Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт управления, бизнеса и права

Кафедра гуманитарных и государственно-правовых дисциплин

Учебно-методический комплекс

по дисциплине "Право и религия"

для студентов специальности "Юриспруденция"

(очная форма обучения)

Хмель И.В.

Ростов-на-Дону 2008

Учебно-методический комплекс по дисциплине "Право и религия" разработан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования для студентов, обучающихся по специальности 021100 - Юриспруденция.

Учебно-методический комплекс включает учебную программу курса, планы проведения семинарских занятий, список основной и дополнительной рекомендуемой литературы, краткий план лекций, перечень тем для рефератов, описание модулей.

Учебно-методический комплекс рекомендован к изданию кафедрой Гуманитарных наук Института управления, бизнеса и права, протокол № от 2008 года.

Составитель: к.ф.н. Хмель И.В. (ИУБиП)

Рецензенты:

д.ф.н., профессор Тазаян А.Б.,

к.соц.н. доцент Якутина О.И.

Содержание

1. Рабочая программа

1.1 Учебно-тематический план дисциплины

1.2 Цели изучения дисциплины

1.3 Содержание дисциплины

1.4 Информационно-методическое обеспечение дисциплины

1.5 Требования к уровню усвоения программы

2. Конспекты лекций

2.1 Понятие религии

2.2 Секта. Религиозная организация

2.3 Церковь и государство

2.4 Буддизм

2.5 Шариат

2.6 Протестантизм

2.7 Псевдоевангелистские секты

2.8 Псевдоиндуистские секты

2.9 Постсоветская эклектика

3. Практика

3.1 Планы проведения семинарских занятий

4. Контрольные работы

4.1 Методические рекомендации по выполнению и оформлению контрольных работ

4.2 Перечень рекомендуемой литературы

4.3 Темы контрольных работ

Приложения

1. Рабочая программа

1.1 Учебно-тематический план дисциплины

№	Наименование тем	Лекции	Семинары
1.	Понятие религии	2 часа
2.	Религиозные организации	2 часа
3.	Церковь и государство	2 часа	2 часа
4.	Буддизм - история и современность	2 часа
5.	Ислам как мировая религия		2 часа
6.	Мусульманское право	2 часа
7.	Протестантизм и его особенности	2 часа
8.	Псевдоевангелистские церкви	2 часа
9.	Псевдоиндуистские культы	2 часа
10.	Постсоветские культы и Нью-Эйдж	2 часа
11.	Законодательство РФ "О свободеСовести"		2 часа
	ИТОГО:	18 часов	6 часов

1.2 Цели изучения дисциплины

- Повышение общей религиоведческой культуры;

- Формирование целостного представления о феномене нетрадиционных религиозных движениях и культах в зарубежных странах и в России, - умению с позиций современного религиоведения самостоятельно характеризовать вероучительные и иные особенности конкретного типа новых религиозных образований, его место в жизни российского общества;

- Приобретение опыта анализа степени, форм, и способов распространения новых религиозных движения среди различных слоев населения, в том числе молодежи.

Задачи курса:

- приобретение опыта комплексного анализа с позиций современного религиоведения сущности и конкретных форм проявления феномена новых религий;

- овладение понятийным аппаратом, описывающим вероучительное, обрядовое и социально-нравственное содержание, компенсаторную и регулятивную функцию, мотивационную и эмоционально-волевую стороны деятельности различных типов новых религиозных образований;

- ознакомление с основными направлениями исследования различных аспектов функционирования современных нетрадиционных религий, их типологизации в отечественном и зарубежном религиоведении и социологии религии;

- усвоение причин, механизмов, социальных, экономических, политических и психологических предпосылок возникновения нетрадиционных религиозных движений и культов в зарубежных странах и в России;

- ознакомление с государственно-правовым регулированием деятельности новых религиозных объединений, отношением к ним традиционных конфессий России, политических партий и движений;

- приобретение опыта изучения индивидуально-психологических и личностных особенностей последователей нетрадиционных религиозных движений и культов.

1.3 Содержание дисциплины

Тема 1. Понятие религии

Понятие религии. Происхождение термина "религия". Сущностные характеристики религии. Классификация религий: Монотеистические и политеистические, живые и мертвые, родоплеменные, народностно-государственные, мировые. Природные и религии откровения.

Социальная роль и функции религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующая. Положения, которые религия занимала в обществе.

Элементы и структура религии. Религиозное сознание. Его характерные черты. Религиозная вера. Уровни религиозного сознания - обыденные и концептуальный. Религиозная деятельность культовая и внекультовая. Культ. Значение и содержание культа. Предмет культа. Субъект культа. Средства культа, культовая деятельность. Результат культовой деятельности.

Типы религиозных лидеров.

Тема 2. Религиозные организации

Религиозные организации. Типы религиозных объединений: церковь, секта, деноминация.

Понятие "секта". Типология сект. Тоталитарные и деструктивные секты - критерии выделения.

Нетрадиционные культы и тоталитарные секты в современном мире. Причины возникновения нетрадиционных культов. Общие черты новых религиозных образований.

Контингент последователей. Методы психического воздействия на личность применяемые в сектах. Классификация нетрадиционных культов.

Перечень тоталитарных культов.

Тема 3. Церковь и государство

Взаимоотношения религиозных и политических институтов. Характер и история взаимоотношений государства и церкви в христианской традиции. Модели взаимодействия церкви и государства. Теократия. Проблема отделения церкви от государства. Свобода совести и светское государство.

Теория секуляризации. Пять этапов эволюции религии. Проявления и последствия секуляризации в современном обществе. Всплеск интереса к религии - причины и перспективы "религиозного ренессанса". Фундаментализм.

Тема 4. Буддизм - история и современность

Географическая распространенность. Личность Будды. Учение Будды. 4 благородные истины. Основные понятия буддизма - сансара, карма, нирвана, дхарма. Медитация. Сангха и монастыри.

Отношение к обрядности. Махаяна, Ваджраяна, и Тхеравада. Представления о мире и о человеке. Религиозная организация. Священные тексты буддизма.

Буддизм в Тибете, Китае, Японии, России.

Тема 5. Мусульманское право

Понятие шариата. Основные источники мусульманского права. Связь норм религиозного культа и юридических предписаний.

Нормы "личного статуса". Мусульманское гражданское право (муамалат). Мусульманское государственное право. Мусульманское судебно-процессуальное право. Уголовное право.

Суннитское государственность. Принцип совещательности.

Шиитские представления о государственности. Принцип единобожия.

Отличия фикха от шариата. Школы исламского права.

Мусульманское семейное право. Имущественные права женщин. Личные права. Мусульманское право в России.

Тема 6. Протестантизм

Истоки христианства. Социальная ситуация на момент возникновения. Личность Христа. Отношение к личности Христа: мифологическая концепция, историческая. Сущность религии. Священные книги христианства. Вселенские соборы.

Становление христианства как мировой религии. Символ веры. Основные направления христианства: православие, католицизм, протестантизм.

Протестантизм. Истоки протестантизма. Сущность протестантизма.

Тема 7. Псевдобиблейские церкви

"Общество Сторожевой башни" (Иеговисты). История возникновения. Основатель. Особенности вероучения. Отрицание Троицы. Распространенность. Пацифизм на религиозной основе. Печать.

"Новоапостольская церковь". История возникновения. Основатель. Особенности вероучения. Специфика богослужения. Таинства. Структура церкви. Социальная деятельность. Печать.

"Церковь Христа". Зарождение. Особенности вероучения. Система наставничества. Прозелитическая деятельность.

"Поместная церковь Уитнеса Ли". Возникновение. Распространение. Печатный орган. Система вероучения.

Тема 8. Псевдоиндуистские культы

Индуизм как национальная религия Индии. Священные книги индуизма. Тримурти. Тантризм. Причины распространения и популярности псевдоиндуистских культов.

Основные понятия индуизма - карма, мантра, сансара, нирвана, гуру, ахимса, пуджа, медитация.

ТМ - трансцендентальная медитация. История возникновения. Институт Махариши. Использование маркетинговых методов для продвижения. Левитация. ТМ в России.

"Искусство жизни". Личность основателя. Рекламная и маркетинговая позиция. Особенности практики.

Тема 9. Постсоветская эклектика

"Белое братство". История возникновения и распространения. Особенности вероучения. Конфликт с правоохранительными органами.

"Аят Фарахата Аты". История возникновения. Особенности вероучения. Методы целительства. Печатное издание.

"Страна Анура". Время и место возникновения. Театральная деятельность. Особенности вероучения. Система запретов.

"Церковь Адамитов". Личность основателя. Ритуалы. Особенности вероучения. Целительство.

"Анастасийцы". Источник вероучения. Особенности религиозной практики. Понятие "родового поместья". "Звенящие кедры России".

1.4 Информационно-методическое обеспечение дисциплины

Первоисточники:

1. Библия. - Любое изд.

2. Будда: История о перерождениях / Пер. с пали Б. Захарьина. - М., 1991.

3. Бхагавад гита / Пер. с санскр., исслед. и примеч. В.С. Семенцова. - 2-е изд., испр. и доп. М., 1999.

4. Всемирное Писание. Сравнительная антология священных текстов / Пер. с англ. - М., 1995.

5. Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. - М., 1990.

Общая и учебно-методическая литература:

1. Будда. Конфуций. Саванарола. Торквемада. Лойола: [Биогр. очерки] / К.М. Корягин, А.К. Шеллер, М.В. Барро, А А Быков. - СПб; 1998.

2. Будда Шакъямуни. Конфуций. Мухаммед. Франциск Ассизский: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. - 2-е изд. - Челябинск, 1998.

3. Введение в общее религиоведение: Учебник/ Под ред. И.Н. Яблокова. - М., 2001.

4. История религий в России: Учебник / Под ред. Н.А. Трофимчука. - М., 2002.

5. История религии: Учеб. пособие / Под ред. А.Н. Типсиной. - СПб., 1997.

6. Поликарпов В.С. История религий: Лекции и хрестоматия. - М., 1997.

7. Радугин А.А. Введение в религиоведение: Курс лекций. - 2-е изд. - М., 1999.

8. Религиоведение: Хрестоматия: [Для высш. учеб, заведений] / Авт.-сост. П.И. Костюкович. - Минск, 2000.

9. Религия. История и современность: Учебник для вузов / Под ред. Ш.М. Мунчаева. - М., 1997.

10. Тараненко В.М. Религиоведение: Учеб.-справ, пособие. - X., 1999.

11. Щекин Г.В. Религии мира: Справ.-метод, пособие. - 2-е изд. - К., 1997.

12. Щипков А.В. Во что верит Россия: Курс лекций. - СПб., 1998.

Справочная литература и словари:

1. Библейская энциклопедия. - М., 1990.

2. Буддизм: Словарь. - М., 1992.

3. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия: В 2 кн. - Репринт. изд. - М., 1992.

4. Ислам: Краткий справочник. - 2-е изд. - М., 1986.

5. Ислам: Энцикл. словарь. - М., 1991.

6. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. - М., 1996.

7. Иудаизм и христианство: Словарь. - М., 1995.

8. Католицизм: Словарь. - М., 1991.

9. Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Иудаизм и христианство: Словарь / Пер. с англ. - М., 1995.

10. Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник. - 2-е изд., доп. и перераб. - М., 1998.

11. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. - 3-е изд., доп. и перераб. / Авт.-сост. И. Куликов. - М., 1999.

12. Покровский Д.Л. Словарь церковных терминов. - М., 1995.

13. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. - Репринт. изд. - М., 1992.

14. Протестантизм: Словарь. - М., 1990.

15. Религии народов совр. России: Словарь: А-Я / Отв. ред. М.П. Мчедлов -М., 1999.

16. Христианство: Словарь / Под ред. Л.Н. Митрохина. - М., 1994.

17. Христианство: Энцикл. словарь: В 3 т. - М., 1993-1995.

1.5 Требования к уровню освоения программы

религия вероучение секта

- Студенты должны иметь представление и сущности, причинах возникновения новых религиозных движений;

- Студенты должны владеть понятийно-категориальным аппаратом изучения деятельности новых религиозных объединений;

- Студенты должны знать основные особенности и отличительные признаки неорелигиозных образований;

- Студенты должны уметь провести сравнительный анализ распространения нетрадиционных религиозных движений в зарубежных странах и в России;

- Студенты должны знать особенности вероучения, обрядов, социально-нравственных наставлений основных типов нетрадиционных религиозных движений и культов;

- Студенты должны иметь представление о месте и функциях новых религиозных движений в современном российском обществе и религиозной жизни России;

- Студенты должны владеть системой знаний об основах государственно-правового регулирования деятельности неорелигиозных объединений в России;

- Студенты должны знать отношение к новым религиозным движениям и культам традиционных конфессий России;

- Студенты должны иметь представление о мотивациях приобщения молодежи к нетрадиционным религиям и культам;

- Студенты должны знать структурно-организационное строение новых религиозных движений и особенности регулирование ими поведения и деятельности личности.

Курс "Право и религия" для студентов специальности "Юриспруденция", рассчитан на 24 аудиторных часа (лекции - 18 часов, практика - 6 часов), что определяет структуру и содержание предлагаемой программы.

2. Конспекты лекций

2.1 Понятие религии

Термин "религия" происходит от лат. "релиджио". Вариант этимологии этого термина предложен Цицероном - идти назад, возвращаться, созерцать, бояться, обдумывать.

Основу религии, без которой она невозможна, составляет вера - это особое психологическое состояние уверенности в истинности какого-либо положения при отсутствии точной информации.

Особенности веры:

- предельная индивидуализированность, так как любая религия подразумевает наличие определенной организационной структуры, выполняющей роль посредника между богом и человеком.

- личное отношение к предмету веры (в виде любой разновидности сверхъестественного), поскольку верующий, как правило, подсознательно оценивает его положительно.

- Эмоционально-чувственный характер.

Из-за последнего признака веру часто противопоставляют знанию, получаемому наукой и философией.

Вера строится на естественных психологических основаниях: эмоции и чувства (положительные и отрицательные), воля (так как религиозная вера предусматривает сознательную концентрацию всей психической жизни человека на религиозных образах), воображение.

Вероучение - систематизированное изложение содержания веры в догматах, признанных раз и навсегда неизменными истинами, которые не подлежат критике.

В наиболее значительных религиях вероучение содержится в Священных книгах. В определенной степени комментаторскую функцию по отношению к Священному писанию содержит священное предание.

Классификация религий

Живые и мертвые.

Естественные и религии откровения - опирается на генетический принцип. Естественные - те, кот возникли непосредственно в той или иной социально-экономической системе. Верования передавались из поколение в поколение. (первобытные и родоплеменные религии). Религия откровения - связаны с личностью основателя и фактом сверхъестественного откровения или озарения.

Другие критерии:

- количество верующих, их удельный вес в общей численности населения (статистический)

- ареал распространения (картографический)

- формы распространения (дискретные - иудаизм) и континуальные (христианство)

- правовой статус (поддерживаются государством, не поддерживаются, относятся нейтрально)

- гос. статус (религия имеет статус гос. религии, не имеют, религии меньшинств)

- уровень организации (жестко центрированные, не жестко, децентрализованные)

- урбанистические или сельские.

Родоплеменные, национально-государственные, мировые. нетрадиционные (генетически происходят от национальной или мировой религии, но претендуют на уникальность.

Сущностные характеристики религии

Любая религия имеет такие элементы:

1. Представление о Высшей силе.

Например, это может быть:

(а) абстрактное преставление, в котором просто мыслится лишь одно, что есть какая-либо высшая сила. В какой-то мере конкретизация этой идеи идет через

(б) магические действия

(в) представления о необычной власти каких-либо предметов /фетишизм/,

(г) представление о мире духов /аниміим, тотемизм, земледельческие культы, шаманизм/,

(д) представления про богов или Бога.

Представления про Бога могут быть:

- теистическими, когда Бог мыслится как личность, во всем напоминающая человека, которая может радоваться, гневаться (античные боги, библейский бог)

- политеистические (многобожие)

- генотеистический (когда представляется один бог, но является в разных ипостасях - индуизм, христианство)

- монотеистические (иудаизм, ислам)

- пантеистические (безличен, абсолютное бытие, мировой разум)

2. Вера в реальное существование этой силы.

Вера может быть религиозной и нерелигиозной.

Религиозная - направленная на Высшую силу. В основе веры - ценность.

Ценности передаются путем наследования, закрепляются в искусстве, а потом переосмысливаются. Высшими среди ценностей считаются те, что ориентируют людей на социально полезную деятельность.

3. Эмоциональное отношение к этой силе.

Можно много рассуждать о силе, но не чувствовать никаких эмоций. Философ может верить в существование силы, принимать какие-то предпосылки. но при этом жить своей отдельной от нее жизнью. Сама философия не сделает человека религиозной, для этого нужно мистическое отношение к Высшей реальности.

4. Культовые действия

Религиозный человек намерен вступить с этой силой в контакт. Возможность этого контакта - один из признаков религии. Контакт может осуществлен путем определенных культовых действий (н-р, чтение культовых текстов, молитвы).

В политеизме по определенному вопросу обращаются к определенному богу. В случае пантеизма молитвы направлены на восхваление величия Бога и благодарность за дары, что он дает. В монотеизме - отпущение грехов.

Итак, в самой общей форме можно сказать: религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически духовного освоения мира и область духовного производства. В качестве таковой она представляет собой:

1) проявление сущности общества;

2) необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности;

3) способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения;

4) отражение действительности;

5)общественную подсистему;

6)феномен культуры.

Социальные функции религии:

(1) Мировоззренческая - религия представляет собою одну из форм мировоззрения. Религиозное мировоззрение задает способ осмысления мира, она включает в себя миропонимание, задает критерии. Характер религии влияет на характер осмысления мира человеком.

(2) Компенсаторная - религия обещает будущую компенсацию за страдания на этом свете. Дает чувство облегчения от переживания близости к богу. Это помогает мириться со своим тяжелым положением в этом мире. (отсюда марксистское "опиум для народа"). Однако, в этом и позитивный смысл религии - она облегчает переживание отчужденности, потерянности, компенсирует затрату духовных сил.

(3) Регулятивная - каждая религия поддерживает определенные моральные и юридические нормы, строит нормативную иерархию, регулирующую людские отношения. (Пример - в Торе имеется 613 заповедей, которые вошли в современное законодательство Израиля. Туда же - мусульманские государства и закон шариата).

(4) интегративная и дифференцирующая - религия может как сберечь, так и уничтожить социальную систему (государство). (Православие поддерживало крепость Российской империи). С другой стороны, с принятием христианства развалилась Римская империя и Киевская Русь. Также, объединение разных народов (буддизм, христианство, ислам), объединение одного народа, рассеянного по всему свету (иудаизм), разъединить один народ (современная ситуация в России).

(5) Культуротранслирующая - способствует развитию определенных ее слоев - письменности, книгопечатанья, искусства, обеспечивает сохранение и передачу ценностей.

(6) Легитимирующе-разлегитимирующая - узаконивание некоторых общественных порядков и институтов. Религия выдвигает высшее требование - максиму - в соответствии с которой дается оценка определенных явлений и формируется определенное отношение к ним.

(7) Коммуникативная - как форма взаимодействия.

Элементы и структура религии

Складываются и изменяются в ходе истории. Традиционно в сложившихся религиях выделяют религиозное сознание, деятельность, отношения, институты и организации.

2.2 Секта. Религиозная организация

Религиозная община первоначально - группа, объединяющая учителя, основателя религии, и его учеников. Это связь личностная, не имеющая какого-либо официального закрепления. Лишь позже в христианстве формируется религиозная иерархия, она становится церковью.

Вопрос об отношении религиозных организаций к обществу, в котором они действуют, в социологическом анализе типов религиозных организаций занимает центральное место и определяет отношение между "церковью" и "сектой". Исторический аспект этой проблемы - превращение христианства из секты, возникшей в лоне иудаизма, в церковь.

Своеобразие "секты", согласно Веберу, заключается в том, что она всегда формируется как замкнутое объединение общин, так что принадлежность к секте зависит всегда от вступления на основе договора в отдельную общину. Церкви же - учреждения, которые ведают делом спасения для всех. Секты, напротив, хотят быть общиной избранных.

Церковь обращена ко всем членам общества, тогда как вступление в секту является сознательно принимаемым решением; оно обязывает к большему, чем принадлежность к церкви, предполагается активное участие членов секты в ее деятельности. Секта несет ответственность за своих членов и исключает тех, кто не выполняет обязательства, добровольно взятые при вступлении в нее. Поэтому принадлежность к секте может служить достаточно серьезной гарантией респектабельности человека, свидетельством того, что с ним можно иметь дело.

Вебер и Трельч сводили религиозные объединения в основном к двум типам - церковь и секта. Следующий шаг в разработке типологии религиозных организаций был сделан Р. Нибуром в 20-х годах. Он представил секту и церковь как этапы в развитии религиозной организации: секта может развиться в церковь, церковь--стать сектой. Нибур ввел понятие деноминации для обозначения религиозных объединений, находящихся в стадии становления, организационного оформления. Он обратил внимание на отсутствие четких границ между церковью и сектой, уже сложившейся и утратившей былую оппозиционность. Отрицание "мира" сменяется принятием, секты перестают отличаться от церкви в своем отношении к миру, хотя в ряде других отношений они не подходят под понятие "церковь". Такие промежуточные организации и получают название деноминация.

Г. Беккер предложил другое обозначение "застывшей" секты, утратившей критический дух, - вероисповедание. Секты, существующие длительное время, становятся, в конце концов, вероисповеданиями, например методизм. Он предложил также еще одно понятие - культ. Как правило, это напоминающее секту по отношению к миру объединение людей, не приемлющих ценности, существующие в обществе, официальные взгляды и т. д. Это достаточно аморфные объединения, подчас с очень большим числом последователей, которые сплачиваются вокруг какого-либо религиозного лидера харизматического типа. Примерами современных культов могут служить спиритуализм, движение трансцендентальной медитации, вера в астрологию. Иногда этот термин используется для обозначения милленаристских (от лат. nullenium - тысячелетие) движений за установление тысячелетнего царства Христа.

Все эти понятия основаны на анализе христианства, отражают Присущие ему особенности религиозной организации. Однако в ряде крупных религий нет развитой бюрократической иерархии, например в индуизме. Применительно к исламу можно говорить о сектах. И в других мировых религиях существуют такого рода группировки. Но они не обязательно включены в дихотомию "секта - церковь".

Какова этимология этого слова? Латинское слово "secta", переводится как "школа", "учение", "направление". Энциклопедический словарь так определяет значение этого слова: "религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви. В переносном смысле - группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах".

Чаще всего это слово относится к различным религиозным объединениям, но может этот термин и относиться к другим сферам. Например, в политике по отношению к различным маргинальным политическим группам.

Неоднократно использует слово "секта" Макс Вебер в своей ставшей классикой работе "Протестантская этика и дух капитализма". Он употребляет его, например, по отношению к баптистам.

Слово "секта" не является теологическим термином. Скорее он относится к таким сферам, как "социология" и "религиоведение", отчасти к истории.

Религиоведение рассматривает секту, как некую группу, которая откололась от основных религиозных течений.

Социология так же выделяет секту, как некий социум, замкнутый в себе. Но этот термин не несет негативной нагрузки в социологии.

Как известно Российское Законодательство не предусматривает такого термина. Все группы верующих определяются, как Религиозные объединения (тем самым подчеркивается их организованность). Объединения в свою очередь подразделяются, на Религиозные группы и Религиозные Организации.

Вот как Федеральный Закон "О свободе совести и Религиозных Объединениях" определяет эти понятия:

Религиозная группа:

"Религиозной группой в настоящем Федеральном законе признается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица". (Ст.7)

Говоря "неюридическим" языком, религиозная группа, представляет собой объединение граждан, которые проводят свою деятельность без государственной регистрации. Собираются, молятся, но регистрироваться не хотят или не могут по тем или иным причинам.

Религиозная Организация:

"Религиозной организацией признается добровольное объединение граждан российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица". (Статья 8)

В чем же отличие между этими двумя видами Религиозных Объединений? Первые не могут выступать, как юридическое лицо, вторые таковым являются. Конечно, если есть статус юридического лица, то намного проще выступать субъектом права в силу сложившегося в обществе отношения к незарегистрированным РО.

Определение термина

Здесь мы говорим о самом важном аспекте, поставленного мною вопроса. Так что же включает в себя термин "секта"?

Определение этого слова мы не найдем в праве. Как мы выяснили основной закон, регламентирующий Религиозную жизнь в нашей стране, вообще не содержит такого термина. Нет его и в других Федеральных Законах или иных нормативных актах.

Теперь другой момент. Слова секта нет в Библии. Поэтому говорить о том, что он относится к сфере теологии, также не совсем корректно. Христианское Богословие опирается на Библию. Но в ней нет этого слова, т.к. оно происходит из латинского языка. А этот язык не является языком оригинала Библии.

Есть в Библии греческое слово "ересь", которое переводится, как "разномыслие", "разделение во мнениях". Основное значение этого слова - "тот, кто думает не так как мы".

2.3 Церковь и государство

В современном обществе взаимоотношение религиозных и политических институтов рассматривается в следующих двух аспектах. Первый связан с выполняемой религией функцией обоснования и поддержания ценностей данного общества. Эти ценности вовлечены также в политическую деятельность, оказывая влияние на отношение к закону и власти - поддержку или противодействие им. Второй - соотнесение религии с политикой в качестве институции, представляющей интересы тех или иных социальных групп, связанные с усилением их влияния.

Религиозные организации на разных уровнях, включая и институциональный, принимают участие в политике через активную идеологическую деятельность, участвуют в идеологических битвах за умы людей. Так или иначе, в разных формах религиозные группы участвуют в политической жизни общества. Это участие определяется либо религиозной Идеологией, либо объективными обстоятельствами их функционирования. Участие может выражаться и в политической пассивности, ориентации на неучастии, невовлеченности этих групп, которая выражает отчуждение от власти определенной части населения.

Особенностью современного исторического этапа является потребность в политике, считающейся с этическими критериями. Свободная от моральных обязательств политика в ядерный век особенно опасна. В этой связи возрастает воздействие религии на политику как этического фактора, выполняющего роль арбитра в борьбе политических сил.

Модели взаимодействия церкви и государства:

1. Теократическая (Ватикан).

2. Цезаропапизм - секуляризированная церковь с приоритетом государства. Церковь - как часть гос. Машины - православная традиция.

3. Государственная церковь - особое приоритетное положение одной из церквей, которое закрепляется в законах и финансируется из бюджета. Необходимость принадлежности к цервки. Браки. (Испания, Англия, Греция)

4. С культурно исторической традиуией приоритета одной из церквей. (н-р, даются привелегии местным церквям - в германии - католики и лютеране). Большинство всех праздников связано именно с религиозными датами. Все, вне зависимости от вероисповедания, обязаны закрыть лавку.

5. Полное отделение церкви от государства, закрепленное законодательно. (СССР). (США, Россия - все равно много праздников совпадают с религиозными).

Отделение церкви от государства - принцип взаимоотношений между государственной властью и церковью, означающий отказ государства от вмешательства в дела церкви и свободу граждан от принуждения к исповеданию той или иной религии; в свою очередь, церковь не имеет никаких государственных функций. Принцип отделения церкви от государства начал утверждаться с кон. 18 в. (США, Франция). В России отделение церкви от государства было провозглашено декретом Совнаркома РСФСР от 23 января (5 февраля) 1918. Этот принцип закреплен в действующей Конституции Российской Федерации.

Свобода совести.

Демократизация нашего общества привела к существенным изменениям в отношениях между государством и церковью, в отношении общества к религии, в положении верующих. Правовые аспекты этих изменений определены законами, предоставляющими каждому не только право самостоятельно определять свое отношение к религии, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, но и право выражать и распространять свои убеждения.

Со свободой совести несовместима государственная религия, обеспечивающая привилегии своим последователям и ущемляющая интересы инаковерующих и атеистов, так же несовместим со свободой совести и "государственный атеизм", который не признает верующих полноценными гражданами общества.

Демократическое государство - это светское государство, которое не занимается пропагандой ни религии, ни атеизма и права граждан которого действительно не зависят от их отношения к религии, от их выбора между религиозной верой и атеистическими убеждениями. Нетерпимость по отношению к церкви и верующим рождает ответную реакцию, может способствовать лишь разжиганию религиозного фанатизма, т. е. вражды и ненависти между людьми в связи с их отношением к той или иной религии. Степень реализации свободы совести является мерой достигнутой обществом свободы.

Любое - прямое или косвенное - ограничение прав граждан, или установление каких бы то ни было привилегий и преимуществ граждан в зависимости от их отношения к религии, равно как и уклонение от исполнения установленных законом обязанностей по религиозным мотивам, не должны допускаться. Закон один для всех - и верующих, и неверующих. Принцип отделения церкви от государства означает, что все религии перед законом равны, что государство не возлагает на церковь выполнение каких-либо государственных функций и само не вмешивается в деятельность религиозных организаций, если эта деятельность не нарушает требований законов страны. Государство не должно финансировать деятельность религиозных организаций, равно как и деятельность по пропаганде атеизма. Так же как и религия, атеизм становится, таким образом, "частным делом" гражданина по отношению к государству.

Теория секуляризации

Во-первых, секуляризация как процесс сокращения или исчезновения массовой вовлеченности в религиозную жизнь ведет к появлению такого феномена, который можно обозначить как "нерелигиозность". Он включает широкий спектр позиций: от простого равнодушия к религии, арелигиозности, до атеизма и антирелигиозных движений. Очевидно, что судьба этих альтернатив зависит в первую очередь от их способности предложить конструктивное решение тех проблем, с которыми не справляется религия. Решающим является вопрос: способно ли рациональное мышление, базирующееся на научных методах, выработать мировоззрение, дающее ответы на "конечные вопросы" о смысле человеческой жизни. Речь идет, конечно, не о "науке" в узкоспециальном смысле слова, но об интеллектуальном багаже секулярного общества, включая все виды светского сознания, весь его духовный багаж, философию, этику, эстетическое сознание, социальную мысль. Одна из альтернатив религии в секулярном обществе - светский гуманизм.

Во-вторых, "религиозный вакуум", образующийся в результате упадка христианства, ведет к появлению и такой альтернативы, которая выражается в возврате к примитивным формам религии-суеверию, магическим ритуалам, мифологии, астрологии, оккультизму и т. д. Эти верования, своими корнями уходящие в дохристианскую эпоху, достаточно живучи. А в более широком плане - это широкий спектр "заменителей религии", начиная от новых социальных утопий и идеологических мифов и кончая коммерческим культом секса.

Опросы общественного мнения, анализ статистических данных о показателях и динамике религиозности отражают долговременную тенденцию к упадку религиозной веры, подтверждают уменьшение ее влияния на жизнь современного общества. Христианство сопротивляется секуляризации, стремится доказать свою жизненную силу, обращаясь к социальным проблемам, осмыслению серьезных моральных проблем, поиску путей их решения; и добивается за счет этих усилий определенных результатов. Так, 80-е годы принесли в США расцвет консервативного евангелического направления христианства. Протестантские фундаменталисты претендуют на абсолютную моральную и религиозную исключительность, обладание вечными истинами спасения, счастья и процветания. Они выступают за запрещение абортов и наркотиков, в защиту традиционной семьи, против сожительства без освященного церковью брака, против легких разводов. Фундаментализм проповедует буквальное восприятие библейского учения и требует, чтобы креационизм изучался в школах наряду со светскими теориями происхождения мироздания. Фундаменталисты прилагают массу усилий, чтобы доказать вред не только светского гуманизма, но и "либерального" христианства, вставшего на путь его обновления и приспособления к современной науке и современному миру.

Однако исследования, которыми были охвачены буквально все слои американского общества и все религиозные группы, показали не только общий долгосрочный спад в масштабах и интенсивности религиозности в США, но и то, что упадок веры в "фундаменталистские" религиозные построения (типа креационизма) оказался еще более быстрым, чем упадок веры в "либеральные" религиозные направления. Кроме того, международные опросы постоянно показывают, что население Западной Европы намного менее религиозно, чем американцы.

Чем можно объяснить повышенный интерес к религии в России? Современные исследователи выделяют следующие причины, или факторы:

1) Прежде всего это политические и правовые перемены, которые привели к ликвидации существовавших на протяжении десятилетий официальных и неофициальных запретов, административных гонений на верующих. После того, как были приняты прогрессивные законы о свободе совести, религиозные организации вышли из полуподпольного состояния, а верующим было предоставлено право свободно, без боязни исповедовать свою веру. Это подтверждают сами верующие и религиозные деятели, действующие как в России, так и на Украине.

2) Свое воздействие на состояние общества оказывают общественная неразбериха и ухудшение экономического и экологического положения большей части населения, политическая нестабильность, межэтнические конфликты. Все это рождает у людей недоверие к заявлениям политиков. У многих возникает чувство страха, непредсказуемым кажется будущее. В результате, разочаровавшись в реальной жизни, в бесчисленных обещаниях, люди обращаются в поисках выхода из сложившихся условий жизни к авторитету религии и церкви.

3) В немалой степени этому способствует стремительный отказ от тех идеалов и ценностей, которыми более 70 лет руководствовалось общество. Образовавшийся духовный вакуум нужно было заполнить системой идей и ценностей, которые имеют вековую историю и проверены временем. Опросы, проведенные среди интеллигенции, выявили характерную для многих ее представителей позицию, исходящую из неправомерности жесткого противопоставления научного знания религиозной вере. Рациональное научное знание и религиозное чувство, базирующееся на ценностном подходе к действительности, взаимно дополняют друг друга, образуя некое единство.

4) Существенный фактор повышения религиозности - это необходимость преодолеть бездуховность, нравственный кризис, охвативший все общество. Люди, привыкшие жить по совести, все чаще стали обращаться к религии и церкви как к оплоту моральных ценностей. Постоянно проявляющиеся в нашем обществе коррупция, спекуляция, пьянство, наркомания мешают нормальной жизни людей и способствуют тому, что многие из них стремятся компенсировать эти пороки обращением к общечеловеческим ценностям, проповедуемым церковью, таким как милосердие, добро, внимание к окружающим. В этих гуманистических ценностях они видят заслон от тех норм и привычек, которые подобно ржавчине разъедают душу, плодят безнравственность, жестокость, отчаяние и страх.

5) Огромное значение в усилении религиозности имеет историческая традиция. Историческая память народа запечатлела прогрессивную деятельность православной Церкви в кризисные и переломные периоды истории нашего общества (формирование Российского государства, освобождение от татаро-монгольского ига, Отечественная война 1812 г, Великая Отечественная война). В наши сложные времена к церкви люди обращаются как к надежной общественной силе, которая способна помочь народу выстоять в нелегких условиях современной жизни.

в) Важнейшей причиной возрастания интереса к религии является повышение национального самосознания, которое вызывает тягу людей к национальным ценностям, в том числе религиозным. По данным социологического опроса, более 60% граждан считают, что религия нужна для сохранения национального самосознания. К тому же религия сближает представителей различных национальностей, придерживающихся той или иной конфессии. Так, православие объединяет большие и малые народы, живущие в странах СНГ. Ислам сближает культуру и быт татар, башкир, многие кавказские народы и т.д.

Наряду с положительными, следует отметить и ряд отрицательных явлений, связанных с распространением в обществе религиозных идей и взглядов. Прежде всего речь идет о не всегда продуманных действиях в отношении к религии некоторых политических деятелей. Например, вошло в моду присутствие многих государственных деятелей в храмах со свечами в руках. С другой стороны, служители культа становятся чуть ли не обязательными персонами на разного рода приемах, презентациях, митингах, кинофестивалях и т.д. Многие из них стремятся навязать религиозные взгляды учащимся, студентам, воинам. Религиозные организации нередко стремятся решать политические проблемы, что им никак не свойственно. Здесь можно предположить лишь одно противодействие - последовательно отделить государственные вопросы от религиозных. Это особенно необходимо в условиях многоконфессионального общества, когда на территории стран СНГ представлены различные религиозные организации. В обществе следует соблюдать принципы равенства всех конфессий, а также права неверующей части населения.

Попытаемся дать прогноз возможного развития религиозности в нашем обществе. Специалисты считают, что в ближайшие десятилетия религиозность населения должна стабилизироваться - число верующих людей должно составлять примерно 30%.

2.4 Буддизм

Индокитай - 80 %. Таиланд - 93 % буддисты.

Буддизм распространен в Корее, Вьетнаме, Китае, Японии, Индии, Тибете. Моден в Западной Европе.

Российская Федерация. Бурятская, Тувинская, Калмыцкая республики. Большая община в Питере.

Истоки восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в городах долины Ганга примерно в 5 в. до н. э. 40 лет проповедовал.

У буддизме существует вера перерождения душ людей после смерти - колесо жизни или сансара. Переселение душ зависит от позитивных или негативных действий человека. Карма - закон.

Достичь нирваны - избежать круга перерождений. - Самоуглубление, медитация. Концентрация мыли на том, что ты - часть мира. Самогипноз. Десятилетия тренировок. В интеллектуальном плане исчезает разница между разумом и чувствами, что ведет к целостному переживанию бытия.

Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии 5 в. до н. э. - нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост. и Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др.

В Индии к 12 в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т. ч. ритуализма). В центре буддизма - учение о "4 благородных истинах":

1. Жизнь есть страдание.

2. Страдание происходит от стремления к непостоянному.

3. От страдания возможно избавиться.

4. От страдания можно избавиться, ведя правильную жизнь.

Например, правильное поведение означает жизнь в соответствии со следующими принципами: не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не причиняй никому вреда, не употребляй дурманящих напитков.

Эти четыре истины и различные их аспекты (обычно называют 16) выступают как объекты углубленных раздумий и медитаций, которым в буддизме отводится главная роль в познании и духовном совершенствовании. Состояние абсолютного покоя, нирваны - конечная цель религиозного пути, предполагающего, по примеру Будды, оставление всех мирских забот и обязанностей, забвение привязанностей и склонностей, разрыв родственных уз и пострижение в монахи (в Малой колеснице только они считались членами сангхи, общины).

Будда учил, что в мире нет вечных сущностей, бессмертных богов, нетленных душ, вообще отсутствует какое бы то ни было постоянство, а есть лишь беспрестанное чередование возникновения и развития, разрушения и гибели, пребывания в непроявленном состоянии и нового проявления. Этот обратимый процесс сансары безначален. За каждым из существ тянется тяжелая цепь кармы как результат его деяний в бесчисленных перерождениях, в которых он уже побывал и богом, и царем, и животным, и тварью ада. Но наиболее благоприятна для совершенствования и достижения нирваны участь человека.

Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции - человеческое "я" отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д.

Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках одного государства), ни других централизующих социальных институтов. Единственным общим для всех буддистов правилом является право хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху, - что и передавалось из поколения в поколение практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в 20 в. - Северной Америки, Европы, России. Согласно этому правилу,

1) Есть Будда - просветленное, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной последовательности перерождений (сансара). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в индийской и других восточных культурах, что недоступно ни богам, ни святым других религий.

2) Есть Дхарма - Закон, открытый Просветленным, смысловое ядро Вселенной, определяющее все процессы, происходящие в мире, взаимосцепленность и взаимозависимость всего. Этот Закон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей, бесед).

Главная книга - "Трипитака". В ней собраны все догматы буддизма. Написана не Буддой! Тексты Закона Будды несколько столетий передавались изустно. В 80 до н. э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке индоевропейской группы (близком санскриту). Именно в корзинах, плетеных коробах хранились пальмовые листы записей текстов, распределенных по отделам.

3) Есть сангха - община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем Будды.

Буддизм в России

Ранее других буддизм был принят калмыками, роды которых (относящиеся к западно-монгольскому, ойратскому, союзу племен) откочевали в 17 в. в Нижнее Поволжье и степи Прикаспия, входившие в состав Московского царства. Еще до официального признания монголами буддизма калмыки были хорошо знакомы с ним, поскольку примерно четыре века находились в тесных контактах с буддийскими народами - киданями, тангутами, уйгурами и тибетцами. Калмыцкое духовенство училось в тибетских монастырях, в 19 в. в Калмыкии созданы местные высшие духовные школы - цаннит чооре. Крупнейшим хурулом и буддийским университетом был Тюменевский. Последователи тибетской школы гелуг, калмыки считали своим духовным главой далай-ламу. В декабре 1943 весь калмыцкий народ был насильственно выселен в Казахстан, а все храмы разрушены. В 1956 ему разрешили вернуться, однако буддийские общины не регистрировались до 1988. В 1990-е годы буддизм активно возрождается, открываются буддийские школы для мирян, издаются книги и переводы на новокалмыцкий язык, строятся храмы и монастыри.

Буряты (северные монгольские роды), кочевавшие в долинах рек Забайкалья, уже исповедовали тибето-монгольский буддизм, когда в первой половине 17 в. сюда прибыли русские казаки и крестьяне. Становлению буддизма в Забайкалье способствовали 150 монголо-тибетских лам, бежавших в 1712 из Халха-Монголии, захваченной маньчжурской династией Цин. В 1741 указом Елизаветы Петровны лама Навак-Пунцук объявлен главным, ламы освобождаются от налогов и податей и получают разрешение на проповедь буддизма.

В настоящее время в России открыто несколько центров по изучению различных форм мирового буддизма. Популярны японские школы, особенно светский вариант дзен-буддизма, действует монастырь (в Подмосковье) буддийского ордена Лотосовой Сутры (Нипподзан-Меходзи), основанный Дз. Тэрасавой в 1992-93 и относящийся к школе Нитирэна. В Санкт-Петербурге просветительской и издательской деятельностью активно занимается общество китайского буддизма Фо Гуан (Свет Будды), с 1991 действует тибетский храм, посвященный божеству Калачакре (был открыт в 1913-15, в 1933 закрыт). Координирует деятельность Центральное духовное управление буддистов.

2.5 Шариат

Всякая религия имеет свой закон, который надлежит выполнять ее приверженцам. Если для гуманистического мира (западная модель) источником права является нормативный акт (закон, правило), изданный соответствующим законодательным органом, устанавливающий систему норм, правовые отношения и основные права, то для исламского мира источником права является Коран и Сунна (сборник хадисов - высказываний и дел основателя ислама Мухаммеда). Именно на основании Корана и Сунны разработаны законы шариата, являющиеся в свою очередь основанием для исламского права.

Для мусульманина религиозная и государственная деятельность неразделимы, и потому он стремится к шариату, то есть к установлению законов Аллаха. Религия Мухаммеда неразрывно связана с правовой системой. Принимаешь ислам - принимай его право. Таким образом, источником законодательства являются не орган и не конкретное лицо, но религиозная доктрина, основанная на тексте, имеющем статус священного.

Мусульманское право подчинено, согласно исламским правоведам, Божественному Откровению. Право - не творение человека или государства, а выражение воли Аллаха. Источником закона может быть только слово Бога. Поэтому людям лишь дозволено искать правовые решения в общих рамках шариата. Таким образом, это не правотворчество, но регламентированные полномочия. Суть шариата состоит не в мелочном регулировании каждого шага, но в том, чтобы научить мусульманина оценивать ситуацию и поступать в ней по-исламски, не забывая собственные интересы.

Так, основными источниками мусульманского права - как и неюридических норм ислама - признаются Коран и Сунна.

Мусульманское гражданское право (муамалат), регулируя режим собственности, признает, что верховное право на любое имущество принадлежит Аллаху. Широко используется (в частности, ори проведении национализации и аграрной реформы) предание Пророка о том, что некоторые объекты (например, вода и земля) не могут (быть предметом частной собственности.

...