Марийская мифология

Размещено на http://www.allbest.ru

Содержание

Введение

Мари - история, этногенез, расселение

Формирование марийской мифологии

Марийский пантеон

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В социокультурной динамике современного общества приоритетным вектором интеллектуальных усилий является современное осмысление роли традиции. При этом традиция понимается как «живая жизнь», как уход в экзистенциальную глубину и открытие все новых глубин смысла в уже известном. Речь идет о сложнейшем феномене мировидения и самоощущения человека, его коммуникационных и поведенческих моделях, обычаях и символических структурах. Вот почему традицию можно определить как культуроёмкий гуманитарный ресурс общества.

Все это чрезвычайно актуально потому, что наиболее значимой тенденцией современного общества является нежелание быть поглощенным чужой культурой и опасение потерять связь с собственной корневой традицией. Давно замечено: культурные ценности являются основой социального и экономического развития народов, государств и цивилизаций, духовного и нравственного возвышения человека. Утрата любого элемента культурного наследия является невосполнимой потерей и ведет к духовному обеднению всей человеческой цивилизации.

Культура любого народа определяет его духовную уникальность, творческие силы и способности. Очевидным является тот факт, что культурные различия народов и неспособность к культурному взаимопониманию и взаимообогащающему диалогу культур стали одной из причин межэтнических войн и международных конфликтов XX столетия. При этом возникает необходимость учитывать специфику разных культур, в том числе архаичных, а также культур, развиваемых в рамках неевропейских цивилизаций.

Одной из удивительно ярких, самобытно выраженных составляющих современной цивилизации является традиционная культура народа мари, во многом определяющая его современное самосознание. Сегодня народ мари драматически переживает судьбу своего языка и своей культуры в современном мире. Присущие его традиционной культуре ценности слишком сложно вписать в пространство современного постиндустриального общества. Основы ментальности народа мари находятся в представлениях о бесконфликтном саморазвертывании мира в процессе его творения из первоматерии. Этим отличается его мифология от индоевропейской. Чувство утраты корней обостряется перед лицом экологических катастроф. Растерянность перед неразрешимыми проблемами современности особенно остра потому, что опыт городской жизни исчерпывается жизнью одного-двух поколений, а большая половина народа остается на селе и до сих пор живет по законам традиционной общины. Сегодня носитель традиционного сознания растерян и выбит из привычной колеи напором модернизационных процессов. Естественная для него реакция на усложнившуюся и враждебную ситуацию -- стремление вернуться в старый, привычный мир. Ему кажется, что только таким образом он и окружающее его общество могут сохранить национальные традиции и ценности.

Цель работы - обосновать наличие и раскрыть специфику марийской мифологии. Поставленная цель определила следующие задачи реферата:

1. Проанализировать процесс формирования марийской мифологии.

2. Рассмотреть традиционный марийский пантеон и основополагающие мифы.

Историография. М.О. Васильева в работе «О киреметях у чуваш и черемис» (1904 г.), автор анализирует «происхождение» кереметей и их иерархию. Огромный материал собрал для финских ученых Тимофей Евсевьев, опубликовавший затем ряд статей о верованиях мари в журнале «Марий Эл». В конце 1920-х годов появились интересные статьи московских исследователей Г. Лихачева, Н.М. Маторина и М.Г. Маркелова. О персонажах легенд и сказок писали в своих статьях фольклористы К.А. Четкарев и В.А. Акцорин. Со строго исторических, атеистических позиций рассматривает религиозные верования мари с древнейших времен до наших дней А.Ф. Ярыгин в брошюре «Современные проявления дохристианских верований марийцев» (1976 г.). Собран богатый фактический материал в монографии Л.С. Тойдыбековой «Марийская чимарийская вера и этническое самосознание» (1997 г.). Большой интерес представляет монография Ю.А. Калиева «Мифологическое сознание мари. Феноменология традиционного мировосприятия» (2003 г.), в которой автор с замечательным остроумием и эрудицией реконструирует «основные» мифы мари. Попыткой религиозного «строительства» можно назвать книгу Н.С. Попова и А.И. Таныгина «Юмын йyла» (2003 г.), где авторы пытаются «навести порядок» в хаотичной системе современных религиозно-мифологических представлений мари.

Мари - история, этногенез, расселение

Маримйцы (мар. марий, мары, маре, м?р?; ранее: рус. черемисы, тюрк. чирмыш) -- финно-угорский народ в России, в основном в республике Марий Эл.

Основной территорией проживания является междуречья Волги и Ветлуги.

Выделяют три группы марийцев: горные (они живут на правом и частично левом берегу Волги на западе Марий Эл и в соседних регионах), луговые (они составляют большинство марийского народа, занимают Волго-Вятское междуречье), восточные (они сложились из переселенцев с луговой стороны Волги в Башкирию и Приуралье) -- последние две группы ввиду исторической и языковой близости объединяют в обобщённое лугово-восточные марийцы.

Сегодня на всей территории Российской Федерации проживает 670 тысяч мари, из которых 324,3 тысячи - в Республике Марий Эл. Остальная часть рассредоточена в основном в Волго-Камском бассейне: Башкортостане -- более 105 тыс., Кировской области -- 44, 5 тыс., в Свердловской области -- 31 тыс., в Татарстане -- 19 тыс., в Удмуртии -- 9,5 тыс., Нижегородской области - 8 тыс. По всероссийской переписи 1989 года численность народа мари составляла 43,3% от всего населения республики. В сельских районах проживает 70% от всего коренного населения.

В раннежелезном веке в Волго-Камье сложилась ананьинская археологическая культура (VIII--III вв. до н. э.), носители которой являлись далекими предками коми-зырян, коми-пермяков, удмуртов и отчасти марийцев. Начало формирования этих народов относится к первой половине I тысячелетия.

Область формирования марийских племен -- правобережье Волги между устьями Суры и Цивиля и противоположное левобережье вместе с нижним Поветлужьем. Основу марийцев составили потомки ананьицев, испытавших этническое и культурное влияние позднегородецких племен (предков мордвы).

Из этого района марийцы расселялись в восточном направлении вплоть до р. Вятки и в южном до р. Казанки.

Предки современных марийцев между V и VIII веком взаимодействовали с готами, позднее с хазарами и Волжской Булгарией. Между XIII и XV веком марийцы входили в состав Золотой Орды и Казанского ханства. Во время военных действий между Московским государством и Казанским ханством, марийцы воевали как на стороне русских, так и на стороне татар. После завоевания Казанского ханства в 1552 году ранее зависевшие от него марийские земли стали частью российского государства. 4 октября 1920 был провозглашён автономный округ марийцев в составе РСФСР, 5 декабря 1936 -- АССР.

Присоединение к Московскому государству было крайне кровопролитным. Известно о трех восстаниях -- так называемых Черемисских войнах 1552--1557, 1571--1574 и 1581--1585 гг.

Вторая Черемисская война носила национально-освободительный и антифеодальный характер. Марийцам удалось поднять соседние народы, и даже соседние государства. В войне участвовали все народы Поволжья и Приуралья, и были набеги со стороны Крымского и Сибирского ханств, Ногайской Орды и даже Турции. Вторая Черемисская война началась сразу же после похода крымского хана Давлет-Гирея, закончившегося захватом и сожжением Москвы.

Формирование марийской мифологии

Основы марийской мифологии были заложены еще в эпоху общности финно-угорских народов (примерно III-II тыс. до н. э.). К этому времени относятся древнейшие комплексы мифологических представлений мари, характерные для всех финно-угров. Так, известное сходство обнаруживают космогонические мифы, связанные с мотивом водоплавающей птицы, выступающей в роли демиурга. Общими являются пред-ставления о верховном боге, образ которого восходит, видимо, к прафинно-угорскому божеству неба (ср. финский юмала, эстон-ский юммал, саамский юбмел, коми иомаль, марий-ский юмо). Для этого первоначального этапа развития марийской мифологии характерен тотемизм, следы которого сохраняются до наших дней (зооморфные проявления богов и духов, представления о душе человека как о бабочке, птице, происхождение сказочных героев от животных, участие в праздничных ритуалах ряженых зверей и т.д.).

Большое влияние на формирование мифологии прамари оказали индоевропейцы и индоиранцы, с которыми финно-угры вступали в тесные контакты в ходе миграции из Приуралья и Поволжья на запад и север вплоть до IX в.

В своем современном виде марийская мифология сложилась в основном под тюркским влиянием, что объясняется соседством с более сильными в политическом и социальном плане тюркскими народами. Известно, что уже в Х в. мари платили дань Хазарскому каганату, затем, до начала XIII в., - Волжско-Камской Булгарии, хотя формально в состав Булгарского государства они не входили. В середине XIII в. мари, наряду с другими народами Среднего Поволжья, оказались под властью Золотой Орды, а после распада Золотой Орды, с середины XVав. до середины XVI в., - под властью Казанского ханства. Это напрямую отразилось и на мифологии мари: наименования значительной части богов и духов восходят к тюркским, конкретно древнечувашскому и татарскому, языкам, что отмечали еще Золотницкий и Смирнов. К этому времени относится появление в марийском пантеоне категорий божеств, связанных с понятиями собственности, владычества: хан (он), казначей, ия и т.п. В период Казанского ханства сильное влияние на мировоззрение мари оказал ислам.

В середине XVI в., в связи с падением Казани и колонизацией Марийского края русскими, основную роль в развитии марийской мифологии начало играть христианство (православие). Результатом своеобразного симбиоза русского православия и марийского язычества стало так называемое двоеверие с его культом библейских Адама, Аввраама, Моисея, Иисуса Христа, многочисленных святых-богов и их матерей. Влияние православия на мари было и остается неравномерным. Горные мари, живущие в основном на правом берегу Волги, раньше других переняли русские обычаи, а потому почти утратили прежние языческие верования. Луговые мари, живущие на левом берегу Волги и составляющие основную массу нации, сохранили веру предков в большей степени. В наиболее архаичном состоянии язычество сохранилось у восточных мари - потомков переселенцев, бежавших на восток, в Башкирию и Предуралье, от непосильных налогов, а с 30-40 гг. XVIII в. - от принудительной христианизации.

Процесс мифотворчества не завершился у мари и по сей день. Характерным примером может служить образ парового ия, зафиксированный Хольмбергом в 1926 г. Немалая доля в общем числе мифологических персонажей приходится и на так называемое кабинетное мифотворчество, подарившее исследователям марийской мифологии добрую дюжину новых божеств, также представленных в Словаре марийской мифологии.

Марийский пантеон

Мифы мари (марийцев) одновременно близки и мифам удмуртов, и мифологии мордвы. Сам марийский язык занимает промежуточное положение между финно-поволжскими языками (представленными в прошлом муромским, мерянским, а теперь только мордовскими) и финно-пермскими (удмуртским, коми-пермяцким, коми-зырянским).

Марийский пантеон сложился еще в период единства финно-поволжских народов на рубеже нашей эры. Он сохранил привычное для них представление о семье богов как о большом родовом коллективе. Его истоки уводят нас в эпоху каменного века, в эпоху матриархата.

Неудивительно, что родоначальницей всего сущего в нем выступает богиня Юмон, великая Мать, в образе утки прилетевшая на поверхность Мирового Океана и снесшая два яйца. Из них в облике селезней вылупились два брата Юмо и Йин.

Селезни стали попеременно нырять на дно океана и доставать оттуда ил: так была создана земля. Юмо решил затем сотворить небо, но Йин мешал ему, и тогда Юмо превратил своего брата в огромную скалу.

Согласно “Калевале”, деве неба Илматар (Юмон) надоело жить “в девицах”. Обернувшись уткой, она прилетела на поверхность Мирового Океана (Тахти Ярви, Судри Ярва), чтобы зачать от своего отца, “свирепого ветра”. Почувствовав тяжесть в чреве она стала умолять мужа, “всевышнего Укко” разрешить ее от бремени. Укко (Куго) в образе орла опустился на торчащее из воды колено Илматар. Разогрев его, орел заставил кожу на колене расступиться. Из колена в воду упали семь яиц из которых родились боги и богини второго поколения.

Центральное место в марийском пантеоне принадлежит двум братьям - Куго и Ену. Куго - бог-демиург. Существует миф о похищении огня Кугураком, сыном Куго. Кугурак отправляется к лесному богу, Каму, сыну Ена и Тулы. Прикинувшись простаком, он обманывает людоеда и вместо себя сажает в печь. После этого он зажигает прут и возвращается на небо.

Куго ко всему прочему еще и первый кузнец и в этом смысле может быть отождествлен с финским Ильмариненом. Однако он не мог выковать ни одной железной вещи, пока его младший брат Ен не посоветовал сбивать окалину. Куго пытается установить строгий порядок в созданном богами мире. Каждому животному он определяет чем питаться. Но Куго не в силах воспрепятствовать проклятию короткопалого ежа. В этом сказывается влияние первобытной веры в могущество зооморфных тотемных предков. Согласно упомянутому мифу, однажды Куго собрал всех животных на совет. Короткопалый еж опоздал на него, да еще споткнулся о порог дома Юмо и покатился с него кубарем, чем вызвал смех прочих зверей. Тогда еж обиделся и, ворча, покинул собрание. Звери решили послать хитрую лису подслушать, что там бормочет про себя рассерженный еж. Лиса и услышала слова-заклятия: “Пусть все реки текут криво, деревья растут криво, изгороди будут кривыми, дороги и улицы также искривятся”. Лиса передала эти слова собранию зверей, и мир с тех пор стал кривым.

Решив населить землю разумными существами Куго творит великанов наров. Из их числа рождаются витязи-основатели марийских родов - Немда, Ижмари, Кугуенг, Вегеней и.т.д.

Нары проводили свое время в охоте и воинских упражнениях. Они перебрасывались огромными валунами или топорами с одной горы на другую, при этом очищая землю от густых лесов, шагали прямо через реки и озера. Самые высокие сосны им были по колено, вековые дубы они вырывали с корнями - деревья им казались репейником, а из песка, который нары вытряхивали из своей обуви, возникали холмы. Когда нар Кюльмезь увидел впервые обычного человека - пахаря, он принял его за какое-то насекомое и отнес к своей матери. Та предрекла конец нарам - не смену им должны придти люди, обладающие навыками настоящей культуры.

Первая пара людей была вырезана Куго из кленового пня (по другим представлениям, восходящим уже к христианской мифологии, вылеплена из глины).

Подобно своему мордовскому двойнику, Нишке, Куго женат на своей сестре, богине земли, носящей у марийцев имя Мланд. Как уже указывалось выше его мать - само небо, Юмон. Отец - Юмо, сын Луды, зооморфной прародительницы всего сущего.

Куго пребывает в своем небесном доме на золотом престоле, откуда ему видны все дела людей. Один человек по имени Апшат после своей смерти захотел сесть не престол Куго, но не вытерпел того, что открылось его разуму и упал с престола.

Лук Куго - это радуга, его стрелы - это молнии. В руках у него огромный молот. Помимо сына Кугурака (Эрга) у Куго-Юмо есть дочь Юмонудэр. Она пасет стадо своего отца (созвездия Лося, Барана, Быка), каждую ночь ведя его к водопою, Небесной Реке (Млечному пути). В народной поэзии Юмонудэр выступает также искусной прядильщицей. Небесный столб (Полярная звезда) предстает в виде веретена, которое вращает дочь Куго: созвездия - это ее прялка, падающие звезды - серебрянные нити, кометы - клубки пряжи.

Марийский миф повествует о сватовстве дочери Куго. Красавица тосковала в небесной обители. Никто не решался стать зятем грозного бога. Только его младший брат, Ен, был готов взять в жены племянницу. Но девушке не нравился старый и злой бог. В отместку Ен выкосил всю траву на зведных полях. Негде стало Юмонудэр пасти стадо, и она упросила своего отца каждое утро спускать ее по розовой дороге - заре - на землю.

Как-то раз она встретила у родника прекрасного юношу. Он вышел прямо из земляники. Это был бог плодов - Пеледа. Юноша и девушка полюбили друг друга, но божья дочь понимала, что ей не дождаться благословения от родителя: Пеледа рассказал ей как был изгнан на землю самим Куго-Юмо за то что посмел явиться на собрание богов, облачившись в яркие одежды. Тогда она уговорила своего возлюбленного умыкнуть ее тайно: вместе со своими друзьями Пеледа увез девушку. На березе они оставили девичий платок, чтобы Куго подумал будто его дочь пропала.

Куго действительно решил, что его дочь погибла: он впал в такое горе, что на земле наступил неурожай, и люди стали гибнуть. Но горе вскоре притупилось, а когда молодые сами вернулись на небо, да еще принесли новорожденного ребенка, бог простил их и ради примерения устроил пир.

Тут-то Ен и явил свой нрав. Он напился на пиру допьяна и затеял ссору с нежеланным зятем. Ен сбросил несчастного с неба: из его разбившегося тела выросли священные деревья - дубы и березы. Но Ену не суждено было торжествовать победу: разгневанный Куго низвергнул младшего брата на землю (история жениха небесной девы напоминает миф о гибели и воскрешении Леммикяйнена - карело-финского бога плодородия).

Однако Ен и здесь не оставил своих злобных дел. Он стал требовать у людей человеческих жертв. Но когда старейшина Валгепонд собрался заколоть своего сына и дочь в угоду злому богу, Куго бросил к ногам старика белого барана. С той поры в жертву главному богу марийцы приносят животных белой масти.

Потеряв всякий стыд, Ен создал злобных духов. Они стали нападать на людей, мучить их. После того, как подпиленное Еном огромное дерево задавило несколько человек, мужчины племени мере вооружились луками и пошли в лес, чтобы расправиться с демоном. Но сколько ни стреляли охотники, они не могли попасть в духа: нутро выяснилось, что мере перебили друг друга. Богиня земли Мланд с горя провалилась на том месте, низвергнув Ена в подземный мир. Таков был конец злого бога.

Общее число братьев и сестер Куго, олицетворяющих различные природные объекты и стихии, а также отдельные явления природы в марийской мифологии - огромно. Среди них главное место занимали женские божества, духи-матери. Мланд (отождествляемая с Шочэн, матерью рождения) - сестра и жена Куго, богиня земли. В жертву ей приносили коров и быков темного цвета; кости жертв закапывались в землю, чтобы росли злаки. Марийцы считали, что зеленые травы, волнуемые ветром - это волосы Мланд, синие озера - ее глаза, черные ветки деревьев - ее брови. Кече, мать солнца, была покровительницей семьи, Вют, мать воды, представлялась благим божеством. Ее описывали как прекрасную обнаженную женщину, сидящую на камнях близ воды и расчесывающую свои длинные золотые волосы серебрянным гребнем. Однажды сын Куго-Юмо, Эрг, решил сойтись с дочерь матери воды - Вудакой. Он лег с прекрасной девушкой. Та стала расчесывать волосы возлюбленного серебрянным гребнем. Юноша уснул, а когда проснулся то обнаружил, что сжимает в объятях не Вудаку, а желоб родника (эта история близка карело-финской легенде об Айно, дочке Ахти). К числу матерей приносящих не только пользу но и вред относились Тул, супруга Ена, и Мардэж (у этонцев - Марум), хозяйки огня и ветра. Первая могла спалить жилище, а вторая высушить землю. Действуя совместно, они могли вызывать пожары.

Важное место в марийском пантеоне занимали мужские божества, покровители общины: Мэр, Кугурак или Эрг. Миром мертвых правили Калма (персонифицированная смерть) и дух Водэж. Последний был тождественнен финскому Хийси. Рассказывают, что однажды хитрый плотник решил избежать смерти: когда к нему пришел Калма, тот притворился, что не знает как лечь в гроб. Тогда Калма сам лег в гроб, а плотник захлопнул крышку и опустил гроб на дно реки. Люди перестали умирать, но, измучившись от болезней и старческой немощи, сами стали искать смерть. Бог луны, Тэлс, открыл людям место где был сокрыт Калма, и те выпустили смерть на волю. Калма умертвил хитрого плотника, всех больных и старых, сам же стал невидимым, чтобы снова не попасть в руки людям.

Марийской мифологии известен миф о лунной деве, которую преследовала на земле мачеха-волшебница Овиса. Тэлс сжалился над над сироткой и взял девушку на небо, подняв ее на серебрянных качелях на поверхность ночного светила. В другом мифе сам Куго посылает за ней своего брата в своей колеснице, запряженной огненным конем. С появлением на небе девы, шедшей по воду, Лось стал именоваться Ковшом, Орион - Коромыслом, Плеяды - Решетом. Обозначение Плеяд как «Сита» известно не только финно-уграм, но и славянам, и тюркам: миф о лунной деве был широко распространен на всем пространстве северной Евразии. Млечный путь у марийцев именовался «Дорогой гусей»: гуси, самые сильные из перелетных птиц, оставляли на своем пути перья, чтобы прочие птицы не потеряли дороги на юг.

Заключение

В современном гуманитарном знании вектором интеллектуальных усилий приоритетно является осмысление роли Традиции в этнокультурной и конфессиональной идентичности. Маримйцы -- финно-угорский народ в России. Выделяют три группы марийцев. Область формирования марийских племен -- правобережье Волги между устьями Суры и Цивиля.

Основы марийской мифологии были заложены еще в эпоху общности финно-угорских народов. Общими являются пред-ставления о верховном боге, образ которого восходит, видимо, к прафинно-угорскому божеству неба. В своем современном виде марийская мифология сложилась в основном под тюркским влиянием. В середине XVI в., в связи с падением Казани и колонизацией Марийского края русскими, основную роль в развитии марийской мифологии начало играть христианство (православие). Результатом своеобразного симбиоза русского православия и марийского язычества стало так называемое двоеверие. Процесс мифотворчества не завершился у мари и по сей день.

Народ мари во все времена отличало отношение к природе как к живому партнеру. Философия жизни мари утверждает: в каждом явлении природы, будь то цветок, животное, человек, родник, роща, просвечивается богатство всей Вселенной. Каждое воплощает в себе ее мудрость, красоту. Природа для народа мари всегда была Храмом, а не мастерской, а мера величия человека всегда определялась способностью вживаться, встраиваться в ритм вмещающего и кормящего его ландшафта.

Для народа мари природа, космос всегда были источником живительной силы, мощи, энергии Ю. Не случайно очень долгое историческое время мари, как и его финно-угорские родственники, жили рассредоточенно, не строили больших деревень, городов, а приспосабливались к многообразным формам, качествам, свойствам природы. Такое традиционное общество отличалось своим гармоничным существованием, сбалансированным, органичным культурно-хозяйственным укладом жизни. Определяя и нормируя все аспекты жизнедеятельности общества (общины), Традиция обеспечивала самотождественность и преемственность в развитии социальной группы.

Человек и Космос, идея информационного поля, всеобъемлющая теория резонанса - вот что пронизывает философия Ю. В недрах марийского мира возникшее духовное семя возродилось в колосе национальной жизни. Со временем Ю персонифицируется в образе Юмо, который олицетворяет собой свободное творчество Бога, его космическую «игру».

Неотъемлемым элементом мифологии мари является идея освобождения, или спасения, основанная на вере в бессмертие души. Истинное познание должно направляться не вовне, а вовнутрь, вглубь человеческой души. Как бы далеко назад в истории человечества мы ни пошли, мы никогда не сможем найти время или место, где человек не знал бы о душе и о божественной силе, от которой зависит его жизнь.

Список использованной литературы

марийский миф пантеон

1. Айхенвальд А. Ю., Петрухин В. Я., Хелимский Е. А. К реконструкции мифологических представлений финно-угорских народов // Балто-славянские исследования. М., 1982. С. 162-192.

2. Горюнова Е.И. Меря и мари // Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола, 1967.

3. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

4. Орлова Э.А. Тенденции развития марийского фольклора и искусства. Йошкар-Ола, 1989.

5. Смирнов А.П. Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья и Прикамья. М., 1952.

6. Тойдыбекова Л. С. Марийская мифология. Йошкар-Ола, 2007.

Размещено на www.allbest.