Религиозная вера в жизни ученых

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Введение

2. Понятия религии и культуры

3. Религия и наука

3.1 Религия и наука. Общие черты и различия

3.2 Религиозная вера в жизни ученых

4. Религия и мораль

5. Религия и искусство

5.1 Религия и литература

5.2 Религия и музыка

5.3 Религия и архитектура

5.4 Религия и живопись

6. Заключение

7. Список литературы

1. Введение

Роль религии в культуре - актуальная тема наших дней. Ведь религия составляет сущность культуры. Религия на протяжении всей жизни сопровождает человека. В религии заложен особый опыт человечества, связанный с видением общей картины мира, с пониманием отношений природы и человека, космоса и общества друг с другом. Чувство религиозности можно назвать врожденным свойством человека. Религиозность природно необходима, как например инстинкт самосохранения и размножения.

Проблема данной темы заключается в том, что мы не знаем, что нас ждет впереди. Каков же будет мир - религиозным или безбожным? Если в будущем нас ожидает полнейшее неверие в Бога, то возможно, что произойдет кризис человеческой личности, и множество проблем культурологического содержания.

Цель моего реферата - показать, какую роль религия играет в культуре, является ли она основой культуры.

Для достижения моих целей необходимо раскрыть следующие задачи:

1. определить понятие «религия» и ее взаимосвязь с культурой;

2. определить связь между религией и наукой;

3. определить связь между религией и моралью;

4. определить связь между религией и искусством.

2. Понятия религии и культуры

религия наука мораль сознание

Религия -- особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Другие определения религии:

· одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения;

· организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам.

Немецкий социолог и историк Макс Вебер считал, что основой религии становится поиск смысла многих явлений действительности, в большей мере таких, которые воспринимаются как экстремальные: смерть, страдания нравственный выбор и др. По его мнению, всем этим сторонам человеческой жизни с древнейших времен придается сверхъестественный смысл. Одновременно появляется и идея спасения человека от бед и несчастий, идея воздания и создания, которая пронизывает повседневную жизнь людей, придавая ей смысл и значение.

С самых первых своих шагов по земле человек всегда ощущал рядом с собой присутствие таинственной незримой силы, от которой во многом зависела его жизнь. В глубокой древности человек и не думал отделять себя от природы, но это не значит, что он не стремился понять, объяснить мир, в котором жил. У человека рождается вера в то, что вся природа - живая. Люди наблюдают за происходящим вокруг, замечал свое различие с другими природными созданиями. Человек задается вопросом, кто же заботится о создании всего вокруг, да и наконец, кто же произвел на свет самого человека. Чуткий, настороженный, внимательный человек древнейших времен просто не мог не ощутить незримо присутствующую в мире силу, от которой зависело существование всего окружающего и самого человека.

А что такое культура? Культура -- понятие, имеющее множество значений в различных областях. В основном, под культурой понимают области человеческой деятельности, связанные с самовыражением и самопознанием, накоплением навыков и умений (религиозный культ, фобии, мысли, подражание) человека. Культура понимается как:

· «Культура есть практическая реализация общечеловеческих и духовных ценностей» (Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. -- СПб.: СПбГУ. -- С.66);

· «исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях» (БСЭ);

· «общий объём творчества человечества» (Даниил Андреев);

· «продукт играющего человека!» (Й. Хёйзинга);

· «совокупность генетически ненаследуемой информации в области поведения человека» (Ю. Лотман);

· «вся совокупность внебиологических проявлений человека» (Пелипенко А. А., Яковенко И. Г. Культура как система);

· «Культуру, в том числе наиболее блистательные и впечатляющие ее проявления в виде ритуальных и религиозных служб, можно интерпретировать как иерархическую систему приспособлений и устройств для отслеживания параметров среды»(Э.О. Уилсон);

· Набор знаний, верований и поведений, который основан на символическом мышлении и социальном обучении.

Существует несколько подходов к пониманию места религии в культуре:

1) Религия - одна из сфер культуры, имеющая самостоятельную ценность наряду с такими ее формами, как искусство, мораль, философия. Религия - результат человеческого творчества.

2) Духовный первоисток всякой деятельности человека - отношение к Высшему, поэтому культура порождается религией и предоставляет творчески развитые формы для ее воплощения - в нравственности, в искусстве, в общественных идеалах, в мировоззрении и теологии и пр. Николай Бердяев считал, что человек может оправдаться перед Богом своим творческим деланием, направленным на духовное преображение, очищение мира. «Люди, - писал Гете, - дотоле бывают продуктивны в поэзии и искусстве, пока они остаются религиозными; а потом они начинают только повторять и подражать».

3) В концепции русского религиозного философа Павла Флоренского (1882-1937) свое отношение к Высшему человек выражает в форме правильно осуществляемого культа, следовательно, культ и культура - неразрывны, культ - это «бутон культуры» и всякая автономная творческая деятельность за пределами религии - внетеургична и преступна.

С разной степенью интенсивности религия окрашивает все содержательные элементы духовной жизни общества - обычаи, нормы, ценности, смыслы и знания. Чрезвычайно древний компонент культуры, религия в то же время наиболее удалена от переменчивого земного и особенно тяготеет к традиционному и вечному. В ней наиболее выражено устойчивое начало культуры. Едва ли не каждому, очевидно, что религия составляет одно из важнейших звеньев культуры, один из ее конструктивных устоев. В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.

Религия - явление культуры, отразилось в многочисленных произведениях искусств, оказала огромное влияние на архитектуру, живопись, музыку, область морали и многое другое. Рассмотрим некоторое взаимодействие религии с наукой, моралью и искусством.

3. Религия и наука

3.1 Религия и наука. Общие черты и различия

Наука в системе духовной культуры выполняет познавательную функцию. Анализ взаимоотношений религии и науки должен осуществляться, очевидно, не в плане сопоставления высказываний (истинных или ложных) о мире и человеческом бытии, а как элементов духовной культуры, которые обслуживают различные объективно исторические потребности общества.

В деятельности современного человека объективно включаются, в большей или меньшей степени, научные знания, вытесняющие традиционные, донаучные представления об окружающей среде действительности. К тому же на протяжении всей жизнедеятельности современный человек вынужден, несколько раз менять сферу приложения творческих дарований. В такой ситуации религия выполняет своего рода компенсаторную функцию, за которой закрепляется сохранение традиционных, вековых традиционных, вековечных начал в человеческой деятельности и отношениях. И если ускоренное развитие науки захватывает деятельное начало в освоении человеком законов бытия, то религия обращена в прошлое, сохраняет это прошлое в настоящем.

Наука на определенном этапе исторического развития становится производительной силой, овеществленной в орудиях и продуктах труда. В этом качестве наука выступает элементом знания, навыков и организации человеческого труда и производственного коллектива. Наука пронизывает, таким образом, все сферы человеческой деятельности, общественной жизни на основе достоверного теоретического знания. Религия также претендует на подчинение себе этих сфер, но в более узком плане - идеологическом. Поэтому постоянная конфронтация науки и религии является следствием их намерений на подчинение себе различных форм культуры, в том числе и «жизненного мира» человека. Религия претендует на решение познавательных задач, тогда как наука, опираясь на рационалистический метод, претендует на «практически-духовное» освоение природы и человеческого бытия, что изначально было подвластно искусству, морали, религии. Таким образом, признавая право на существование каждого из видов духовной культуры, необходимо учитывать их познавательное и идеологическое назначение, сферы взаимодействия в современном мире.

3.2 Религиозная вера в жизни ученых

Традиционная схема, в которой научное знание вытесняет предшествующее ему религиозное, не объясняет, почему учёные, чей вклад в мировую науку очевиден, продолжали оставаться верующими людьми. Протоиерей Александр Мень приводит длинный перечень этих имён. И. Кеплер, И. Ньютон, Б. Пастернак не видели противоречий между религией и естествознанием. А. Эйнштейн подчёркивал значение веры для учёного. М. Планк, Н. Бор, Э. Шрезингер неоднократно говорили о связи науки и религии. Интуитивист А. Бергсон, томист Ж. Маритен, органицист А. Уайтхед, экзистенциалисты К. Ясперс и Н. Бердяев считали религию высшей духовной ценностью. Политики М. Ганди и М.Л. Кинг также исходили из религиозных принципов. Верующими были Д.И. Менделеев, К.Э. Циолковский, И.П. Павлов, В.И. Вернадский, А.Д. Сахаров...

Макс Планк считал, что “...история всех времён и народов весьма убедительно свидетельствует о том, что из непосредственной, незамутнённой веры, которую религия внушает своим последователям, живущим деятельной жизнью, исходили самые сильные стимулы и значительные творческие достижения, причём в области социальной не меньше, чем в области искусства и науки”.

4. Религия и мораль

Мораль представляет собой систему правил, понятий и чувств, регулирующих отношения людей между собой и их отношения к обществу. На уровне норм морали осуществляется регулятивная (нормативная) функция культуры.

Религия и мораль -- близкие, взаимосвязанные сферы культуры. Сходство религии и морали наиболее заметно в их духовных проявлениях. Однако церковь несравненно сильнее воздействовала на нравственность общества, нежели мораль на религиозный культ и внутрицерковную практику.

В каждой религии, в каждом вероисповедании в большей или меньшей степени присутствует морально-духовное начало. Религия определяет не только отношения человека с Богом и церковью, но в той или иной мере регламентирует отношения людей между собой как в лоне церкви, так и за ее пределами. Бог воплощает в себе те нравственные требования, которым обязан следовать его приверженец.

В политеистических верованиях одни божества выступают как воплощение доброты, другие -- злобы. В монотеистических религиях Бог непременно наделен высшими моральными качествами. Моральное начало особенно ярко выражено в мировых религиях -- причем в буддизме до такой степени, что некоторые специалисты считают его не религией, а моральной системой. Вероучение этой религии исходит из идеи о том, что всякое бытие, любая жизнь во всех ее проявлениях и формах есть зло, несущее страдания всему сущему.

Буддийский «путь спасения» заключается не столько в культовой деятельности, сколько в моральной -- терпеливом перенесении страданий, отказе от желаний, чувств, следовании нравственным принципам «Панчашилы» (пять заповедей: отказ от убийства любого живого существа, отказ от воровства, от лжи, соблюдение супружеской верности, отказ от употребления алкоголя).

Моральное начало в исламе пронизывает идею единого Бога -- Аллаха, Творца и Владыки мира, всесильного и мудрого существа. Вместе с тем Бог ислама -- воплощение добра. Все суры Корана(кроме девятой) начинаются со слов: «Во имя Аллаха милостивого и милосердного». Упования на милость и милосердие Бога лежат в основе исламского вероучения. Это свойственно и шариату -- своду мусульманских культовых, правовых и нравственных установлений.

Однако именно в христианстве идея Бога наиболее морально конкретизирована. Вездесущий, всемогущий, всеведущий Бог одновременно и всеблагой, всемилостивый. В ипостаси Бога Отца, Он выступает в роли заботливого защитника, покровителя, хранителя. В ипостаси Бога Сына, Он приемлет на Себя грехи людей и отдает Себя в жертву за них. Лаконичная формула «Бог есть любовь» особенно выразительно передает моральную суть этой мировой религии.

Мир морали подобен своеобразному храму, где благоговейно чтимы нравственные святыни. Среди возвышаемых религией ценностей также находятся верность и незлобивость, терпимость и трудолюбие, сорадование и независтливость. Многие из них имеют общечеловеческий характер -- таковы материнская любовь, супружеская верность, трудолюбие, гостеприимство, уважение к старикам и др. Как и в религии, эти святыни обычно свободны от рассудочного отношения и расчета. Любовь и дружба, например, требуют, казалось бы, неразумного самоотвержения. Религиозная мораль побуждает к милосердию и доброжелательности как естественному, добровольному и бескорыстному устремлению души.

Идея Бога выводит верующего из рутины повседневности, заставляет подавить в себе низменные побуждения и ведет к идеалу добра и справедливости, ставит перед лицом Всемогущего, от которого не сокрыто ничто потаенное. Страх загробного наказания за явные и сокрытые прегрешения -- важный психологический фактор восприятия мира религиозным человеком.

Таким образом, религиозная мораль органично содержит в себе возвышенный идейный потенциал подвижничества, который стимулирует не столько уход от мира во имя собственного спасения, сколько побуждает к высшим образцам морального самоотвержения, какие показали известные всему миру последователь индуизма М. Ганди и баптистский пастор М. Л. Кинг, тюремный лекарь Ф. П. Гааз и хирург В. Ф. Войно-Ясенецкий (архиепископ Лука), лауреаты Нобелевской премии А. Швейцер (миссионер, музыкант и врач) и монахиня мать Тереза. Делая добро, верующий, как правило, испытывает не только чисто религиозное, но и мирское, гражданское удовлетворение. Если же его побуждает к высоконравственному поступку один лишь «страх Божий» или расчет на собственное спасение, то это признак нарушения его внутренней моральной гармонии.

Исследования психологов, социологов, специалистов по этике свидетельствуют, что нет прямо пропорциональной зависимости между отношением человека к религии и его поведением в обществе. Чисто формальная религиозность не удержит неустойчивую личность от аморальных поступков. Ни одна религия и ни одна церковь не в состоянии противостоять соблазнам, греховным побуждениям, несправедливости, злобе и агрессии, которые порождены реальными противоречиями социальной жизни. Различия в отношении к религии не должны усугублять нравственное отчуждение между людьми. Взаимопонимание и единение верующих различных религий и неверующих -- важное условие социальной гармонии и нравственного оздоровления общества.

5. Религия и искусство

Искусство -- образное осмысление действительности; процесс или итог выражения внутреннего или внешнего мира творца в художественном образе; творчество, направленное таким образом, что оно отражает интересующее не только самого автора, но и других людей. Оно органически связано с духовными ценностями, созданными человечеством, и составляет одну из основополагающих сфер его культурных достояний. Как искусство, так и религия способствуют духовному раскрытию человека и развитию его творческого потенциала. Искусство и религия на протяжении многих веков тесно взаимодействовали. Большую часть своей истории искусство по преимуществу существовало в рамках, устанавливаемых религией. Процесс постепенного разделения искусства и религии - его секуляризации - начался сравнительно недавно - в эпоху западноевропейского Возрождения. В России этот процесс зародился значительно позже - только в XVII в. Во многих же странах Востока (как исламского, так и буддийского) искусство продолжало развиваться в религиозных формах и на протяжении XIX - XX вв.

Однако и после возникновения двух относительно самостоятельных форм существования культуры - религии и искусства - процесс их постоянного взаимодействия - взаимодополнения и взаимообогащения - продолжался. Одна из этих форм, религия, сохранила тесную связь с традиционными искусствами. В то же время другая, светская форма, собственно искусство, сохранила тенденцию к постоянной модернизации, но и обновленное светское искусство сохраняло связь с искусством религиозным в своих символах и образах, темах и проблемах, сюжетах и мотивах. Длительная секуляризация не порывает взаимосвязи и взаимодействия религии и искусства.

5.1 Религия и литература

Литература связана с религией сложными и многообразными связями. Литература - это искусство слова. Исследователи отмечают характерное уже для первобытной культуры сакральное отношение к слову. Именно со Словом сочетается в мифологии и во многих религиях акт творения мира. Слово в мифологических и религиозных представлениях всегда активно. Оно подчиняет себе действительность и заново творит мир. Обычно совокупность религиозных и собственно литературных текстов называют словесностью. Литература и религия имеют единую историю: любая религия в зрелой форме выражает себя через религиозные тексты. Литература, как правило, тоже возникает на основе религиозных текстов. Древние религиозные тексты становятся основой большинства национальных культур и ложатся в основу национальной литературы. Из них в дальнейшем складываются «священные книги», первые по времени книги человечества. В качестве величайших произведений словесности можно рассматривать индуистские Веды, буддийскую Трипитаку, творения величайших китайских религиозных мыслителей древности Лао-цзы и Конфуция, мусульманский Коран, священная книга христианства Библия.

Расцвет религиозной словесности во многих странах приходится на эпоху средневековья. Многочисленные хроники, летописи, жития, проповеди постоянно перечитывались и переписывались людьми того времени. Для древнерусского человека книга была подлинным средоточием духовности, а «книжник» ? переписчик древних рукописей ? центральной фигурой древнерусской духовной жизни. Переписыванием книг занимались многие русские святые, например Сергий Радонежский.

Иное отношение к книгам и слову несла литература Нового времени. Слово постепенно теряло свое сакральное содержание и становилось светским, в котором все большую роль начинала играть идеология, вытеснявшая этическое содержание. Тем не менее новая и новейшая литература отнюдь не порвала с религиозными сюжетами, персонажами и идеями, общечеловеческие ценности религии явным или неявным образом продолжают пронизывать светскую литературу и поныне.

5.2 Религия и музыка

Отнюдь не случайно во многих религиях музыка лежит в основе главных ритуалов. Введение музыки в мистерию богослужения всегда способствовало лучшему усвоению верующими словесного содержания священной гимнографии.

Что отличает церковную музыку от светской? Во-первых, церковная музыка является частью богослужения и выполняет в нем определенные функции культа. Во-вторых, в ее основе лежит строго канонический текст (молитвы, псалмы). В-третьих, ее исполнение предназначено раскрывать смысл вероучения и богослужения, а не решать чисто музыкальные задачи. Православная музыка - всегда хоровая и исполняется а'капелла, т. е. без инструментального сопровождения. Эту музыку характеризует особый внутренний строй, собранность, а главное - чистота и открытость. Церковная музыка не допускает крайностей, излишней эмоциональности, чувствительности. В противном случае нарушается гармония музыкальной ткани, выражающая гармонию души.

Новое время и современность породили множество шедевров музыки, свободных от религиозного содержания. Но и в этих светских музыкальных произведениях (особенно в тех, которые следуют великим классическим традициям) нетрудно обнаружить глубокое их родство с религиозными истоками. Знаменательный факт последних десятилетий - резко возросшее внимание ведущих композиторов мира к религиозной тематике.

5.3 Религия и архитектура

На всем протяжении исторического развития человечества создано огромное количество разнообразных типов сооружений, являющихся архитектурным наследием различных эпох и народов. В эпоху средневековья огромное значение имели культовые здания, церкви, соборы, аббатства - в Западной Европе, мечети, минареты - в странах мусульманского Востока.

Важный этап в развитии архитектуры - зодчество Византии. Создавались грандиозные сооружения: храмы, дворцы, укрепления. Зодчие Византии усовершенствовали искусство возведения купольных зданий, создав самобытный архитектурный стиль, особенно в церковных сооружениях, крупнейшим из которых был храм Софии в Константинополе.

В странах феодального Ближнего Востока, а также в Испании, находившихся в зоне арабской экспансии, сложились своеобразные типы культовых сооружений, отражающих черты национальной культуры и мусульманского культа - мечети, мавзолеи, караван-сараи. Интереснейшим памятником такой архитектуры является Мавританская мечеть в Кордове (Испания).

Своеобразные архитектурные типы буддийских и брахманских культовых зданий были созданы в Индии: хранилище реликвий - ступа, пещерные и надземные храмы - чайшья, монастыри - вихара, высокие башнеобразные храмы - шикхара и вимана (например, храмы в Каджурахо и Танджоре). В Китае зданиями культового назначения были башнеобразные пагоды, состоящие из большого числа одинаково устроенных этажей с загнутыми концами крыш (пагода «Красота дракона»), а также храмы.

Из культовых памятников романского стиля во Франции известны собор в аббатстве Клюни, церковь Святого Стефана в Кане, в Италии - собор в Пизе, церковь Сан-Миниато во Флоренции. Выдающимися памятниками церковной готической архитектуры являются созданные в XII -XIV вв. соборы Нотр-Дам и Сен-Шапель в Париже, церковь аббатства Сен-Дени. Готический стиль в эту эпоху был ведущим не только во Франции, но и в других странах. Так, в Германии это соборы в Кельне, Ульме; в Англии - собор в Линкольне, в Италии - собор в Милане.

Одно из ведущих мест в мировом архитектурном наследии культовых памятников занимает русская архитектура. Наиболее значительный памятник эпохи Киевской Руси - собор Софии (XI в.). Выдающимися памятниками не только русского, но и мирового зодчества являются церковь Покрова на Нерли, Дмитриевский и Успенский соборы во Владимире (XII в.), храм Вознесения, собор Василия Блаженного. В XVII в. московские зодчие создают ансамбли укрепленных монастырей - Новодевичий, Донской, Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский, Иосифо-Волоколамский.

5.4 Религия и живопись

Огромный вклад в религиозную культуру внесли художники эпохи Возрождения, ибо сюжетами их произведений продолжали оставаться библейские темы. Творчество итальянских художников сравнительно короткого по времени «золотого века» Возрождения пронизано верой в творческие силы человека, его высокое предназначение. Художники обращаются к проблемам гражданской ответственности, высоких нравственных норм, гармоничного развития человека. Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело создали величайшие произведения, в которых через религиозную тему раскрыли вечные человеческие вопросы любви и ненависти, преданности и предательства, самоотверженности и корыстолюбия. Это «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи, «Сикстинская мадонна» Рафаэля, «Сотворение мира» и «Страшный суд» Микеланджело. Замечательные произведения - памятники религиозной культуры - оставили человечеству А. Ван Дейк (1599 - 1641): «Распятие св. Петра», «Отдых на пути в Египет», «Иоанн Креститель и Иоанн Евангелист», Альбрехт Дюрер (1471 - 1528): «Мария с младенцем». «Четыре апостола»,»Поклонение Троице», «Поклонение волхвов»; Лукас Кранах (1472 - 1553): «Распятие», «Алтарь св. Екатерины»; Рембрандт (1606 - 1669): «Снятие с креста», «Христос, исцеляющий больных», «Святое семейство»; Пауль Рубенс (1577 - 1640): «Водружение креста», «Снятие с креста», «Страшный суд». Среди русских иконописцев известны Андрей Рублев - автор иконы «Троица», отличающейся глубокой человечностью и возвышенной одухотворенностью, А. А. Иванов, создавший монументальное полотно «Явление Христа народу», основная идея которого - надежда на духовное возрождение человечества.

6. Заключение

Взаимосвязь религии и культуры является одним из важнейших явлений в общественной жизни. Сложилось много концепций рассматривающих религию и культуру и идея взаимосвязи занимает особое место. Культура и религия близки по духу, религия соединяет Божественное и мирское, духовное и телесное, смысловое и реальное. Религия выступает фундаментом культур, стержневой основой, определившее особенности развития и характерные черты культур. Культура и религия соотносятся между собой как часть и целое, но и эти значения могут меняться под воздействием исторических условий и под влиянием мировоззренческих предпочтений. Роль религии и культуры понимается с одной стороны как источник общественного развития, где отправной точкой служит божественное начало, религиозные ценности пронизывают все сферы культуры и общественной жизни. С другой стороны общество обновляет и религию и культуру. Духовный фактор играет важную роль при определении ценностных ориентиров и выработки основополагающих идей развития общества и культуры. Понимание религии, ее основных принципов и особенностей, знание религиозной культуры, культов, особенностей веры, ритуалов и прочего составляет необходимый багаж современного человека. Это в настоящее время становится предпосылкой его развития, понимания сложностей и специфики жизни многих народов мира.

Во взаимодействии религии и науки существует постоянная конфронтация, что является, следствием их намерений на подчинение себе различных форм культуры, в том числе и «жизненного мира» человека. Религия претендует на решение познавательных задач, тогда как наука, опираясь на рационалистический метод, претендует на «практически-духовное» освоение природы и человеческого бытия, что изначально было подвластно искусству, морали, религии.

Религия всегда была символом духовного поиска, служения добру и утверждения христианской морали. В то же время утешает, успокаивает тех, кому одиноко и плохо в этом мире. Таким образом религия неразрывно связана с моралью, но среди и верующих, и атеистов были и есть безнравственные и высоконравственные люди.

Во взаимодействии с искусством религия обращается к духовной жизни человека и по-своему интерпретирует смысл и цели человеческого бытия. Искусство и религия отражают мир в форме художественных образов, интуитивно, путем озарения.

Имея функциональный характер, многие религиозные памятники одновременно являются достижениями мировой культуры. В их создании участвовали гениальные архитекторы, художники, мастера фресковой живописи, иконописцы, композиторы. Тем самым религия оказала огромное влияние на развитие всех видов искусства, а, следовательно, культуры вообще.

7/ Список использованной литературы

1) http://ru.wikipedia.org

2) http://sr.artap.ru/moral.htm

3) http://studentu-vuza.ru

4) Ермишина Н.Д., Михайлов А.Н. Культурология: учеб. Пособие - М.: Издательский дом МЭИ, 2009. - 290 с.

5) Багдасарьян Н.Г. Культурология: Учеб. для вузов. - М.: Высш. образование, 2007. - 495с.

6) Быстрова А.Н. Мир культуры (Основы культурологии): Учеб. пособие для вузов. - М.: ИВЦ «Маркетинг», Изд-во ЮКЭА, 200 - 579 с.

7) Горелов А.А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. - М.: Юрайт-М, 2001. - 400 с.

Размещено на Allbest.ru