Экзегетика Священного писания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Экзегетика Священного писания

В деле изучения Священного Писания всякому серьезному исследователю нельзя обойтись без учета опорных данных, позволяющих наметить основные пути экзегетической разработки библейских текстов. Главный руководящий материал для истолкователя содержится в самом Писании. К нему можно отнести: цель, словоупотребление, контекст и параллельные места.

I. Определение цели

Каждая книга Священного Писания, написанная по внушению Духа Святого, преследует конкретную цель. «Мы должны не просто слушать то, что говорится, но вникать в мысль и намерение говорящего, в то, чего старался он достигнуть, - писал И. Златоуст. - Ежели с таким размышлением будем принимать каждое слово, то ни в одном не встретим затруднения».

В зависимости от масштаба исследуемых тем различают несколько целей.

1. Общая цель вытекает из содержания всей Библии и состоит в том, чтобы открыть человечеству сущность Бога, истинность поклонения Ему, вечное спасение человека через веру в Иисуса Христа. «Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа», - провозглашает Сын Божий в Первосвященнической молитве. - Ин.17:3.

2. Главная цель часто обозначается в начале каждой книги. Обратим внимание на вступление к Евангелию от Луки:

«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, - то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». Лк.1:1-4.

Есть книги Священного Писания, в которых упоминание о цели находится в заключительных главах. «Выслушаем сущность всего, - подытоживает свои размышления царь Соломон. - Бойся Бога, и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека». - Еккл.12:13. «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его», - завершая евангельское повествование, говорит апостол Иоанн. - Ин.20:31.

Если в книге отсутствует специальное указание на цель, её можно узнать из содержания. Например, книга Иова обучает нас вере в Божий промысел, послание апостола Павла к римлянам направлено на то, чтобы показать равенство перед Богом иудеев и язычников в Царстве благодати. Цель бывает, видна из многократного повторения одной и той же мысли на протяжении всей книги. Евангелист Матфей, например, постоянно в разных формах подчеркивает, что Иисус Христос есть обещанный ветхозаветными пророками Мессия.

3. Частная цель имеет отношение к отдельным отрывкам Священного Писания и обнаруживает себя в рассматриваемом тексте. Притчу о судье неправедном Христос начинает словами: «Должно всегда молиться и не унывать». - Лк.18:1. Если цель не обозначена в тексте, ее не трудно выяснить через связь с предыдущими и последующими отрывками в соподчинении главной цели всей книги, через рассматривание содержания с конкретным случаем, по поводу которого было высказано поучение. Притчу о безумном богаче Христос высказал, отвечая на вопрос человека о разделе наследства.

II. Словоупотребление

Под библейским словоупотреблением обычно понимают соединение значений, понятий и мыслей со словами и выражениями, свойственными тому или другому писателю. Употребляя разговорный человеческий язык, авторы Библии передавали Божественные Истины.

На какие же источники следует опираться, определяя значение слов и выражений Библии?

1. Этимология - наука о происхождении слов. Желательно еврейские слова изъяснять соответствии с их значениями в еврейском языке, а греческие - на основании греческого. Например: слово «Пасха» ветхозаветная в греческом варианте - «страдать», в еврейском - «переходить», «перешел». Слово «Кифа» употребляется в значении «камень» с сирийского языка - Ин.1:42; но не с греческого - «глава».

2. Самообъяснение по тексту. Употребляя слово «Логос» евангелист Иоанн называет так Сына Божия. - Ин.1:1.

3. Сравнение мест Писания, где есть одинаковые слова и выражения. Например, слово «пророчество» имеет в Библии двоякое значение: как предсказание будущего - Деян.11:27; 2Петр.1:2 и как способность к толкованию Писания - 1Кор.12:10.

4. Использование древних переводов Священного Писания. Наиболее полезен перевод 70-ти толковников, ведь древние лучше понимали значение Библейских слов.

5. Употребление Библейских Словарей. Словари дополняют друг друга, т.к. имеют разную целевую направленность: одни - дают сведения по географии, другие - по истории, третьи - богословского плана.

III. Контекст

Составом речи или контекстом называют смысловую связь Библейских стихов с предыдущими и последующими выражениями. Богословы различают три вида контекста:

1. Тесный, который ограничивается несколькими ближайшими стихами.

2. Обширный, включающий в себя целый отдел книги, в котором есть учение о каком-то богословском предмете.

3. Обширнейший. Этот вид контекста может объять целую книгу со всеми обстоятельствами и доказательствами.

Для извлечения какой-то истины из контекста необходимо вдумчиво прочитывать всю книгу. Не следует обращать чрезмерного внимания на существующее деление Библии по главам и стихам, учитывая то, что эта структура была введена только в 13-м веке. Было бы не совсем оправданным отыскивать контекст там, где нет строгой последовательности в развитии мыслей или содержатся отрывочные изречения. Подобные словесные конструкции встречаются в Притчах, Псалмах и Посланиях Иакова.

IV. Библейский параллелизм

Параллельные места Библии позволяют исследователю изъяснять книги Священного Писания через само Писание. Библейский параллелизм - это сопоставление двух или нескольких согласных между собой мест Священного Писания с целью объяснить трудные для уразумения тексты через понятное.

В Библии существует два вида параллелизма: стихотворный и герменевтический.

1. Стихотворный параллелизм наиболее часто встречается в тех разделах Библии, где содержатся образцы духовной поэзии: книга

Иова, Псалмы, Притчи Соломона, Песни Песней, Плач Иеремии и многие главы Пророков.

2. Герменевтический параллелизм. Эта форма библейского созвучия проходит через все книги Священного Писания и касается параллельных мест. Глава 2. Основные средства истолкования Библии Вспомогательные средства.

Наиболее полное исследование библейских книг невозможно без изучения общеисторической обстановки, на фоне которой формировались священные тексты. «Не зная исторических обстоятельств можно выводить даже нелепые заключения о Боге, - говорил Иоанн Златоуст. - Во избежание сего будем разбирать дело, не упуская из виду ни причины, ни намерения, ни времени».

1. Авторство

Об именах священных писателей можно узнать на основании их собственного представления. Авторы делают заявление о себе в пророческих книгах: «Видение Исайи, сына Амосова, которое он видел об Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских» - Ис.1:1. Писатели называют себя в апостольских посланиях и в Апокалипсисе. - Иак.1:1;

1 Петр. 1:1; Иуд. 1:1; Рим. 1:1; Отк.1:1.

Имя автора можно определить и по косвенным признакам. Например, автор Послания к Евреям говорит о себе, что он терпел узы за исповедание Христа. - Евр.10:34; он сообщает о себе, что находился в то время в Италии и ожидал прихода Тимофея. - Евр. 13:23-24. Эти штрихи приложимы к жизни апостола Павла, автора означенного послания.

2. Предмет речи

От правильного определения предмета речи зависит точность анализа библейского текста.

а) Предмет речи выявляется, прежде всего, из ясных указаний автора. «Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исайя, сын Амосов». - Ис.13:1.

б) Из других мест Священного Писания. Например, ссылки на Псалмы в Новом Завете. - Деян.4:25-28; 13:33; Евр. 1:5; 5:5 позволяют узнать, что предмет второго Псалма есть Обетованный Мессия. Это правило применимо и для изъяснения пророчеств.

в) Из учета свойств, обозначенных в исследуемом тексте. Из содержания Псалма 44 по характерным признакам легко установить, что царь, которого воспевает псалмопевец, не есть Соломон. Он говорит о вечном престоле царя, но при Соломоновом преемнике престол его стал колебаться. Псалмопевец называет сыновей царя князями всей земли, но от Ровоама, сына и преемника Соломонова, отпала большая часть его владений. Автор Псалма представляет царя как совершеннейшего человека и называет его Богом. Все эти свойства могут принадлежать только Богочеловеку, поэтому предмет Псалма есть Иисус Христос. Подтверждение этому мы находим и в послании апостола Павла к Евреям. - 1:8-9.

3. Время событий

Богослова-экзегета всегда интересует время написания книги и время изучаемых библейских повествований.

а) Фактор времени зачастую упоминается в изъясняемой книге. Пророки ясно указывают время своего пророческого служения. - Ис.1:1; Ос. 1:1; точно обозначают время некоторых особых видений и пророчеств. - Ис.6:1; Лк.3:1-2.

б) Время можно установить на основании выяснения исторических обстоятельств, которые включают в себя сведения о жизни писателя и о тех лицах, для которых предназначалась книга.

4. Место событий

Определение места, где была написана та или иная священная книга, произнесено какое-либо изречение или происходило какое-то событие также является необходимым вспомогательным средством для правильного истолкования. В Псалме 132 употребляется выражение «роса Ермонская, сходящая на горы Сионские», которое вызвало затруднение у исследователей из-за сближения Ермона и Сиона. Но при внимательном рассмотрении положения горных массивов видно, что такое сближение вполне допустимо. Горы Сионские прилегали к Фавору (И. Нав.19:17-22). Облачные пары, возникавшие вокруг снежной вершины Ермона, источали росу над Фавором и прилегавшими к нему горами Сионскими - Пс.88:13.

5. Случай или повод к написанию

Случай или повод к написанию послания, книги, изречения необходимо учитывать для понимания цели и адресованное к какой-то части Библии, а также для уяснения смысла выражений и слов библейского текста. Например, псалмопевец Давид, движимый Духом Божиим, создает псалмы на основе обстоятельств личной жизни. Но очень часто конкретные жизненные ситуации перемежаются у него с пророческими прозрениями о Новозаветной Церкви и Сыне Божьем. - Пс.17, 21, 44.

К ряду дополнительных, вспомогательных средств для анализа Библии можно отнести риторику, логику, естествознание, историю, географию, хронологию и генеалогию.

1. Риторика

Знание риторики необходимо для определения свойств речи и слога, которым отличается один писатель от другого. Многие библейские Истины, имеющие родственное значение, облекаются авторами в различную форму выражения, писатели для придания особой силы и выразительности могут применять повторы, восклицания, усложненные речевые конструкции, метафоры. Риторические словесные построения часто встречаются в книгах ветхозаветных пророков и в посланиях апостола Павла. Знание законов риторики позволяет отличать собственные обороты речи от переносных. «В этот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу - у пределов её» - изрекает древний пророк. - Ис.19:19. Ясно, что слова «жертвенник» и «памятник» автор употребляет как риторическое украшение, имеющее символическое значение свидетельства о Живом Боге.

2. Логика

Вооружившись логическим мышлением, исследователь Библии может проводить операции по согласованию видимых противоречий, соотношению целого и частей и выводить одни Истины из других. Логический метод наиболее широко применяет апостол Павел в своих посланиях. - Рим. 3,27-31; lKop. 15,12-22.

3. Естествознание

Не являясь специальной естественно-научной книгой, Библия в то же время описывает царство природы во всем её многообразии. Евангелист Марк, сообщая о жизни Иоанна Предтечи, говорит, что «пищей его были акриды и дикий мёд». - Мр.1:6. Акридами мы чаще всего называем особый род саранчи, употребляемый в пищу. - Лев.11:22. Однако более основательное знакомство с природой Палестины помогает нам не упустить из вида и другое значение слова «акриды». Им обозначают некоторые плоды деревьев, травы и растения, встречающиеся в пустыне.

4. История

Для уяснения и восприятия Божьего плана спасения человечества необходимо знание истории ветхозаветного народа, истории племен, входивших в соприкосновение с Израилем. Знание истории древних государств, упоминаемых в Библии также помогает уразуметь смысл Божьих откровений.

5. География

Географические особенности Палестины и сопредельных с нею стран имеют немаловажное значение при истолковании книг Священного Писания.

6. Хронология

Эта наука занимается определением времени совершения значительных событий, описываемых в Библии, исчисляет время исполнения библейских пророчеств.

7. Генеалогия

Немало путаницы возникает у читателей Библии, мало знакомых с родословной исторических лиц, упоминаемых в Священном Писании. Нельзя, например, понять видение пророка Даниила, не зная преемства царей после Александра Македонского.

В Библии встречается много одинаковых имен, принадлежащих разным лицам. В Новом Завете фигурируют три Ирода. Ирод Великий, во время которого родился Христос. - Матф.2:1. Ирод Антипа - сын Ирода Великого. Это он взял жену брата Филиппа, отсек голову Иоанну Крестителю. - Лк.3:1. Ирод Агриппа - внук Ирода и Мариамны, сын Аристовула и Вереники. Он убил Иакова, заключил Петра в тюрьму. - Деян.12:1-5; 12:21-23.

Заключение.

Необходимость интерпретации Писания вытекает из самих его литературных особенностей. В Библии очень многое скрыто за строкой, требует активного

размышления читателя. Это видно хотя бы из эпических рассказов «Пятикнижия», или «Исторических книг», или тех «притч евангельских»,

к которым не дано прямого пояснения. Как отмечает известный нем. филолог

Э. Ауэрбах, «библейский рассказ уже п о с в о е м у с о д е р ж а н и ю нуждается в истолковании»

В период поздней античности и в средние века труды по экзегетики сосредоточиваются вокруг Библии; только с эпохи Ренессанса

начинает развиваться научно-литературная экзегетика. Наибольших успехов

она достигла в 19-20 вв. С одной стороны, усилилось стремление

понять индивидуальный характер древнего текста, в ж и т ь с я в мир

его автора, а с другой - стали разрабатываться

интуитивные и структуралистские методы проникновения в мир

мышления общества, чуждого европейскому. Некоторые теологи расширили понятие и роль экзегезы, рассматривая ее как универсальный ключ к истории вообще и истории Церкви в частности. Экзегеза Священного писания тесно связана с проблемой п о н и м а н и я, так как понимание не есть просто восприятие информации. Цель его - проникнуть за систему знаковых символов, из которых складывается речь (и записанное слово), с тем чтобы возможно более адекватно постичь скрытый в них смысл.

Священное Писание при всей своей необъятности, составлено по единому плану - свидетельствовать о Христе Иисусе. Следовательно, экзегету везде и всегда надо искать и видеть Иисуса Христа, придерживаться Его направления. Иоанна 16:14.

«…Он (Дух Истины) прославит Меня (Иисуса Христа), потому что от Моего возьмет и возвестит вам».

Библиография

библия экзегетический писание истолкование

1. П. Савваитов. «Библейская герменевтика». Спб. 1875.

2. П. Савваитов. «Учение о способах толкования Священного Писания». Спб. 1859.

3. Библейская Энциклопедия. М. 1891.

4. Э. Нюстрем. «Библейский словарь».

5. Ф. Фаррар. «Жизнь Иисуса Христа». Спб. 1893.

Размещено на Allbest.ru