Раннехристианская литература

Размещено на http://www.allbest.ru/

Раннехристианская литература

31 декабря 192 г. в Риме был убит последний римский император из династии Антониной Коммод, и в 193 г. на императорском престоле утверждается династия Северов.

Во II в. за Римом окончательно закрепляются области, завоеванные императором Адрианом (годы правления: 117-138) на Востоке; отныне восточные границы Империи пролегают у Евфрата. Длительный процесс романизации покоренных народов завершается в начале III в., когда в 212 г. указом императора Каракаллы всему свободному населению Империи было даровано римское гражданство. Консервативно-националистическим притязаниям сенаторского сословия приходит конец. Реформы Диоклетиана (годы правления: 284-305), расколовшие Римскую империю на части, открыли путь к формированию романских языков. Однако общегосударственным языком, связующим самые разные народы Империи, остается по-прежнему латинский язык.

Значительный вклад в римскую культуру и литературу вносят теперь провинции. Если I в. был веком великих испанцев: Сенеки, Лукана, Квинтилиана, Марциала, то II в. - это век африканцев: Апулея, Тертуллиана, Минуция Феликса.

Возникающая рядом с языческой христианская литература еще не нарушает единства античного мира, потому что на первых порах связи между ними были очень тесными. Первые апологеты христианства получают образование в тех же школах, что и их идеологические противники; и те и другие дышат воздухом общей культуры. Свою литературу приверженцы новой религии создают обогащенные культурными достижениями римского язычества. Без взаимопроникновения и взаимовлияния сосуществование двух культур, древней и зарождающейся, было бы попросту невозможно. Полноценную полемику можно вести лишь при условии, что обе стороны говорят на одном языке, разделяют общие стилистические подходы, используют одинаковую терминологию. Христианские писатели перенимают у своих оппонентов-язычников их приемы и средства художественной выразительности, беря себе за образец стиль Цицерона, Вергилия или других классиков римской литературы.

Нравственные ценности христианства привлекают к себе многих представителей образованной верхушки, которые в условиях всеобщего кризиса Империи испытывают разочарование в традиционной религии и в учениях старых философских школ. Однако преследование христиан прекратилось лишь при императоре Константине (годы правления: 306-337), который не только искренне принял христианство, но и делал все для его развития. В 313 г. он обнародовал Миланский эдикт о веротерпимости, предоставлявший христианам право распространять свое учение и обращать других членов общества в свою веру.

Расцвет христианской литературы приходится на IV в., получивший название "золотого века" патристики. Он прославлен именами выдающихся писателей: Отцов Церкви: Амвросия Медиоланского, Иеронима Стридонского, Аврелия Августина, поэта Пруденция и других. В это время полностью формируются основные жанры христианской литературы: проповедь, послание, трактат, житие, хроника, гимн. Полемика с еретиками и раскольниками придает литературе этого периода особую остроту и динамичность.

Латинская христианская литература Африки, Италии, Галлии, несмотря на региональные особенности, обладает гораздо большим единством, нежели христианская литература на Востоке. В отличие от восточно-христианских писателей, сосредоточенных главным образом на решении отвлеченно-теоретических проблем, латинские авторы, отражая в сугубо духовной сфере присущий римлянам практицизм, предпочитают заниматься конкретными вопросами, напрямую связанными с повседневной жизнью.

Самые ранние памятники новой литературы - латинские переводы Священного Писания, цитаты из которого у христианских писателей III-IV вв. были вполне обычным явлением. Библия цитируется ими в их собственном или, что случается чаще, в уже существующих переводах. Лучший латинский перевод Ветхого Завета, сверенный с еврейским оригиналом, был осуществлен в IV в. Иеронимом и впоследствии получил название "Вульгата".

Также с переводов в свое время начиналась и классическая литература римлян. Но если первые римские поэты переводили греческие произведения очень вольно, то латинские переводчики Библии передавали текст буквально, сохраняя по возможности даже порядок слов.

Тертуллиан (около 160 - около 220 г.)

Величайший латинский апологет и создатель языка христианского богословия Квинт Септимий Флорент Тертуллиан родился в Карфагене в семье военного. Получил неплохое образование: изучал юриспруденцию, риторику, философию. Одинаково хорошо знал латынь и греческий. Некоторое время жил в Риме, занимаясь адвокатской деятельностью.

До нас дошло 31 сочинение Тертуллиана. Их основные темы - полемика с еретиками, критика язычества, защита и прославление христианства.

Свое первое сочинение "К язычникам" он написал в 197 г. Оно имеет форму апологетического трактата. Апология - специфический жанр христианской литературы, предназначенный для защиты нового вероучения перед языческой аудиторией. Значительную часть этого трактата Тертуллиан воспроизвел в своем знаменитом сочинении "Апологетик", написанном спустя несколько месяцев. Писатель обращается здесь к правителям провинций в первую очередь Африки. В сущности, "Апологетик" - это не что иное, как проведенная по всем правилам правовой аргументации судебная защита христиан, несправедливо обвиняемых в явных и скрытых преступлениях. Выдвигаемые против христиан обвинения не имеют под собой никаких оснований. Преследовать же их только из-за одного имени противозаконно.

"Апологетик" имел большой резонанс и вскоре был переведен на греческий язык, что случалось довольно редко. Вне всякого сомнения, это литературный шедевр Тертуллиана. В трактате содержатся ценнейшая информация о римских законах, применяемых против христиан, а также сведения о некоторых языческих обрядах. В нем намечены многие апологетические темы, которые будут развернуты Тертуллианом в специальных сочинениях. Сочинение Аммиана, озаглавленное "Деяния", состояло из 31 книги и охватывало период почти в три столетия, от восшествия на трон императора Нервы (96 г.). Таким образом, Аммиан начал свое повествование с события, которым завершалась "История" Тацита. До нас дошли последние 18 книг - с 14-й по 31-ю, излагающие события 353-378 гг.

Следует считать большой удачей, что уцелела именно та часть сочинения, в которой рассказывается о современных автору событиях, свидетелем и участником которых он был и потому поведал о них с наибольшей полнотой. Дошедшие до нас книги "Деяний" объединяет фигура императора Юлиана (время правления: 331-333), которая имеет особую выразительность. Историк ярко и правдиво повествует о военной и государственной деятельности любимого им императора, нашедшего свой преждевременный конец в Месопотамии.

Обширный план "Деяний", охватывавший события многовековой истории Римской империи, а также то, что образцом для подражания Аммиану служит Тацит, указывают на его честолюбивое намерение продолжить великую традицию римской историографии и противодействовать ее вырождению. Взяв себе за образец Тацита, Аммиан полностью разделяет его пессимистический взгляд на будущее Римской империи, симптомы упадка которой вызывают у него тревогу. Аммиану трудно преодолеть полный для него драматизма разлад между реальным положением вещей и идеалом, который навсегда остался в великом прошлом Рима.

Особенностью сочинения Аммиана являются разнообразные антикварно-энциклопедические отступления, которые он охотно включает в свое повествование. Следует сказать и о другой весьма своеобразной и необычной в классической историографии особенности Аммиана - о широком использовании им примеров из прошлого. Сравнения с историческим прошлым в сочинении Аммиана многочисленны и разнообразны.

Основной принцип, которому Аммиан стремится следовать в своем повествовании, - максимальная правдивость. Постоянно проверяя достоверность своих сведений, он старается избегать не только вымысла, но и умолчаний. "Я обещал в труде своем дать истину и нигде, как думаю, сознательно не отступил от этого обещания умолчанием и ложью" (31, 16). Однако Аммиан не является бесстрастным рассказчиком, который воздерживается как от похвал, так и от порицаний. Наоборот, он не упускает возможности высказать собственное мнение. Обычно он заставляет сами факты говорить за себя.

Внимание историка обращено преимущественно на те стороны событий и личные качества героев, которые допускают эмоциональное восприятие. Характеры исторических личностей очерчены им с удивительным мастерством, при этом с величайшей наглядностью показаны те черты, которые могут сильнее всего поразить читателей.

Аммиан испытывает глубокое почтение к общественному строю Империи и проникнут благоговением к великому прошлому Рима, который он неоднократно называет "вечным городом". "Воля божества возвеличила Рим от самой его колыбели и обещала ему вечность" (19, 10). Огромное значение он придает чувству гражданского долга и высоко ценит такие качества, как дисциплинированность и патриотизм.

Преклоняясь перед славным героическим прошлым римского народа, Аммиан создает остросатирические картины современных нравов, контрастирующие с доблестью прошлых времен. Все его сочинение пронизано глубоким чувством патриотизма и восхищением римской литературой, что нашло свое выражение также в языке и стиле "Деяний".

Создавая свое произведение, Аммиан Марцеллин опирался на римскую классическую культуру. Чаще всего он обращался к литературному наследию Цицерона, цитаты, реминисценции и открытые имитации из которого рассеяны в "Деяниях" повсюду. Аммиан хорошо знал творчество Вергилия и, конечно, произведения историков. Моралистическая установка связывает его прежде всего с Тацитом, от которого он унаследовал мрачный взгляд на историю и драматическую манеру повествования. В стилистическом плане он также следует за Тацитом, добиваясь красочности и поэтического колорита в изложении.

Стоявший у истоков латинской историографии римлянин Фабий Пиктор, предназначая свой исторический труд греко-язычной аудитории, писал по-гречески. Последний римский историк, грек Аммиан Марцеллин, пишет на латыни и обращается к латино-язычному читателю. Подлинный патриот Рима, он хронологически замыкает шеренгу не только римских, но и вообще античных историков.

Амвросий (340-397 гг.)

Амвросий - один из тех, кого называют Отцами Церкви. Детство и юность Амвросий провел в Риме и там получил образование: изучал красноречие и право. В 374 г. он был избран епископом Медиолана (Милан).

Амвросий пользовался славой выдающегося епископа. Ни один вопрос религиозной политики не решался без его участия. В 390 г. он добился церковного покаяния от могущественнейшего из земных властителей - Феодосия Великого, по приказу которого в Фессалониках было истреблено 7 тысяч местных жителей, поднявших мятеж и убивших готского военачальника.

Литературное наследие Амвросия очень велико. В него входят произведения, содержащие толкование Священного Писания; сочинения, посвященные разъяснению таинств и обрядов христианского богослужения; сочинения, рассматривающие вопросы церковной и вообще христианской этики; речи и письма и, наконец, гимны.

Большая часть сочинений Амвросия - это записи его проповедей, переработанные и исправленные для публикации. Амвросий считал проповедь главной обязанностью епископа, который, обращаясь к широким массам, вразумляет их и наставляет на путь добродетели. Темы для своих бесед Амвросий брал обычно из Библии, пересказывая и толкуя в основном тексты Ветхого Завета, наиболее трудные для понимания, вызывающие у верующих множество вопросов.

Особый интерес представляет трактат "Об обязанностях священнослужителей", ставший первым на Западе исследованием по церковной этике и нормам жизни. Общую схему, идеи, а иногда даже целые фразы епископ заимствует у Цицерона, считая, что таким образом он лишь возвращает принадлежащее христианам, поскольку язычники, как он полагает, почерпнули свою мудрость из еврейских боговдохновенных книг.

Цель цицероновского трактата "Об обязанностях" - воспитание достойного гражданина, цель амвросиевского трактата - нравственное формирование духовенства. Так же как у Цицерона, сочинение Амвросия состоит из 3 книг. В 1-й дается определение "нравственно-прекрасного", которое включает в себя четыре основные добродетели: мудрость, праведность, мужество и воздержанность. Во 2-й содержится рассуждение о "полезном", которое заключается в благочестии и милосердии. 3-я книга посвящена решению конфликта между "нравственно-прекрасным" и "полезным". Все стоические добродетели Амвросий переосмысливает в христианском духе. Так, благотворительность и благожелательность сливаются у него в понятие милосердной любви. Написанное простым и ясным языком, это сочинение очень скоро сделалось настольной книгой латинского духовенства.

Пруденций (348 - около 405 г.)

раннехристианская литература трактат богословие

Выдающийся христианский поэт поздней античности Аврелий Пруденций Клемент родился в Испании. Получив обычное для того времени образование, в течение ряда лет занимался адвокатской деятельностью, потом был призван на государственную службу и наконец оказался при императорском дворе. До нас дошел сборник стихотворений Пруденция, подготовленный им для публикации в 405 г.

В латинской христианской литературе художественная поэзия во всем своем жанровом многообразии появляется намного позже прозы. Первые значительные произведения в стихах относятся к периоду правления Константина, когда сама атмосфера триумфа, переживаемого христианами, способствовала их религиозному воодушевлению и желанию выразить свои чувства в более возвышенной, стихотворной форме.

Победа христиан сгладила некоторые, казавшиеся непреодолимыми в пылу полемики с язычниками, противоречия и сделала христианских писателей более терпимыми по отношению к классическому культурному наследию, в частности более восприимчивыми к опыту римских поэтов, накопивших богатый арсенал технических приемов и средств художественной выразительности.

Сборник Пруденция открывают "Ежедневные гимны" - цикл из 12 стихотворений, написанных различными лирическими размерами и разделенных на две группы. Первые шесть гимнов относятся к тем часам дня, в которые предписывались молитвы в повседневной жизни: пение петуха, подъем с постели, начало и завершение трапез, зажжение светильников, отход ко сну. Остальные шесть гимнов связаны с церковными праздниками (Рождеством, Крещением) и некоторыми другими событиями. Таким образом, здесь нашли отражение все основные моменты религиозной жизни христианина. Глубокое религиозное чувство вдохновило Пруденция на описание замечательных картин природы, в которых чисто зрительные элементы сливаются с аспектами глубоко духовными, как, например, в "Гимне на пение петуха", где свет утренней зари ассоциируется с животворящим светом Христа.

За "Ежедневными гимнами" следуют две поэмы: "Апофеоз" и "Происхождение грехов" - каждая из них состоит примерно из тысячи стихов, написанных гексаметром. Обе поэмы направлены на опровержение ересей и излагают истинное вероучение. К указанным поэмам примыкает "Психомахия", изображающая борьбу добродетелей и страстей в душе человека. Насчитывающая всего 915 гексаметров, эта поэма очень скоро стала восприниматься как христианская эпопея, противостоящая вергилиевской "Энеиде".

Кроме указанных произведений в сборнике Пруденция заслуживает внимания "Книга о венцах" - 14 гимнов о мучениках и мученицах первых веков христианства. Прославляются главным образом испанские герои веры.

В гимнах мученикам переплетаются элементы эпоса, драмы и лирики. Исполненные неподдельной искренности, страстности и сердечного волнения стихи Пруденция льются легко и свободно.

К началу V в. латинская христианская поэзия еще не имела основательной традиции. Поэтический язык, способный передавать новые христианские понятия, не сформировался. Лишь благодаря Пруденцию он начал пополняться за счет греческой церковной лексики, архаизмов (получивших в поэзии Пруденция новую жизнь), неологизмов и разных оборотов обиходной речи. Лексическому богатству соответствует обилие разнообразных стихотворных метров.

В своем творчестве Пруденций широко использует наследие языческих поэтов. Речь идет не о простом возобновлении отдельных образов и выражений, а об органическом усвоении художественного опыта римских классиков: Лукреция, Катулла, Вергилия, Горация, Овидия и других. При этом Пруденций никогда не забывает главной своей задачи - воспевать новые христианские идеалы. О результатах можно судить уже по "Ежедневным гимнам", в которых он ориентировался на "Оды" Горация.

Но особенно заметно влияние Вергилия на творчество Пруденция, которое в разной степени ощущается повсюду, а более всего - в "Психомахии". Иногда имеет место откровенная имитация известных строк создателя "Энеиды". Таким образом христианский поэт приглашает читателя сравнить свои стихи со стихами, послужившими ему образцом.

У Лукреция его привлекает скептическое отношение к традиционной мифологии и культам; у Катулла - искусное использование уменьшительных форм, имеющих множество стилистических оттенков. У Овидия он учится иронии, у Ювенала - сарказму.

Вступив в поэтическое состязание с классиками, Пруденций достиг блестящих результатов и с полным основанием считается создателем латинской христианской поэзии.

Авсоний (около 310 - около 394 г.)

Децим Магн Авсоний родился в Бурдигале (Бордо). У своих современников он приобрел славу блестящего поэта и ученого. В течение 30 лет Авсоний преподавал в родном городе грамматику и риторику. В 378 г. Авсоний получает должность префекта Галлии, а затем и Италии. Сделавшись одним из первых лиц при дворе, в 379 г. он получил высшую государственную должность - консула.

Многолетняя деятельность грамматика и ритора определила и характер произведений Авсония, отличающихся высоким формальным мастерством и самой разнообразной тематикой. Блестящая, но, увы, поверхностная эрудиция Авсония служит ему лишь для того, чтобы поразить читателя. Овладев всеми средствами стихотворной техники, Авсоний сделал формальное умение самоцелью и потому во что бы то ни стало стремится выставить напоказ свое поэтическое искусство. В его поэзии есть и сентиментальность, и изящество, но при этом она малосодержательна и безыдейна.

Сборник сочинений Авсония открывается предисловием к читателю и императору Феодосию. Затем следует цикл стихотворений под названием "Круглый день". Входящие в него стихотворения посвящены распорядку дня - от пробуждения, молитвы, выхода из лома до распоряжений повару и рабу-стенографу. Заключает весь цикл стихотворение о снах.

Более прочувствованными представляются "Домашние стихи", среди которых выделяется надгробное слово "Памяти отца". Теплым чувством согрет мемуарный цикл "О преподавателях Бурдигалы". Это два с половиной десятка стихотворений, написанные в разных метрах, в которых Авсоний прославляет грамматиков и риторов, преподававших в Бурдигале и в других городах Империи.

Лучшим творением Авсония по праву считается "Мозелла", своеобразный гимн реке Мозелле (Мозель), на берегу которой расположился императорский город Треверы. Эта небольшая поэма состоит из 483 гексаметров. Рассказ поэта напоминает дневник путешественника. Авсоний красочно описывает лазурные глубины, изобилующие рыбой, живописные виллы, разбросанные по берегам реки, цветущие виноградники, зеленеющие луга и рощи. Картины природы пробуждают у автора лирическое чувство и мифологические фантазии о сатирах и наядах, резвящихся в прибрежных водах.

С точки зрения стиля "Мозелла" напоминает непрерывную серию реминисценций из произведений латинских классиков: Вергилия, Овидия, Стация, Лукреция - и других школьных авторов, к которым Авсоний, стремящийся передать обаяние природы средствами классической латыни, обращается постоянно.

Кроме указанных выше произведений мы располагаем "Книгой посланий" и сборником под названием "Эпиграммы на разные темы", которые были сочинены Авсонием в разное время. Все послания тщательно отделаны и поражают вычурностью и церемонностью. Расточая похвалы своим корреспондентам, поэт рассчитывает на ответные комплименты.

Что касается эпиграмм (а их около полутора сотен), то в них, хотя они и трактуют самые разные темы, почти не ощущается реальная жизнь. Есть у Авсония эпиграммы нравоучительные, эпиграммы, содержащие описание произведений искусства, чаще всего скульптур, и многие другие, в которых разрабатываются мотивы эпиграмматической поэзии греков и римлян. Немало эпиграмм посвящено представителям различных профессий, грамматикам, врачам, правоведам. Однако сатирическая язвительность Авсония не является свойством его характера и имеет книжное происхождение. В сущности, он подражает классическим образцам насмешливой эпиграммы в духе Луцилия, Марциала и других поэтов. Авсоний любит блеснуть игрой слов, каламбуром, двусмысленностью. Его стилистическое мастерство особенно бросается в глаза в эпиграммах, вольно переведенных с греческого.

Авсоний пользовался большим успехом у своих современников, особенно у аристократической элиты, далекой от реальной действительности и потому с восторгом принимавшей его литературное экспериментаторство.

Иероним (около 345 - около 420 г.)

Евсевий Софроний Иероним - создатель латинской Библии - родился в городе Стридоне, на границе между Далмацией и Паннонией.

Иероним много путешествовал и был знаком со многими выдающимися людьми своего времени. Оказавшись на Востоке, он перевел с греческого на латинский "Хронику" Евсевия Кесарийского, дополнив текст сведениями, извлеченными из Светония и других авторов, и доведя изложение до своего времени, то есть до 378 г.

В 382 г. в Риме Иероним взялся за пересмотр латинского перевода Евангелий, а затем и всей Библии. Итогом этой работы, которая была завершена лишь в 405 г., стал новый перевод Библии, получивший впоследствии название "Вульгата".

Перевод был выполнен непосредственно с еврейского оригинала, а не с греческого текста, как это было сделано раньше. В те времена мало кто из римлян мог похвастать знанием древнееврейского языка, и Иероним имел все основания гордиться тем, что он "муж трех языков": латинского, греческого, древнееврейского.

С 386 г. Иероним жил в Вифлееме в основанном им монастыре; здесь же он встретил свою смерть. Эти годы были самыми плодотворными в его жизни. Из-под его пера выходит более полусотни книг, в которых он комментирует отдельные части Библии.

В 392-393 гг. Иероним работает над сочинением "О знаменитых людях", в основу которого он положил "Церковную историю" Евсевия Кесарийского, охватывающую период от основания Церкви до 324 г. Свой труд Иероним противопоставил одноименному сочинению Светония. Этим противопоставлением он хотел показать, что христиане насчитывают в своих рядах не меньше великих людей, чем язычники. Произведение содержит 135 коротких, иногда всего из нескольких строк, биографий христианских писателей, расположенных в хронологическом порядке.

Иероним был чрезвычайно плодовитым писателем. До нас дошли многие его произведения, хотя часть написанного утрачена. О разных сторонах его личности мы узнаём прежде всего из его переписки.

Помимо 117 писем самого Иеронима сохранилось несколько десятков писем его корреспондентов. Разнообразием тем и широтой рассматриваемых проблем письма Иеронима могут соперничать с эпистолярным наследием Цицерона.

По форме и стилю эти письма очень разные. Некоторые напоминают небольшие научные исследования, трактующие темы аскетизма, целомудрия, духовной дисциплины. Некоторые имеют характер утешительного послания или надгробного восхваления и написаны по случаю смерти людей, близких или самому Иерониму или его друзьям. Переписка Иеронима - это не только драгоценный исторический и человеческий документ, содержащий сведения о культурной и религиозной жизни позднего Рима на протяжении пятидесяти лет (370-419 гг.), это еще и замечательный памятник художественной словесности.

Для стиля Иеронима характерно обилие цитат и реминисценций из Библии и произведений классиков латинской литературы. Последнее обстоятельство вызывало резкую критику его современников. Еще в школьные годы Иероним усвоил сотни стихов латинских поэтов: Плавта, Теренция, Вергилия, Горация, Персия - и постоянно пользовался ими, не обращаясь к первоисточникам.

Полный отказ от языческой культуры, провозглашенный еще Тертуллианом, Иеронимом воспринят не был. Латинская классическая литература всегда оставалась для него сокровищницей ярких образов, афористических формулировок и средств художественной выразительности. Стиль самого Иеронима сформировался в Значительной степени под влиянием изящной словесности языческих поэтов и прозаиков.

Мучительный процесс усвоения Отцами Церкви культурного наследия античности обрел в лице Иеронима своего лучшего выразителя. Соединив христианскую духовность с богатейшим опытом латинских классиков, Иероним поставил их достижения на службу евангельской проповеди, а значит, и литературы в целом. Яркий полемист и сатирик, обладавший широкой эрудицией и тонким чутьем стилиста, он в совершенстве владел всеми средствами художественной речи и по праву считается величайшим латинским писателем позднего Рима.

Августин (354-430 гг.)

Аврелий Августин - писатель, в литературном творчестве которого синтез античной культуры и христианства получил наиболее полное воплощение.

Начальное образование Августин получил на родине, в североафриканском городе Тагасте. Риторику изучал в соседнем городе Мадавре. В эти годы он увлекался латинскими классиками, читая подряд всех писателей от Варрона до Апулея.

С 383 по 391 г. он находился в Италии - в Риме и Медиолане (Милан). Вернувшись в 391 г. на родину, Августин вел жизнь в монашеском уединении. В 395 г. его избрали епископом Гиппона, небольшого городка в Северной Африке. Очень скоро слава о нем как величайшем богослове распространилась по всему Западу. К нему обращались по всем спорным вопросам христианского вероучения. Общепризнанный глава Африканской Церкви, он был участником всех Карфагенских соборов. Работоспособность его была фантастической, самоотречение беспредельным. Написанное им превышает все мыслимые пределы.

Никто из латиноязычных писателей Церкви не написал больше Августина, от которого дошло 113 сочинений, более 350 проповедей и 217 писем, составляющих несколько десятков объемистых томов.

Уже в первых произведениях, написанных в форме диалогов, Августин предстает как сложившийся мыслитель и писатель, органически усвоивший лучшие достижения языческой философии и в совершенстве владеющий литературной техникой. Что касается формы, композиции и стиля диалогов, то образцом здесь стал Цицерон, из которого Августин черпал, помимо прочего, сведения о греческой философии.

В первые годы своего епископства Августин написал сочинение, которое прославило его имя в веках. Это - "Исповедь". Над ней он работал между 397 и 401 гг. Причина, побудившая Августина взяться за написание этого сочинения, - внутренняя потребность разобраться в своих мыслях и чувствах. Обремененный многочисленными заботами, связанными с обязанностями епископа, он чувствовал свою ответственность перед людьми. Сомнения и внутреннее недовольство собой не оставляют его, побуждая к переосмыслению прожитых лет в свете задач, вставших перед ним как духовным лицом.

Избранная Августином художественная форма отдаленно напоминает бытовавшее в христианской среде публичное покаяние и признание всемогущества Создателя. Воскрешая в памяти свое прошлое, Августин раскаивается в совершенных поступках и благодарит Господа за милосердие к нему. Обращаясь к Создателю и одновременно к самому себе, он вспоминает о том, как мучительно шел к Богу, рассказывает о внутренней борьбе и духовных завоеваниях на этом пути.

"Исповедь" состоит из 13 книг. В первых девяти сообщается о детстве, годах ученичества, о ветреной разгульной жизни в Мадавре и Карфагене, о чтении цицероновского "Гортензия" и последовавшем затем увлечении философией, о риторической деятельности, о поиске истины, о жизни в Медиолане, о крещении и внезапной смерти матери.

Некоторые события только упоминаются, некоторые разворачиваются в целые картины. В последних четырех книгах повествовательный элемент исчезает. Изменения в меньшей степени коснулись авторов, получивших образование в традиционных школах и продолжавших писать согласно правилам античной риторики. Но даже в их произведениях хватает неправильностей с точки зрения классической латыни.

Все сказанное не означает, что латинская литература приходит в полный упадок. В это время появляются сочинения христианских писателей, хотя и не достигших уровня Пруденция или Августина, но тем не менее оставивших свой след в латинской словесности.

Концом античного мира и началом Средневековья традиционно считается 476 г., когда вождь германских наемников Однако низложил римского императора Ромула Августула. Западная Римская империя распалась на несколько варварских королевств, и на смену язычеству пришло христианство.

476 г. - это лишь условная дата в истории человечества. В действительности переход от Античности к Средневековью растянулся на три столетия, с IV по VI в. включительно, когда в Европе окончательно утвердился средневековый уклад жизни.

Размещено на Allbest.ru