Автокефалия русской православной церкви

Размещено на http://www.allbest.ru/

4

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Челябинская государственная медицинская академия» Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации

Кафедра социальных и гуманитарных наук

Реферат

Тема: Автокефалия русской православной церкви

Выполнила:

Захарова Екатерина Владимировна

Челябинск, 2012 год

Оглавление

Введение

Глава 1. Определение автокефалии

Глава 2. История автокефалии русской православной церкви

Заключение

Литература

Введение

Крещение Руси - одно из важнейших культурных событий в истории Древней Руси. Оно положило конец языческой и начало христианской истории России. Крещение Руси произошло в конце IX века, усилиями, которые предпринял Князь Владимир в ходе утверждения христианства как государственной религии. Крещение Руси не проходило безболезненно для русского народа и было сопряжено со значительным сопротивлением новой православной культуре.

Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития Руси. Христианство с его идеей вечности человеческой жизни (бренная земная жизнь предшествует вечному пребыванию в раю или аду души человека после его смерти) утверждало идею равенства людей перед Богом. По новой религии путь в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину в зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле.

Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития. Князь Владимир был канонизирован церковью как святой и за заслуги в крещении Руси именуется равноапостольным.

Русская церковь сыграла значительную роль в объединительном процессе. После избрания митрополитом в 1448 г. рязанского епископа Ионы русская церковь стала независимой (автокефальной).

Глава 1. Определение автокефалии

Автокефалия церковная (греч. бхфпкецблпн - букв. самоглавие) - независимый статус Поместной Православной Церкви. Поместная Церковь, имеющая этот статус, именуется Автокефальной Церковью. Значение термина "автокефалия" в истории Церкви менялось. Автокефальными в византийскую эпоху назывались епархии, независимые от местного митрополита и непосредственно подчиненные Патриаршей юрисдикции. Современное православное богословие видит сущность автокефалии в том, что Автокефальная Церковь имеет самостоятельный источник власти. Ее первый епископ, предстоятель избирается и поставляется своими архиереями, без участия иерархов других Поместных Церквей (впрочем, в постановлении предстоятеля, по приглашению, могут принимать участие и епископы других Поместных Церквей). Автокефалия не означает абсолютной независимости Поместной Церкви. Все Автокефальные Церкви являются частями единой Вселенской Церкви Христовой, которой вверено хранение чистоты православного веры (37-е Апост. прав.; 2-е прав. Трулл. Соб.) Общим для всех Поместных Церквей является догматическое учение. Каноническое предание также является общим для всех Церквей, однако каждая из них может применять каноны к местным условиям. В области богослужения самостоятельность автокефальных Церквей ограничена обязательным соответствием богослужения единому догматическому учению. Полной самостоятельностью пользуются автокефальные Церкви в области административной и судебной деятельности. Автокефальная Церковь сама канонизирует своих святых, сама составляет новые чинно - доследования и песнопения. Автокефальный статус может Церковью как приобретаться, так и утрачиваться.

Автокефальная Церковь - Поместная Православная Церковь, обладающая автокефалией, то есть независимая Поместная Православная Церковь. В настоящее время Вселенская Церковь состоит из 15 Автокефальных Церквей. В норме решение об учреждении новой Автокефальной Церкви должно приниматься епископатом Вселенской Церкви на Вселенском Соборе. Однако поскольку Вселенские Соборы не созывались уже более тысячи лет, сегодня решение о предоставлении автокефалии той или иной церковной области принимается Автокефальной Церковью, в состав которой эта область входит (то есть кириархальной Церковью). Впрочем, в настоящее время среди Поместных Православных Церквей нет единства в вопросе о порядке учреждения новых Автокефальных Церквей. Так Константинопольский Патриархат считает учреждение новых Поместных Церквей исключительно своей прерогативой. По этой причине он не признает автокефалий, дарованных другими Поместными Церквами.

Существует ряд факторов, позволяющих поставить вопрос об учреждении новой Автокефальной Церкви:

1) полная или частичная политическая самостоятельность территории, на которой предполагается образовать Автокефальную Церковь;

2) ее географическая отдаленность;

3) этническое и языковое отличие региона от основной территории кириархальной Церкви.

Основными условиями для предоставления автокефального статуса Поместной Церкви является стремление к автокефалии церковного народа, духовенства и епископата этой церковной области, причем, значительного большинства на всех этих уровнях, а также фактическая способность данной Церкви к самостоятельному бытию (наличие достаточного числа епископов, организационной структуры...).

Глава 2. История автокефалии русской православной церкви

1431 год был тяжелым как для молодого Московского государства, так и для Русской Православной Церкви. Вновь разгорелось пламя междоусобной вражды между русскими князьями за великое княжение. Тогда же умер престарелый митрополит Фотий - предстоятель Русской Церкви. Собор русских епископов избрал ему преемника - Рязанского епископа Иону. Однако направить посольство в Константинополь стало возможным лишь только через 4 года, когда великому князю удалось прекратить усобицу. Но было уже поздно. В 1437 году Иона возвратился на Русь, но не митрополитом, как ожидалось, а все тем же Рязанским епископом в свите нового предстоятеля Русской Церкви митрополита Исидора.

В это время византийцы готовились к собору, который должен был решить вопрос об унии с Римской Церковью. Русская митрополия была самой крупной митрополией Константинопольской Церкви и Византии для заключения унии была необходима ее лояльность. Поэтому, чтобы обезопасить себя от неожиданностей, греки постарались максимально отстранить русских от участия в этой антиправославной затее.

Митрополит Исидор, едва приехав в Москву, стал собираться в Италию на предстоящий собор. Он сумел убедить московского князя в необходимости соединение с Римом без ущерба православию. «Если уж ты непременно желаешь идти на собор, - напутствовал митрополита великий князь, - то принеси нам оттуда наше древнее Православие, а нового и чужого мы не примем». Исидор выехал в Италию с огромной свитой в 100 человек. Слух о том, что митрополит едет во «Фряжскую землю» обращать «латину» в Православие распространился по всей Руси. По пути следования митрополита простой люд встречал его с ликованием.

Однако на Флорентийском соборе в Италии Исидор оказался в числе наиболее активных сторонников Римской Церкви. Его роль в деле заключения унии была столь велика, что Римский папа наградил его титулом кардинала и подчинил его власти не только Русь, но и Ливонию с Польшей. Епископа Авраамия Суздальского, который входил в делегацию Исидора, голодом и тюремным заточением принудили к подписанию унии. После подписания акта Авраамий бежал домой в Россию, заручившись поддержкой и благословением святителя Марка Ефесского. В Москве он принес покаяние и рассказал об увиденном на соборе: «Греки, давшие Руси православную веру, во главе с патриархом и императором оказались отступниками от православия».

В марте 1441 года митрополит-кардинал Исидор прибыл в Москву. Здесь его ждали с иным настроением, чем во время его отъезда на собор. После провозглашения Исидором акта об унии с Римом, великий князь велел заключить отступника в Чудов монастырь до соборного разбирательства. Ему предлагали покаяться и вернуться в лоно Православия. Но Исидор наотрез отказался, а через некоторое время сбежал со своим учеником в Рим. Русская Церковь оказалась в трудном положении. С одной стороны ей необходимо было защитить Православие, с другой - не нарушить каноны и церковные установления. Разрыв с униатским Константинополем был неизбежен. Русской митрополии была необходима самостоятельность, к которой она до сих пор не стремилась. Однако исторические обстоятельства принуждали нашу Церковь перейти к самостоятельному управлению ради блага Православия.

Не сразу, спустя еще шесть лет после побега Исидора, великий князь и собор русских епископов приняли решение об избрании митрополита в Москве из числа русских архиереев. Церковный собор, как и 17 лет тому назад, вновь избрал на митрополичью кафедру рязанского епископа Иону, а 5 декабря 1448 года состоялось торжественное поставление Ионы в русские митрополиты. Это событие стало началом автокефалии, то есть самостоятельности Русской Православной Церкви.

Избранный митрополит Иона был уроженцем Костромской земли. Уже в молодости Иона стал монахом и, желая подражать подвигам преподобного Сергия, пришел в Московские земли в Симонов монастырь к ученику преподобного. Природная одаренность сочеталась в нем с духовной глубиной монаха-подвижника. Святитель Иона после своего избрания направил окружное послание во все русские епархии. В нем он объяснял, что причиной нарушения церковного порядка явилось отступничество греков от Православия на Флорентийском соборе.

Узнав о смерти Византийского императора Иоанна, главного сторонника и творца унии, на Руси была предпринята попытка возвратиться к прежнему порядку. Великий князь направил послание преемнику императора Иоанна, в котором оправдывал самостоятельное поставление Ионы на митрополию после предательства и побега Исидора. Однако вновь исторические обстоятельства помешали возвращению Русской Церкви в лоно Константинополя. 29 мая 1453 года Константинополь пал под ударами турок. Византийская империя прекратила свое существование и Константинопольская Церковь попала под власть турок. Таким образом, сначала Флорентийская уния, а затем зависимость патриарха Константинопольского от турецкого султана мешала вернуть былое доверие к грекам. Русь была на тот момент единственной православной державой в мире. Она переживала огромный духовный подъем. Эти обстоятельства повлияли на дальнейшее осмысление независимости Русской Церкви и идеи преемственности Московской Руси по отношению к наследию Рима, Византии, Православного Царства.

Заключение

После смерти Митрополита Фотия (1431), еще с большей силой вспыхнул мятеж на Русской митрополии, осложнившийся под конец весьма соблазнительным и недопустимым явлением - назначением на древний Киевский и всея Руси митрополичий престол митрополита-униата. Последний был назначен Константинопольским патриархом-униатом Иосифом II вместо избранного на Руси и представленного Патриарху для поставления епископа Рязанского Ионы. Такое отношение было не только оскорбительным по отношению к великой и заслуживающей уважения Русской митрополии, но было дерзкою и страшною попыткою императора византийского и Патриарха Константинопольского, перешедших в унию, предать и Русскую Церковь римскому папе. Благодаря стойкости и ревности к православной вере русских эта попытка не удалась, но она была последним и убедительным аргументом для срочной реорганизации церковного управления в Русской Православной Церкви на основании канонов и соответственно назревшим историческим задачам ее.

Другим чрезвычайно важным церковно-историческим фактором, обусловившим независимость Русской Православной Церкви, следует признать ее высокий внутренний рост. К XV столетию она переросла тот возраст неустойчивости и несовершенства, который свойственен был Церкви-Дочери, находившейся под руководством и под опекой Церкви-Матери, Святой Константинопольской Церкви.

Третьим важным историческим фактором, оказавшим влияние на процесс образования независимости Русской Православной Церкви, явилась заканчивающаяся организация Русского государства и ликвидация татарского ига и удельной системы. Вследствие тесного единения Церкви и государства того времени внутриполитические государственные задачи и международные события того времени требовали непосредственного участия в государственных делах русского митрополита. Самостоятельному Русскому государству, увеличивающемуся в своей мощи, казалось неуместным быть в церковной зависимости от Византийского Константинопольского престола: независимому государству естественно соответствует независимая Церковь.

Совокупность вышеуказанных церковно-исторических факторов приводила к строго-логическому заключению о своевременности и необходимости церковной автокефалии. В древнерусских церковных памятниках того времени не находится готовой ярко выраженной мысли или строго выработанной теории об исторической необходимости независимости Русской Православной Церкви. Среди русских образованных людей той эпохи не было специалистов по каноническому праву в современном понимании этого слова. Однако же весь исторический процесс образования автокефалии Русской Православной Церкви в своих деталях обнаруживает присутствие вполне осознанной идеи церковной независимости. Осуществление этой идеи на Руси шло весьма осторожным дипломатическим путем. Высокое уважение к Святейшему Константинопольскому престолу, воспитанное в народе русском со времени св. князя Владимира и трагичность переживаемых им дней гибели Византийской империи, диктовало в переговорах избегать всяких намеков, ведущих к какому бы то ни было разрыву отношений и заставляло достигать желаемых результатов путем обоюдного согласия, миром.

Итак, с исторической точки зрения независимость Русской Православной Церкви была безусловно подготовлена: к этому решению приводили ее как политическая зрелость русского национального государства, тесно связанного с Церковью с самого начала своего существования, так и крайнее падение церковного руководства со стороны переживавшего кризис Константинопольского патриархата. С другой стороны Русская Православная Церковь за этот долгий период времени, будучи верной дочерью Константинопольской Матери-Церкви, достаточно духовно возросла, и выработала в себе высокие достоинства, необходимые для самостоятельного управления. В половине XV столетия внутренняя и внешняя церковно-политическая обстановка сложилась так, что полная автокефалия Русской Православной Церкви явилась естественным и необходимым выводом.

Значение автокефалии Русской Православной Церкви в ее последующей истории было велико. Автокефалия делила почти тысячелетнюю историю церковного управления на две половины. Начав вторую половину истории, она точно и ясно поставила перед Церковью назревшие церковно-исторические задачи и вдохнула в решение их дух свободного христианского творчества. Первая церковно-историческая задача сформировалась непосредственно при самом совершении автокефалии. Эта задача сводилась - быть всегда бдительным и твердо хранить Вселенское Православие, переданное нам изначала. Необходимо отметить, что автокефалия Русской митрополии совершилась тогда, когда явилась явная угроза насильственного вторжения католицизма на Русь. Автокефалия Церкви являлась как бы защитой; в своих русских митрополитах, поставленных из достойных архипастырей, русские видели твердых православных руководителей, охраняющих не за страх древнее благочестие, помогавших осуществлять в жизни по христианским началам общественные и государственные идеалы образовавшегося нового русского национального государства.

Далее, св. Митрополит Иона, первый независимый московский митрополит, начавший собою ряд последующих самостоятельных московских святителей, своею беззаветною пастырскою деятельностью указал или предначертал те главные направления, по которым должна была развиваться жизнь Поместной Автокефальной Русской Православной Церкви. И эта жизнь Церкви действительно шла в указанных Митрополитом Ионой направлениях, попадая иногда в страшные исторические водовороты, но никогда не изменяя твердого пути, освященного церковно-историческими светлыми традициями. Автокефальная русская православная церковь активно поддержала борьбу за единство русских земель. Золотоордынское иго было свержено, были созданы условия для создания единого государства Российского со столицей в Москве.

Литература

1. «Русская Православная Церковь» // Православная энциклопедия. М., 2000 (нулевой том).

2. История России: учеб./ А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. -3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2008. - 528 с. христианство православный церковь

3. Лев Регельсон. Трагедия Русской Церкви. 1917-1953. // Париж, YMCA-Press, 1977. Москва, Крутицкое подворье, 1996, 2006.

4. Николай Митрохин. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. // Издательство: Новое литературное обозрение, М., 2006.

Размещено на Allbest.ru