Мифопотическая модель мира у осетин

Размещено на http://www.allbest.ru

Студенческая научная конференция СОГПИ

Мифопотическая модель мира у осетин

Автор работы

Дзантиева Виктория

Научный руководитель

Джатиева Н.Н.

Владикавказ 2011

Оглавление

Введение

Глава 1. Краткая история скифов сарматов , алан

Глава 2. Космос в понимании нартов

Глава 3. Числа

Глава 4. Тотемизм. Дети волка или солнца

Глава 5. Скифский стиль

Глава 6. Древо жизни

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Можно ли сегодня представить себе наш мир без государств, границ, пограничников, таможенных постов, без дорог, мостов, распаханных полей, без столбов линий электропередач, без всего того, что делает окружающий нас ландшафт узнаваемым и, как нам кажется, цивилизованным? А ведь было время, когда на многие тысячи километров горизонт был девственно чист, не меняя своего облика со времен творения мира.

Именно в таком бесконечном пространстве океана евразийских степей, ограниченного то морским берегом, то горными массивами, то непроходимыми лесами, а то и пустынями, формировались уникальная история и культура кочевого мира северных иранцев. Здесь продолжали функционировать в консервативной форме духовные ценности протоарийской культуры, значительно видоизмененные оседлыми -народами. Просторы Великой степи питали своих детей, давая им силу и веру противостоять не только древним империям, но и преодолевать любые препятствия времени и пространства. В ее глубинах вызревали идеи, ставшие впоследствии реальностью как для античной, так и для средневековой Европы. В просторах евразийской степи будет заложена идеология, на основе которой сформируется европейский феодализм, с элементами рыцарской культуры и духовной свободы, отголоском которой станет эпоха реформаторства. Историю этого огромного и своеобразного мира еще только предстоит написать.

Наличие в нашем распоряжении разнообразного аналитического материала о североиранцах, казалось бы, предполагает панорамный, законченный взгляд на их историю и культуру, но многие тайны степной ойкумены все еще остаются в тени. Являясь уникальными фрагментами когда-то великолепной историко-культурной мозаики, эти тайны способны открыть нашему современнику столь необходимые ему сегодня древние знания о взаимоотношениях Бога, мира и человека.

Культура, которую мы называем североиранской, представляет собой обширную цивилизацию объединяющую родственный круг культур так называемого скифо-сибирского типа. . Наше представление о них за последнее время существенно расширилось и обогатилось благодаря культурным памятникам Алтая, Казахстана, Тувы, Афганистана. Эта общность культур на заре железного века охватывает огромную территорию степей, полупустынь и горных районов от Дуная до Хуанхэ. На современном уровне наших знаний еще нельзя точно очертить территорию первоначальной прародины северных иранцев. Наиболее вероятно, что ее следует искать в непосредственном в контакте с так называемой карасукской культурой (кон. II - нач. I тыс. до н.э.) Южной Сибири, оказавшей влияние на татарскую, киммерийскую, а затем и скифо-сакскую культуры.

Глава 1. Скифы, сарматы, аланы

Сведения о скифах, сарматах, саках, массагетах и других иранских племенах в основном находятся в античных источниках, а также в персидских и китайских хрониках. Вот что сообщает древнегреческий историк Геродот (V в. до н.э.) о родине скифов: «Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Араке (Аму-Дарью. - В.Ц.) и прибыли в киммерийскую землю» (IV, 11) (рис. 8). Говоря о массагетах, он отмечает, что последние живут за Араксом, напротив исседонов, местоположение которых в настоящее время принято локализовать в Зауралье-Притоболье.

Мы частично проследили историю скифов с момента их походов в погоне за киммерийцами сначала на Кавказ, а потом и в Переднюю Азию. Вследствие этих походов, Кавказ на долгие времена становится пространством активного функционирования североиранской культуры. В его археологических памятниках безукоризненно точно засвидетельствована встреча скифской культуры с поздней киммерийской. Эти культурные процессы отразились и в знаменитой кобанской культуре Северного и Южного Кавказа.

Богатые захоронения скифских вождей в так называемых Царских курганах потрясают воображение. Золото, литая бронза, богато разукрашенное оружие, доспехи. Исследователи отмечают своеобразие скифской культуры, визитной карточкой которой является так называемый звериный стиль. В научной среде не утихают споры о том, откуда и под чьим влиянием он появился. Но археологи точно установили, что знаменитый скифский стиль уже существовал в Предкавказье и Северном Причерноморье во время скифских походов в Переднюю Азию. Научный анализ показал несостоятельность идеи о культурном влиянии и зависимости скифов от тех или иных переднеазийских культур. Даже наш краткий исторический обзор постоянно демонстрирует стойкость и консерватизм древних духовных ценностей североиранских народов проявляемый ими сквозь время и пространство. Дальнейшие тексты книги только подтвердят этот тезис.

Со временем на Кавказ придут сарматы, аланы, сделав свое пребывание в этих местах постоянным. Эти же процессы культурного влияния прослеживаются учеными в регионах соприкосновения североиранцев с кельтами, германцами, фракийцами, балтославянами.

По возвращении из закавказских походов в Причерноморье скифы создают большое племенное объединение государственного типа (рис. 10). А в результате победоносной борьбы с персидским царем Дарием они окончательно стяжали себе славу непобедимых. Говоря о скифах, греческий историк V в. до н.э. Фукидид писал: «С этим последним народом не только не могут сравниться европейские царства, но даже в Азии нет народа, который мог бы один на один противостоять скифам, если они будут единодушны». Порой им изменяет это качество, и тогда их судьба круто меняется.

Односторонний взгляд на скифов как на жестоких кочевников, этаких разбойников с большой дороги, давно уже опровергнут современными учеными. В так называемой геродотовской Скифии жили не только кочевники, но и оседлые скифы-пахари и скифы-земледельцы (IV, 17), гончары, мастера по металлу, дереву, коже. Но важнее всего то, что и у кочевавших, и седло живущих скифов были отмечены идентичные формы этнической культуры, что может говорить только о религиозном и формационном единстве в пространнее скифских земель (рис. 11).

Место положение Причерноморской Скифии

А) погребальные курганы б) греческие города-полисы

Другое подобное поселение - Каменное городище, возникает в IV в. до н.э. в центре степной Скифии и становится ее металлургической столицей, центром бронзолитейного производства. Скифская знать (рис. 12, 13) умело контролирует экспорт зерна из Боспора в Грецию и обратный импорт вина и масел. Это позволяет ей быстро обогащаться, укрепляя свои властные позиции, но в то же время приводит к резкому имущественному расслоению общества, возможно, и определившему дальнейшую историческую судьбу народа. Вершина скифской государственности приходится на правление царя Атея, продолжившего объединительную политику и даже пытавшегося выпускать свою монету (рис. 14). Но его притязания на фракийские земли придут в противоречие с аналогичными интересами Филиппа Македонского, что и приведет в 339 г. до н.э. к военному столкновению между ними и серьезному поражению скифов. В этом же году погибает девяностолетний царь Атей, возможно, последний могущественный владыка Великой Скифии.

Поначалу в сарматской среде выделяются племена языгов, роксолан и аорсов. Греческий историк Страбон отмечает их как классических кочевников.

«Они следуют за своими стадами, выбирая всегда местности с хорошими пастбищами>> (VIII, 17).

Реконструкция облика скифского вождя (по М.М. Герасимову )

Его предшественник Полнен (VIII, 56) сообщает важные сведения о царице роксолан Амаге (II в. до н.э.), союзнице Херсонеса против враждебных скифов, правившей властно, но, как отмечают, справедливо. Еще Геродот заметил своеобразие в устройстве сарматского общества. Он утверждал, что женщины у них совершенно равноправны с мужчинами» (IV, 26) (рис. 16). Это подтвердили и современные исследователи культуры сарматского мира. Археологи обнаружили захоронения вооруженных женщин-жриц с богатым инвентарем культовых принадлежностей. Воинственные женщины сарматов были не столько амазонками, сколько хранительницами рода, обрядовыми посредниками между людьми и божествами.

К рубежу новой эры устанавливается полное господство сарматов в Северном Причерноморье, перелинованном римскими авторами из бывшей Скифии в Сарматию. Через Прикубанья сарматы попадают в Центральный Крым, проникают в боспорские города, усиливая в их культуре черты сарматского типа. В I в. до н.э. и I в. н.э. языги, а затем и роксоланы оттесняются из Украинских степей на запад другим, родственными им, но более могущественным племенным объединением - аланами. Этимологию этнонима «аланы» современная наука рассматривает -а-: эквивалент термина «агуа», что соответствует общему наименованию древних -индоиранских

народов, которое, по-видимому, служило своеобразной национальной леей в новом племенном объединении. В античной историографической традиции сохранилось сообщение о массагетском происхождении алан - одного из наиболее объединений, вышедшего из общесарматской среды (Диодор Кассий, Амэн Марцеллин). Оттесненный на запад и юг, авангард сарматских племен столкнулся с зоной влияния Римской империи, что повлекло за собой не только военное противостояние с последней, но в дальнейшем и сотрудничество с ней (рис. 17).

Ареал расселения скифо-сарматов на рубеже ЙЙЙ в.до н.э. - ЙЙ в. Н.э. :

А) скифы б) Сарматы в) граница степей и лесостепей

Исследователи не раз обращали внимание на поразительное сходство между скифо-сарматским культурным наследием, британской легендой о короле Артуре и эпосом осетин, небольшого кавказского народа, представляющего собой один из последних этнических осколков скифо-сармато-алан.

Аланские каменные статуи в верховьях Кубани

Участие в арабо-хазарских войнах, дипломатическое и военное сотрудничество с Зизантией и Грузией сплотило аланскую военную аристократию, подтолкнув ее к социально-экономическим переменам в обществе. В начале X в. Алания официально принимает христианство. Византийские, грузинские и арабские хроники отмечают наличие у алан сильной царской власти, разветвленной сети городов и крепостей, замков и церквей. Описание средневековой Алании немногим отличается от описаний современных ей Руси, Грузии, Болгарии. Она сохраняет устойчивые связи с родственным населением Северного Причерноморья, отмечаемого русскими летописями под этнонимом ясы (аланы).

Карта расселения иранских народов В Азии

Исследования XX века привели к открытию любопытной закономерности. В период с 800 по 1200 гг. н.э. у народов Европы наблюдается интенсивное государственное строительство. В этот же период отмечается повсеместно аномальное потепление климата, увеличение урожайности зерновых и всеобщий экономический взлет, что еще раз подтверждает связь истории человечества с окружающим его космосом. Но благостные времена в истории всегда сменяются годами испытаний. И в этом порой видится рука провидения.

Татаро-монгольское нашествие ХШ-Х1\/ вв. полностью подорвало государственность алан. Монголы взяли штурмом и разрушили столицу Алании город Магас, оккупировали ее предгорные территории. После них начались разруха и междоусобица, хорошо знакомая нам по аналогии с русской историей. Монголы умело травили один народ другой, разделяя их и властвуя. Довершил разгром средневековой Алании знаменитый Тамерлан. После его походов Алания стала «пустыней без владельцев». Остатки некогда сильного народа закрепились на своей последней территории - в горных ущельях Центрального Кавказа - и, благодаря этому, уцелели. Фиксируемые грузинскими хрониками как «осы», а русскими как «осетины», они сохранили и свой уникальный североиранский язык, и свою уникальную тысячелетнюю культуру.( Валерий Цагараев « Золотая яблоня Нартов» )

Глава 2. Космос в понимании Нартов

Нельзя оставить незамеченным такой достаточно интересный момент в космических представлениях нартов. Речь идет о средствах сообщения между этажами космоса.

Мы говорили, что в мире далимонта все извращено. Когда нарты попадают к ним, то возвращение затруднено и нартам приходится совершать какое-либо насилие. Возвращение возможно или на спине далимонта или по лестнице, свитой из веревок или волос.

Другое дело -- общение с верхней частью космоса, а также с миром Донбеттыров. Вот здесь мы и встречаемся с таким космическим принципом движения, как крутящийся принцип или верчение.

Человек, конечно, визуально встречается с движением солнца, которое постоянно «крутится» в небе; облака, туманности тоже закручиваются; водовороты, смерчи и другие явления подобного рода формируют это знание в его голове, что очень определенно отражено в мифе.

Такие понятия, как «зилгж дуар» (крутящаяся дверь), «зилгж асин» (крутящаяся лестница), «зилгж цад» (крутящееся озеро), свидетельствуют об этом. «Белый олень завлек Сауассу на берег крутящегося озера. «Урс саг Сауассжйы басайдта Зилгаг цады былмаг». «Сауасса и дочь Донбеттыров сели в золотую ладью. Крутящееся озеро закрутило их, и они оказались внизу у Донбеттыров». «У Алдан-малика на вершине скалы стальной дом имел вращающуюся дверь». Выше мы уже говорили о том, как Бора со своими сватами-минавардта поднялись посредством вращающейся лестницы во владения Хуцау и затем с невестой -- племянницей Хуцау -- вновь через эту же вращающуюся лестницу спустились с небес на землю нартов. Точно так же возвращение Сослана связано с отмеченным принципом. Когда Сослан пожелал вернуться домой из Страны Мертвых, выясняется, что Управитель этой страны может это сделать только по просьбе живущих там умерших детей. Те просят. И тогда по его приказу дети-ангелы взлетают, начинают размахивать крыльями, чтобы образовался крутящийся вихрь -- «зелэен дунгаг». Этот крутящийся вихрь подхватил Сослана и, закрутив, поднял на землю.

Земная жизнь -- это ипостась космоса, проходящая между верхним и нижним мирами и занимающая особое место: она опирается на нижний этаж и подпирает верхний, а также является питательной средой как нижней, так и верхней сфер космоса; антропоцентризм в этой постановке полностью налицо. И структурно и содержательно эти сферы космоса скомпонованы по человеческим понятиям и человеческому воображению. Хотя и неполно, но мы видели, как это сделано мифами и мифотворцами.

А как же обстоит дело с самой срединной сферой космоса; как человеческое общество представлено в мифе?

Прежде чем подойти к не очень короткому рассказу об этом, еще одно замечание.

Земная сфера в космических представлениях и соотношениях верхнего, среднего и нижнего этажей космоса -- средоточие активности. Здесь больше всего активности. Здесь больше всего событий, сюда тянутся и сверху и снизу. В то же время далимонта, жители Страны Мертвых, донбеттыры не имеют доступа во владения Хуцауа, Солнца. Небожители не спускаются в подземное и в водное царства, хотя и есть Барастыр, Аминон, представители высшей космической власти, но командующие в Стране Мертвых, в то же время не влияющие на небеса. Только жители Земли общаются и с небесами, и с нижним миром космоса, утверждая тем самым явление, которое можно было бы назвать гуманоцентризмом -- системой, вращающейся вокруг человека.

Нарт Фарнаг засватал сестру трех любимых Богом братьев. За невестой приехали Уастырджи, Афсати, Уацилла, Тутыр и Фалвара; от нартов -- брат Фарнага Уан и его дядя Алаг. На свадьбу были приглашены люди с небес, подземелья и со всех концов Земли. Целых семь дней и семь ночей никто не сомкнул глаз. Еще неделю продолжалось свадебное торжество в доме Фарнага.

Такой расклад взаимоотношений в космосе был обыденным, но, повторяю, центром притяжения была Земля и земляне; к ним стремились и сверху и снизу делать что-то значительное; и здесь, в общении с людьми, разворачивалась история в мифах.

Нартовское село состоит из трех родов, по-своему копирующих общие космические построения: верхнее, среднее и нижнее -- ужллаг сых, астжуккаг сых жмж джллаг сых. Вверху живут Ахсартаггата, в середине -- Алагата и Бората -- внизу. Это село обычно представляют «на склоне горы», что обязательно привязывает нартов к горам, а есть еще более категорическое утверждение, выводящее нартовское село из Алагирского ущелья.

Я хочу обратить внимание на одно хорошо известное обстоятельство. До сих пор во всех осетинских селах, возможно, и не только осетинских, существует это деление сел на ужллаг сых (синх), джллаг сых и астжуккаг сых, где бы село не стояло -- на склоне горы или на равнине. Никто эти границы «синхов» не укажет, но с их существованием, наличием все согласятся. «Ужлж», «джлж» при этом определяются по уровню расположения сел, чаще по течению рек, на которых обычно располагаются селения. (Слово «сых», «сыхбжстж» употребляется и в более узком, территориальном и нравственном смыслах, и тоже в трудно определяемых границах).

Реки текут от высот к морю, и если за точку отсчета брать уровень моря, то «уагллаг сых», естественно, выше «дагллагг сыха» и «астагуккаг сыха». В таком понимании символика тоже работает. И сама эта символика, скорее всего, призвана оттенить социальные функции родов: Алагата -- голова, мудрость, общение с верхними силами космоса; Ахсартаггата -- сила, воинственность, доблесть, защита и нападение; Бората -- материальное благополучие, богатство и связанные с ними человеческие слабости. Правда, по расположению нартовских родов, Алагата находятся в середине, а во главу поставлены воины -- .Ахсартаггата. Что это означает по логике мифа?

Возвеличение воина перед мудростью или определение мудрости и знанию места между силой и богатством, чтобы их уравновешивать? Остается только догадываться. А может быть: везде среднее -- человек и его мудрость?

Это 3-ходовая комбинация социальных функций видна и в структуре упавших на землю скифов сокровищ: чаши, секиры, плуга и ярма, олицетворяющих различные слои скифского общества -- производящих материальные блага, воинов и жрецов.

Эта идеология видна всюду. Она не могла не проникнуть и в погребальные обряды людей, которые в сказаниях своих не очень разделяли реальный и потусторонний миры. У савроматов и у многих других индоиранских племен значительное место занимает использование белого, красного и желтого веществ; по всеобщему признанию исследователей это носит символический характер.

Белое вещество (мел, известь, гипс, мергель, белая глина, белые раковины) символизировали свет, солнце, чистоту. Это связано с мировоззрением древних иранцев, поклонников неба, солнца, огня, света. Куски белой ткани, ваты на святилищах Осетии и в наши дни.

Красный цвет -- краска, преимущественно в виде кусочков реальгара (минерал, сернистый мышьяк, краситель), считается символом оживляющей крови и кровавых жертвоприношений, а также связей с культом огня и с военной доблестью.

Желтый цвет- считается символом мудрости, в могилах представлен порошком желтой охры и серы. Обычно мелом, охрой, серой и другими веществами засыпалось дно могилы, а реальгар в погребениях укладывался около оружия и на алтаре жрицы

Эти три цвета, наконец, стали символическим изображением на скифо-аланском флаге, освящающем действия особого назначения больших масс людей на больших исторических отрезках. В этой символике не только отголоски космических представлений наших предков. Это деление и набор цветов несет значительную историко-культурную нагрузку.

Глава 3. Числа

«Три» и по-другому. Может быть, стоит философию символа «Три» провести и в другом плане. От трех идет отсчет нечетности как традиции-символа счастливого начала: 3--5-- 7--9 и т. д. но и «один» нечетное число, однако здесь традиция встает на дыбы: «один» не просто один, а «проклятье»; одиночество в народном сознании не считается жизнью--«иу-- жлгъыст. одно--проклятие, а дальше -- «дыууж--фжлдыст. Два--посвященность, посвящение мертвому», «жртж--Хуыцауы лжвар. Три--божий дар».

Как символы осетинские пироги являются ярким, откровенно предметным выражением мандалы--характерного индоиранского знака. Мандала («круг 18 «круглый», «диск»). На обратной стороне келермесского (скифского) зеркала мандала изображена как круг с 8 сегментами, точно так, как разрезается на восемь частей осетинский пирог. Специалисты-психологи считают, что мандала снимает «психический хаос»; когда за осетинским молитвенным столом происходит посвящение пирогов высшим силам, каким бы большим и неорганизованным ни было это застольное собрание, во время этого посвящения за ним устанавливаются лад и согласие.

Мандалы

Традиция требует на радостях ставить на стол три пирога -- символ гармонии--космоса--жизни: все три сферы функционируют в единстве. Когда же наступает смерть, подают два пирога. Отсутствует символ жизни, света для ушедшего из жизни человека.( Анзор Хачирти стр 149)

В одной из своих книг, посвященной праздничному осетинскому миру, выдающийся осетинский этнолог В.С.Уарзиати, рассматривая символику традиционных пирогов : сыром - уаелибжхтэз, пришел к выводу о том, что в структуре трех жертвенных пирогов архаическое мышление выразило древнейшую троичную модель мира.

Традиционно пироги лежат друг на друге. По сведениям информаторов, число связано с тремя важнейшими категориями жизни: «Хуыцау» - Бог, «хур» - Солнце «зжхх» - Земля. Старший за столом чуть раздвигает верхний и средний пироги и с посвятительной речью обращается к небесным патронам. В случае траурной трапезы пироги подают четным числом, причем основным является зло «два». Как разъясняют информаторы, в этом случае, в отличие от первого варианта, отсутствует средний пирог, символизирующие «солнце», а символы «Земли» и «Бога» остаются неизменными (рис. 36). В.С.Уарзиати приходит к выводу, что изначально три пирога моделировали в вертикальном плане мифологическое пространство, деля его на космологические сферы: небесную, земную и подземную

(Валерий Цагараев, стр 33)

Глава 4.Тотемизм

ДЕТИ волка или солнца

Как свидетельствуют многие сказания, родоначальником нартов был Уархаг. У не, было два сына - близнецы Ахсар и Ахсартаг. В статье «Опыт сравнительного анали: легенд о происхождении нартов и римлян» В.И.Абаев показал, что в основе сказания с Ахсаре и Ахсартаге лежит тотемический миф о происхождении племени от волка, соверше но аналогичный легенде о Ромуле и Реме (50, с.319).

В монографии «Нартовский эпос осетин» ученый снова обратился к этой теме: «Лингвистический анализ позволил установить, что имя родоначальника нартов «Уархага», ее не что иное, как старое осетинское слово, означавшее «волк» (древнеиранское тагка)

При этом он приводит убедительный материал, доказывающий распространенность тотемического культа волка на Кавказе и за его пределами. То, что в абхазском эпосе нартам в их походах и на охоте «волки заменяли собак» (37, с. 10), лишь подкрепляет высказанную В.И.Абаевым идею.

В изобразительном искусстве древней Колхиды самой популярной темой также является образ племенного тотема-волка (52, с.42). Напомним, что у грузинских племен волку покровительствовал Джграг, святой Георгий. Популярность тотема-волка на Кавказе даже побуждает Г.В.Цулая высказать предположение, что родоначальник осетинских нартов Вархаг имеет чисто кавказские корни, а его иранское оформление связано с этноязыковыми традициями иранцев-осетин (37, с. 10).

Не менее интересен хеттский ритуал - «люди-волки» пляшут вместе с «людьми-медведями» (53, с.497). Эти примеры можно продолжать до бесконечности, ибо волк-тотем с глубокой древности был известен многим племенам и народам мира. Следует обратить внимание на то, что осетинами и сейчас называется «супружеская пара» тотемов - волк и медведица.

Осетины, савроматы и некоторые другие племена и народы оказываются «сынами Волка Неба и Медведицы-Солнца», т.е. некоей супружеской пары тотемов. Это, с одной стороны как бы совпадает с выводом В.И.Абаева о том, что нарты - дети Волка и Солнца, но другой, как нам представляется, необходимо читать идею в контексте.

«Свое название алано-осетинский эпос получил от названия потомства вдовствующе Дзерассы - нараидов, которые считали себя потомками Солнца, и непосредственно связан с монгольской легендой об Алун-гуа, дети которой происходили от Солнца - луча Наран ил Нирун», - отмечают В.И.Абаев и Т.А.Гуриев (81, с.87). Они предполагают для Солнца осетин мужское начало, как и у монголов, у которых это божество лучом входит в шатер Алун-гуа и волком уходит из шатра, считая, как бы то ни было, Волка и Солнце одни лицом. При этом исследователи не подкрепляют свой вывод никаким доказательным материалом из нартовского эпоса, и идея о происхождении нартов от Солнца повисает в воздухе: единство монгольского слова «нара» («солнце») и корня имени кавказских эпически богатырей слишком призрачно.

Скифо-сибирский звериный стиль выражает идеологию создавшего его общества (8 с.52) и зиждется на противоборстве хищников (пантер, волков и т.д.) с копытными (оленям кабанами и т.д.). У савроматов же, как это было показано выше, Медведь-Солнце объединяется с Оленем-Солнцем. Имя саков переводится с осетинского как «олени»

Очевидно, саму идею связи нартов с Солнцем нельзя полностью отвергнуть, как нельзя согласиться и с тем и с тем, что нигде в эпосе нет упоминания и даже намека на то, что нарты имеют происхождение от Солнца. В то же время нужно подчеркнуть спорность идеи о том, что ";Солнца, почитание его предками современных осетин, а также другими народами вовсе не обязывает находить солнечную мифологию в народном эпосе» (83, с. 126).

Спорным может быть монгольское происхождение наименования эпических героев, но не роль солнечных божеств в Нартиаде, в которой их немало - Хур (Хор), Балсаг, Сослан -. именно «Бастысарытых» оказывается родоначальником эпических героев, а его ":л:ззумевает божество Солнца (288, с.91). То, что Солнце у осетин и их далеких и соседей, было в особом почете, видно уже из этого, далеко не полного

Отметим, что, согласно и ныне бытующим у осетин представлениям, Уас-Тырджи обладает и функциями плодородия. В ночь на Новый год к нему на гору Татартуп язляются 26 жрецов Осетии (куырысдзаутге), которых он щедро награждает символами будущего урожая - зернами разных злаков. Вероятно, небесный патрон мужчин Осетии унаследовал функции «второго главного божества общеевропейского типа о функциями грозовой небесной скалы и молнии, войны, покровителя социального ранга воинов, хозяйственной деятельности и плодородия» (53, с.793 Таким образом, нарты представляются нам происходящими от союза осетинского божества Грозы, Неба, Скалы, Молнии, Войны, Плодородия, Волка-Уархага и покровителя касты воинов «Зевса»-Уастырджи с Великой богиней Моря, Воды, Земли, «Герой»-Дзерассой. Во всяком случае, этот вывод опирается на прочную индоиранскую традицию.

Глава 5. Звериный стиль

Звериный стиль- явление самобытное, оригнальное. Он смог развится на всем евразийском пространстве, прежде всего, потому, что он питался жизненными устоями разнообразных , но родственных племен.

Также звериный стиль имеет полисемантический характер. Творения этого искусства были символами духовного мира, мировоззрения его создателей:

----представление о трехчленной горизонтальной структуре мира;

----весьма развитое знание о живой материи, разнообразии форм жизни.

----представление о роли солнца как источника жизни.

Глава 6. Мировое древо

скиф мир мифопоэтический космос

Мировое древо характерный для мифопоэтического сознания образ, воплощающий универсальную концепцию мира. (нередко с подчёркиванием той или иной частной функции) -- «древо жизни», «древо плодородия», «древо центра», «древо восхождения», «небесное древо»

Образ Мирового древа выявлен или реконструируется на основе мифологических, в частности космологических представлений, зафиксированных в словесных текстах разных жанров, памятниках изобразительного искусства (живопись, орнамент, скульптура, глиптика, вышивка и т. п), архитектурных сооружениях (прежде всего культовых), утвари в широком смысле слова, ритуальных действиях и т. д.

При членении Мирового древа по вертикали выделяются нижняя (корни), средняя (ствол) и верхняя (ветви) части. Троичность Мирового древа по вертикали подчёркивается отнесением к каждой части особого класса существ, чаще всего животных (изредка классов божеств или других мифологизированных персонажей). С верхней частью Мирового древа (ветви) связываются птицы (часто две -- симметрично или одна -- на вершине, нередко -- орёл); со средней частью (ствол) -- копытные (олени, лоси, коровы, лошади, антилопы и т. п.), изредка пчёлы, в более поздних традициях и человек; с нижней частью (корни) -- змеи, лягушки, мыши, бобры, выдры, рыбы, иногда медведь

Заключение

Через толщу веков сохранились древние верования осетин первозданном виде и народ их сохранил в своей душе.

Список использованной литературы

В.Цагараев « Золотая яблоня нартов»Владикавказ 2000

А.Хачирти «Аланика» Владикавказ «Иристон» 2002

К.Челехсаты «Осетия и осетины»Владикавказ-Санкт-Петербург 1994

П.Козаев «Аланы-Арии» Владикавказ « Проект-Пресс» 1998

Размещено на www.allbest.