Размещено на http://www.allbest.ru/

Исламизация Европы

Содержание

Введение

1. Мусульманская экспансия в Европе

2. Религиозное противостояние в Европе

3. Исламизм и европейская политика

Заключение

Список литературы

Введение

В последнее время появляется много публикаций на тему исламизации Европы. В сознании абсолютного большинства людей существует резкая граница между западным миром и Востоком. Европа в массовом сознании - это механизм, устойчивый, регулируемый отлаженной системой законов и традиций, развивающийся по научно выверенным моделям развития, обеспечивающий стабильную жизнь своим согражданам.

В свою очередь, Восток воспринимается как совершенно иной мир, мир социальных контрастов, полный экзотики. Для пресловутого западного обывателя он представляет интерес лишь с точки зрения туристического объекта, правда, иногда довольно опасного: то эпидемии, то войны...

Запад традиционно относится к Востоку снисходительно и высокомерно, различая его как сферу своих стратегических интересов: нефть, газ, дешевая рабочая сила. Восток же испытывает к Западу более сложные чувства, которые, в основном, определяют комплекс бывших колоний, а также стремление подражать Западу.

Если сейчас пройти по улицам западных городов, мы обнаружим удивительное явление - тотальная экспансия мусульманской культуры во все сферы европейской жизни. Исламизм оказывает влияние на политику, культуру, религию Европы. В Германии за последние 15 лет построено более 10000 мечетей, восточные базары, целые кварталы, где слышишь исключительно арабскую или турецкую речь, а возглас «Аллах акбар!» стал самым известным. Ту же картину можно наблюдать во Франции, странах Бенилюкса, США.

Исламский фактор стал определять очень многое в современной жизни западных государств. В настоящее время, возможно, речь идет о втором нашествии арабов. Так что же собою являет исламский фактор и как идет процесс исламизации в Европе?

1. Мусульманская экспансия в Европе

Вспомним, как начиналась исламизация Европы. Возьмем Бельгию, у которой с 1964 года на протяжении десяти лет действовал межгосударственный договор с Турцией и Марокко, который гарантировал режим наибольшего благоприятствования для эмигрантов. Им сулили отдых на «изумрудных лужайках», благоустроенные квартиры, заполненные потребительскими товарами магазинные полки…«Вы не устоите перед соблазном купить автомобиль в кредит»,- заманивали брошюры.

Стареющее население, низкая рождаемость, потребность в рабочих руках вынудила Бельгию, и в этом она не была исключением, соблазнять их переездом на постоянное место жительства. Зачем? Им предстояло вытеснить с рынка труда итальянцев, испанцев, греков, португальцев, которые со временем узнали себе цену и перестали быть дешевой рабочей силой.

«Либеральная миграционная политика была выгодна для экономики», - считает Эн Морелли из Свободного университета в Брюсселе. Правительство даже поощряло марокканцев и турок заводить семьи, чтобы омолодить население Морелли Э. «Мусульманская иммиграция угрожает Европе?»// «Известия» № 21, 2004.».

«Большая часть мусульман-иммигрантов прибыла в Европу с надеждой на лучшую жизнь и эти надежды для них более важны, нежели озабоченность тем, что им приходится жить в немусульманском обществе, управляемым неверными, что исторически запрещено мусульманам. Многие как бы ассимилировались в какой-то степени и на манер других меньшинств называют себя английскими, французскими, итальянскими и прочими мусульманами Pryce-Jones, David «The Islamization of Europe»//«Commentary Magazine» NY № 3, 2005 р.17».

В конце 1994 года весь мир был взбудоражен сообщением о захвате исламистами самолета авиакомпании «Эир-Франс» в алжирском аэропорту. Однако наибольший резонанс этот инцидент вызвал во Франции, и отнюдь не только потому, что речь шла о французском авиалайнере. Дело в том, что за истекшие два десятилетия «присутствие» ислама в этой стране стало реальностью, с которой приходится считаться и обществу, и государству. И неудивительно, что каждый очередной акт исламского терроризма заставляет французов с напряжением следить за настроениями в местной, весьма многочисленной мусульманской общине...

Сколько всего мусульман живет сегодня во Франции? Точная статистика на этот счет отсутствует хотя бы потому, что с 1968 года в переписях населения запрещено - во имя строгого соблюдения принципа светского государства - указывать конфессиональную принадлежность жителей страны. Специалисты, однако, называет приблизительную цифру в три миллиона человек.

Трехмиллионное мусульманское население Франции можно разделить на две большие группы: иммигрантов-иностранцев и т.н. «французских мусульман». Подавляющее большинство иммигрантов составляет выходцы из бывших французских колониальных владений в Африке. Это, прежде всего алжирцы (как арабы, так и бербероязычные кабилы), тунисцы и марокканцы, а также граждане из стран «черной» Африки - Сенегала, Мали и др.

Значительная часть «мусульманской» иммиграции представлена выходцами из арабских, стран Ближнего Востока (прежде всего Ливана и Сирии); в стране также имеются более или менее крупные общины пакистанцев, иранцев, турок и курдов.

Что касается «французских мусульман», то они подразделяются на три категории: «арки» (искаженное арабское «хараки»), «беры» и собственно французы-европейцы, по тем или иным причинам принявшие исламскую веру.

Название «арки» исторически закрепилось за теми алжирцами, которые в годы войны за независимость (1954-1962) служили в частях французской «вспомогательной полиции» («харака»), в учреждениях колониальной администрации. В 1962-1963 гг. вместе с 900 тысячами «черноногих» - европейских колонистов, осевших во французском Алжире, в метрополию переселились около 20 тысяч «арки» со своими семьями. Им было предоставлено французское гражданство. В настоящее время «арки» и их потомков, по официальным данным, насчитывается около 450 тысяч человек.

Слово «бер» - современного происхождения. На молодежном жаргоне, распространенном в парижских предместьях, оно означат «араб» и изначально было презрительной кличкой «французов в первом поколении» - детей арабских иммигрантов, преимущественно из стран Магриба. Со временем это слово утратило былое значение и фактически превратилось в самоназвание для значительной части французских мусульман. Быстрому росту численности «беров» способствовал принятый во Франции в 1974 году, в условиях экономического кризиса, закон об ограничении трудовой иммиграции, и результате магрибинцы, в прошлом регулярно приезжавшие на заработки в бывшую метрополию и опять возвращавшиеся в свои страны, поменяли «тактику». Они старались остаться во Франции всеми правдами и неправдами и воссоединиться со своими семьями - это не воспрещалось согласно принятому закону. В соответствии с французским законодательством, их дети уже «автоматически» получали право на французское гражданство, что давало им неоспоримые социальные и экономические преимущества.

Что касается обращения французов в мусульманскую веру, то это явление получило распространение лишь после бурных событий весны 1968 года, т.н. «парижской весны», на фоне кризиса ценностей, охватившего тогда все французское общество. Точная численность этой категории французских мусульман, в массе своей глубоко верующих и соблюдающих обряды исламской религии, неизвестна. По разным источникам, она колеблется от 30 тысяч до 300 тысяч.

На территории Франции мусульманское население проживает неравномерно. В целом география его расселения совпадает с географией магрибинской трудовой иммиграции. В Париже имеются отдельные кварталы, где численность мусульман относительно велика (Барбес и Бельвиль). То же можно сказать о промышленных предместьях французской столицы. Однако лидирующие позиции в этом отношении занимают такие департаменты, как Марсель, Лион и Лилль.

По числу последователей ислам является во Франции второй религией после христианства. Тем не менее как религиозный, социально-культурный и политический феномен ислам заявил здесь о себе сравнительно недавно. Так, до середины 70-х годов во Франции действовало не больше десятка мечетей, а в результате массового «оседания» во Франции рабочих иммигрантов из стран Магриба, их количество выросло в 700 (!) раз.

На некоторых кладбищах были отгорожены специальные «мусульманские» участки; в городских кварталах, как грибы после дождя, стали открываться лавки по продаже «халяльного» (от арабского «ха-ляль», обозначающего все «разрешенное» согласно нормам шариата) мяса, колбас и т.д., а также исламские книжные и сувенирные лавочки.

Все эти видимые признаки «рождения» ислама во Франции, христианской, преимущественно католической стране, где до сих пор всеми правами «признанного» конфессионального меньшинства пользовалась лишь иудейская община, естественно, не могли не вызвать широкого общественного резонанса.

Если в 70-е годы во Франции давал о себе знать антиарабский расизм, ставший неотъемлемой частью «идеологии» и практики ультраправых националистических движений, то уже в начале 80-х годов многие заговорили об «исламской угрозе». Иранская революция и общий подъем исламистских движений в мусульманском мире, с характерной для них антизападной направленностью, благоприятствовали распространению в стране если не откровенно враждебного, то, во всяком случае, подозрительного отношения к исламу как к реальному или потенциальному носителю интегризма, несовместимому со светскими традициями Франции.

В начале 90-х годов успех Исламского Фронта Спасения (ИФС) в Алжире, вскоре приведший к ожесточенному столкновению между Алжиром режимом и вооруженными группами исламистов, придал в глазах французской общественности особую остроту проблеме «исламского интегризма», прежде всего, в связи с наличием среди мусульман, живущих во Франции, групп, симпатизирующих ИФС или связанных с ним. Вообще факт тяготения мусульман Франции к странам своего происхождения, а, следовательно, возможность для различных государств исламского мира использовать общины своих соотечественников (в том числе и по «религиозным каналам»: финансирование мечетей, религиозных организаций и ассоциаций, издание брошюр и книг и т.д.) в собственных политических целях воспринимается властями как серьезная проблема.

Возможно ли на этом пестром фоне возникновение «французского» ислама, интегрированного во французское общество и его культуру, не находящегося в конфликте с законодательством страны? Эта проблема сегодня заботит всю французскую общественность. Поэтому интересно мнение известного всему миру не только океанографа, но и геополитика Жака-Ива Кусто. Он считает, что через 50-60 лет международным языком станет арабский, вытеснив повсеместно английский. Кусто также высказывает предположение, что через те же 60 лет население Европы будет на 2/3 арабским и ислам выйдет на первое место в мире по количеству последователей.

2. Религиозное противостояние в Европе

коран мусульманский ислам религиозный

В Европе процветает мусульманская религиозная жизнь: если полвека назад в Европе было несколько мечетей, сегодня в каждой большой стране около тысячи, а во Франции и Германии между 5 и 6-ью тысячами.

Отдельные духовные лидеры исламизма отреагировали на похороны папы Римского Иоанна Павла II призывами к захвату Ватикана и всей Европы. Так, имам мечети военной академии им. короля Фахда в столице Саудовской Аравии, шейх Мухаммед ибн-Абдель-Рахман аль-Арифи, на днях прямо заявил: "Мы будем контролировать Ватикан, мы будем контролировать Рим и распространим там ислам".При этом он добавил, что христианам будет представлен только один выбор - принять ислам или платить джизью (налог, которым облагаются немусульмане за право на физическое существование в исламской стране), пишет в воскресенье Агентство еврейских новостей.

Ему вторит основатель так называемого Европейского совета по фетве и исследованиям, шейх Юсеф аль-Кардауи: «Ислам вернется в Европу как завоеватель и победитель после того, как его дважды изгоняли с континента» Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1986 с.128.

Каковы характерные черты мусульманства? Мусульманство содержит, во-первых, теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить; во-вторых, шариат, который предписывает верующим, что они должны делать и чего не должны.

Шариат означает в переводе «путь следования» и составляет то, что называют мусульманским правом. Он представляет собой совокупность норм или правил, извлеченных из божественных откровений, которым обязан следовать верующий мусульманин, если он хочет правильно исполнять свой религиозный долг. Сказанное со всей очевидностью показывает кардинальную разницу между исламским и западным правом. Исламское право есть результат божественного откровения и вследствие этого не опирается на авторитет какого-либо земного создателя права. Исламское право, как право божественное, является в принципе неизменным. Право даровано человеку Аллахом раз и навсегда. Общество приспосабливается к праву, а не порождает его, чтобы использовать как инструмент для решения ежедневно возникающих новых жизненных проблем. Это право применимо, в принципе, только в отношениях между мусульманами. Религиозный принцип, на котором это право основывается, отпадает, когда одна из сторон не является мусульманином.

Основа мусульманской жизни Коран - священная книга ислама; затем Сунна, или традиции, связанные с посланцем бога; в-третьих, иджма, или единое соглашение мусульманского общества; наконец, в-четвертых, кияс, или суждение по аналогии.

Основой мусульманской цивилизации является священная книга ислама - Коран, состоящая из высказываний Аллаха последнему из его пророков и посланцев Магомету. Сунна рассказывает о бытии и поведении пророка, примером которого должны руководствоваться верующие. Сунна - это сборник адатов, то есть традиций, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников. Адаты разделяют на аутентичные, хорошие и слабые Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1986 с.49.

Сунна послужила восприятию норм обычного права, предшествовавших появлению ислама. Отвергаемая некоторыми шиитами, иджма считается третьим источником мусульманского права. По единодушному мнению докторов права, иджма используется для углубления и развития легального толкования божественных источников. Для того, чтобы норма права была основана на иджме, необязательно, чтобы масса верующих признала ее или чтобы эта норма соответствовала единому чувству всех членов общества. Иджма не имеет ничего общего с «обычаем».

Исламизация Европы идет полным ходом. По сообщению газеты «Гаарец», многие европейцы перешли в Ислам, причем толчком этого чуть ли не захватившего массы процесса стали события 11 сентября 2001 года. Главная проблема «новообращенцев» заключается в том, что они, с одной стороны, склонны придерживаться наиболее экстремистских позиций, если и не на деле, то в теории, а с другой, зачастую не подпадают под подозрение из-за того, что являются коренными европейцами.

Это значит, что как таковые, они имеют право на проникновение в секретные и просто стратегически важные предприятия и могут поставлять добытую там информацию террористам. Иначе говоря, они становятся идеальными кандидатами на членство в «пятой колонне».

В отчете французской разведки, опубликованном в издании «Ла Фигаро», говорится, что только за последний год в ислам перешли от 30 до 50 тысяч французов. Особый рост в числе новообращенцев отметился после терактов в США 11 сентября 2001 года. Во-первых, потому, что те события были окутаны завесой особой «романтики», а во-вторых - в знак протеста против американской антитеррористической войны. Ведь, как известно, в Европе, а особенно во Франции, к американцам питают особую неприязнь, настолько сильную, что она затмевает даже сомнения относительно чужеродного для истинной европейской цивилизации ислама.

Особенно много новых мусульман во французских тюрьмах, - около 50% заключенных переходят там в ислам. Мобилизация в ряды «воинов Корана» происходит среди слабых и уязвимых слоев населения, особенно, в среде преступных элементов и низов общества.

Многие новообращенцы, вступающие в мусульманские организации и движения, направляются на «стажировку» в арабские страны.

Выдающийся исследователь ислама Бернард Льюис из Принстонского университета и именитый аналитик современных процессов Найэлл Фергюсон из Гарвардского университета указывают, что число мусульман в колыбели христианства постоянно растет и угрожает резко увеличиться. В 2002 году в Германии, например, было построено 77 мечетей, то через год их было уже почти в два раза больше -- 141. В 36 берлинских школах под предводительством ультраортодоксальной Федерации ислама даются уроки мусульманской веры. Мощное стремление ислама стать доминирующей религией в колыбели европейской цивилизации приведет к тому, что Европа утратит христианское самосознание. Во Франции для лучшего развития пяти миллионов мусульман был создан совет мусульманства -- треть его членов составляют фундаменталисты.

Этнокультурные различия, с одной стороны, и ориентация на различные государства и существующие политические модели мусульманского мира, с другой, позволяют выделить внутри современного «французского ислама» три основных течения, а также ряд второстепенных. «Магрибинский ислам» представлен во Франции, в силу исторических причин, наиболее широко. Помимо «арки» и «беров», в стране проживают 800 тысяч алжирцев, 450 тысяч марокканцев и 200 тысяч тунисцев. В Магрибе распространен суннитский ислам маликитского толка, считающийся самым строгим после ханбалитского Проханова С.В. «Культурные связи Алжира и Франции».// «Французский вестник», №2, 2003 с.29. Это накладывает определенный отпечаток на характер религиозности выходцев из стран Магриба, где наименее грамотные слои населения сохраняют приверженность «народному исламу», с его культом святых, авторитетом «святых» шейхов-марабутов и т.д.

Молодое поколение мусульман - выходцев из Магриба и образованные слои населения является более «секуляризованными»: не будучи в большинстве своем практикующими верующими, они смотрят на ислам как на основу собственной культурной принадлежности.

В формировании облика «магрибинского ислама» участвуют три страны региона - Алжир, Марокко и Тунис.

Алжир пытается распространять свое влияние на весь «контингент» магрибинских иммигрантов во Франции и на их потомков. Эта его претензия на роль «исключительного представителя» мусульман во Франции фактически поддерживается французскими властями Проханова С.В. «Культурные связи Алжира и Франции».// «Французский вестник», №2, 2003 с.27.

Выходцы из Марокко, большая часть которых входит в «Содружество марокканских рабочих и коммерсантов», контролируют значительную часть мечетей во Франции.

Среди мусульман, приехавших из Туниса, наиболее влиятельны исламистские движения, идеи которых пользуются популярностью, главным образом, у представителей иммигрантского «среднего» класса.

«Африканский ислам» представлен выходцами из стран «черной» Африки: Сенегала, Мали, Кот-д'Ивуара и др. Среди африканского населения Франции, по данным статистики, мусульмане составляют 49%, против 50% христиан и 1% анимистов. «Африканский ислам» - исключительно суннитского толка, т.е. заставляющий следовать строго законам шариата.

К числу крупнейших относится течение «турецкого ислама». Во Франции проживает 150 тысяч выходцев из Турции, включая курдов.

Скромный храм в лондонском Ист-Энде, возведенный еще в 1743 году, пережил многих прихожан: здесь пылали гневом отмщения гугеноты, чинно внимали душеспасительным речам методисты, следом вникали в премудрость Талмуда иудеи. В наши дни под его сводами собираются те, кто с благоговением читает надпись у входа, призывающую восстановить халифат империю во благо мусульман.

А в это время в Париже, у подножия Монмартра, в районе под названием «Капля золота» сотни правоверных теснятся в помещении бывшего склада, который превращен в мечеть, чтобы услышать слова 32-летнего шейха Абдельбаки Сахрауи: «Будущее в руках Аллаха».

В Брюсселе на площади Иоанна Крестителя издавна размещавшийся там рынок видоизменился до неузнаваемости и теперь напоминает «сук» - восточный базар.

В Испании поднимаются к небу минареты. В Италии на кульманы ложатся чертежи с контурами будущих мечетей; в Великобритании насчитывается 1,9 миллиона мусульман, в Нидерландах 1,1 миллиона, а в Германии около 3 миллионов. В Западной Европе обосновалось от 10 до 12 миллионов иммигрантов, чьи родители или они сами приехали из стран, принадлежащих к мусульманскому миру Антонов К.С. «Произойдет ли закат Европы?» // «Завтра», 21.06. 2005 .

Жан-Клод Чесне, Французский демограф, убежден: «Европа становится новым рубежом для ислама» (может быть, это было не последним соображением в том случае, когда Франция, на удивление своим союзникам по Североатлантическому альянсу, вступилась за боснийских сербов во время первой Балканской войны 90-х гг.).

Все в прошлом. Сегодня в Западной Европе бритоголовые юнцы, неофашисты, политики крайне правого толка паразитируют на теме иммиграции, выставляют иноверцев в качестве источника всех бед и злоключений. И нередко клич «Арабов в Сену!» у потерявшего рабочее место «коренного» француза попадает на благодатную почву.

И даже деятели государственного масштаба, занимающие ответственные посты, вносят вклад в разжигание нетерпимости. Бывший генеральный секретарь НАТО Вилли Клас и нынешняя глава британской спецслужбы МИ-5 Стелла Ремингтон в один голос заявляют: от радикального крыла ислама исходит «геополитическая угроза» и с ней еще предстоит столкнуться.

3. Исламизм и европейская политика

В Европе мусульмане создали лоббирующие группы и благотворительные организации: только в Англии есть 350 мусульманских групп Pryce-Jones, David «The Islamization of Europe»//«Commentary Magazine» NY № 3, 2005 р.17. Среди этих организаций есть некоторые, играющие роль ширмы, заслоняющие исламские группы. По примеру Саудовской Аравии или Ирана, Мусульманскими братьями или Аль-Кайды, они работают для разрушения демократии, так же, как это делали в свое время советские фасадные организации, стараясь не допустить интеграции с местным населением. Печально известная фатва 1989г., заклеймившая писателя Салмана Рушди и присудившая его к смерти за книгу, была первым образцом такой тактики. Другой образец - попытка организовать «мусульманский парламент», который будет действовать только по законам шариата, а не по законам Англии. Во Франции мусульмане настаивают на ношении хиджаба в городских школах. За этим скрывается тактика, выраженная лидером Аль-Кайды: «поставить Запад на колени» и местные мусульмане помогут это сделать «потому что они знают язык, культуру, местность и обычаи врага, среди которого они живут».

В Великобритании бороться с терроризмом будет приверженец исламизации Европы. Лидеры британской еврейской общины выражают обеспокоенность решением правительства включить наиболее известного идеолога "интеллектуального исламизма" на Западе, Тарика Рамадана, в состав специальной комиссии по борьбе с исламским экстремизмом. Рабочая группа, состоящая из 13 человек, создана по указанию премьер-министра Тони Блэра в ответ на теракты смертников в Лондоне 7 июля. Предполагается, что комиссия будет тесно взаимодействовать с министерством внутренних дел, а итоги ее работы лягут на стол лично главе МВД Чарльзу Кларку.

Профессор Рамадан, бывший в свое время советником председателя Еврокомиссии Романо Проди, известен как активный приверженец идеи исламизации Европы. В последние годы он неоднократно выражал поддержку исламским террористам и использованию арабами смертников против израильтян. В частности, совсем недавно в интервью одной из итальянских газет Рамадан заявил, что с пониманием относится к терактам против американских военнослужащих в Ираке. За подобные высказывания, квалифицируемые западным правом как подстрекательство к убийству, Рамадан был объявлен "персоной нон-грата" во Франции и США.

По мнению представителей британской еврейской общины, у Рамадана как публичной персоны две маски: для "своих" и для левой западной интеллигенции. "Это странный выбор, учитывая его последние заявления, которые многими расцениваются как направленные против евреев", - заявил Майк Вайн, занимающийся проблемой исламского экстремизма в организации, обеспечивающей безопасность еврейской общины. По его словам, Рамадан «говорит двумя голосами: один, кажущийся умеренным, для европейской аудитории, и другой для арабской улицы, где он озвучивает многие требования исламистов«Новости» от 14.09.2005 Агенство федеральных расследований «FreeLance Bureau». ».

Апологеты "политкорректности и мультикультурности" рекламируют Рамадана как либерального интеллектуала и сторонника диалога. Между тем, по данным французских и швейцарских спецслужб, он является одним из тайных главарей египетской организации "Братья-мусульмане", поддерживающей использование "биологических бомб" и финансирующей ХАМАС.

Сумеет ли просвещенная Европа зарыть в глухом лесу топор расовой нетерпимости, религиозных предрассудков, подозрительности к «чужакам» и принять в свое лоно быстро растущую мусульманскую общину?

Отсюда и ответная реакция. Наблюдая за нравами в мусульманских общинах, можно заметить, что происходит размежевание по этническому принципу, возникает стремление подчинить жизнь религиозному служению, найти прибежище среди своих, не учить немецкий, либо французский и т.д. затвориться.

Между тем влияние исламской цивилизации на Старый Свет как в глубине веков, так и сегодня трудно переоценить. Оккупированная Испания в девятом веке познала благо «бремени темнокожего человека», поскольку мавры принесли с собой передовое слово в архитектуре, открыли горизонты астрономии, познакомили с открытиями в области медицины.

В средние века, когда на всех европейских перекрестках, царили нравы разбойников «большой дороги», французские трубадуры вдохновлялись образцами сладкозвучной поэзии Персии, и тем готовили почву для Ренессанса.

В наши дни Европа очарована музыкальным стилем «раи», необычным гибридом рока и традиционных арабских ритмов.

Законодателями: моды в мире высокой беллетристики стали такие маститые авторы, как Амин Маалуф из Ливана, удостоенный во Франции за роман «Скала Таниус» премии братьев Гонкуров, высшей награды за писательский труд.

Во Франции провели опрос общественного мнения, предложив выбрать из длинной вереницы слов три наиболее подходящих для характеристики ислама; этими словами стали: фанатизм, подчинение и отрицание западных ценностей.

Сами же мусульмане остановили свой выбор на другой триаде: демократия, справедливость, свобода «Новости» от 14.09.2005 Агентство федеральных расследований «FreeLance Bureau». .

Заключение

Если Турция войдет в ЕС, в Европе окажется 62 миллиона мусульман. К 2015 году каждый шестой-седьмой европеец будет мусульманином. К середине века их будет как минимум 20%. Натиску ислама способствует не только низкая рождаемость среди европейцев и иммиграция мусульман в Европу. Победе ислама способствует и космополитизм европейцев. Темное будущее Европы называется Еврабия.

Хотелось бы подвести некоторые итоги. Проблема исламизации сегодня стоит настолько серьезно, что требует не только постоянного наблюдения, но и противодействия, если мы хотим сохранить христианскую цивилизацию и европейскую расу вообще.

Отметим, прежде всего, низкую рождаемость в европейских и американских семьях (в среднем, 1,1 ребенка в семье), высокий уровень наркомании, утрата моральных ценностей. На фоне этого исламские семьи: характерная высокая рождаемость (в среднем, 6,7 ребенка в семье), нравственные устои, поддержание физического и духовного здоровья.

В последние годы и европейцы, и американцы демонстрируют явную слабость перед мусульманами. Иран пообещал военную помощь в случае продолжения агрессии - примечательный факт единения перед общим врагом); европейцы и те же американцы предпочли не ссориться с мусульманским миром по поводу Боснии и Герцеговины, и поэтому встали на сторону боснийских мусульман, фактически разрешая последним беспрепятственно совершать геноцид против христиан-сербов, постоянно помогая первым оружием, бомбардировками, топливом.

Возможно, это признаки надвигающейся агонии европейской цивилизации, как дряхлеющего этноса, находящегося на закате своей истории, о чем предупреждали многие геополитики: от О. Шпенглера и Н. Данилевского до Л. Гумилева и Ж-И. Кусто.

Список литературы

1.Антонов К.С. «Произойдет ли закат Европы?» // «Завтра», 21.06. 2005

2. Грибанова С.Д. «Геполитические процессы в объединенной Европе». М., Наука, 2003

3. Крыласов С.Р. «Исламизм: история и современность» М., Прогресс, 2001

4.Морелли Э. «Мусульманская иммиграция угрожает Европе?»// «Известия» № 21, 2004.

5. Мышко М.В. «Мусульманская культура». СПб., 2002

6. «Новости» от 14.09.2005 Агенство федеральных расследований «FreeLance Bureau».

7.Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1986

8.Проханова С.В. «Культурные связи Алжира и Франции».// «Французский вестник», №2, 2003

9. Темирханова К.Ж. «Исламский терроризм наступает?»// «Российская газета», 21.09.2003

10. Pryce-Jones, David «The Islamization of Europe»//«Commentary Magazine» NY № 3, 2005.