Религия Древнего Рима

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Московский государственный индустриальный университет

(ГОУ МГИУ)

РЕФЕРАТ

по специальности «История религии»

на тему «РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО РИМА»

Студент

Слепцов А.Д.

Москва, 2009

ПЛАН

Введение

Язычество

Христианство

Заключение

• Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Древнеримская религия представляет очень большой интерес для изучения как по своему чрезвычайно самобытному характеру, так и по тому значению, какое получили само Римское государство и его культура в истории человечества. Религия римлян, несмотря на ряд общих черт с греческой религией, порождённых частью сходными историческими условиями, частью прямым влиянием, отличалась, однако, совершенно своеобразным обликом.

Источники изучения древнеримской религии аналогичны греческим: это археологические памятники (остатки храмов, алтарей, жертвенников, изображений богов); многочисленные надписи, особенно посвятительные; весьма обильные свидетельства античных писателей: Катона, Варрона, Плиния Старшего, поэта Овидия, оратора Цицерона, историка Плутарха и многих других; и, наконец, произведения раннехристианских авторов, полемизировавших с язычниками.

Историческое развитие римской религии поддаётся изучению гораздо лучше, чем греческой: очень заметно, как она изменялась в связи с ростом Римского государства - от небольшой городской общины до огромной империи. Но вместе с тем в ней до самого конца оставалось много глубоко архаических черт.

ЯЗЫЧЕСТВО

Семейно-родовой культ

Одним из древнейших пластов религиозных верований и обрядов римлян, сохранившимся очень прочно вплоть до конца существования самого Римского государства, была, как и у греков, родовая религия, культ семейно-родовых духов-покровителей. Устойчивость этой формы религии объясняется живучестью пережитков самой родовой организации, в особенности, видимо, в патрицианских фамилиях.

Римляне верили, что души или тени умерших - manes - являются покровителями семьи и рода. Очень обычным было выражение dii manes - “боги-маны”. Сокращение этих слов - буквы “D.M.” (“dis minibus” - “богам маннам”) - постоянно встречается на надгробных памятниках. От слова “маны” происходит, между прочим, иногда употребляющийся в науке термин “манизм” - культ умерших, культ предков, а также теория, выводящая из этого культа всю религию. Манны сближались или даже отождествлялись с пенатами, которые первоначально олицетворяли домашнюю житницу или кладовую с припасами (от penus - провизия, съестные припасы), а в последующем стали домашними духами-хранителями.

К этим двум представлениям было близко и третье - лары (lares), которое, однако, имело более широкое значение. Лар - это вообще дух-покровитель; помимо lares familiars (семейные духи-покровители) существовали ещё lares viales (духи-покровители путей), lares compitales (духи-покровители перекрёстков), lares permarini (духи мореплавания), даже lares militares (духи военные).

Культ семейно-родовых покровителей, естественно, имел частный, узкосемейный или родовой характер. Семья под руководством главы чествовала своих предков-покровителей у домашнего очага. “Знайте, - писал Катон, - что за весь дом приносит жертву господин”. Очевидно, аналогичным образом устраивались и родовые моления. Предметом их был обычно предок - эпоним рода, может быть легендарный или даже мифический. Так, род Клавдиев почитал своего предка-родоначальника Клауса; род Цецилиев - Цекулу; род Юлиев - Иула и т.д.

По мере растворения древней родовой организации в государственной шёл и процесс перехода от родовых форм культа к более широким. Некоторые родовые боги превращались в объекты общегосударственного культа (сохранились следы прежнего родового или фамильного происхождения некоторых римских богов). Есть мнение, например, что культ бога-покровителя стад Фавна с его весёлыми карнавальными праздниками принадлежал вначале родам Фабиев и Квинктилиев, культ Геркулеса - родам Потициев и Пинариев, а культ Минервы - роду Науциев. Это не исключает того, что некоторые из этих культов были занесены в Рим извне, быть может, в связи с пришлым происхождением самих родов - носителей этих культов; на своей прежней родине эти боги могли иметь свою историю, но вполне возможно, что в римскую религию они вошли вначале как родовые божества.

Необычайная живучесть семейно-родового культа у римлян видна хотя бы из того факта, что он продержался до полной победы христианства над старой религией: один из последних императорских указов, направленных против язычества, указ Феодосия(392 г.) - запрещает именно отправление семейных обрядов в честь ларов и пенатов.

Семейно-родовой культ был связан у римлян с архаичным почитанием огня. Пенаты были духами домашнего очага. Но и культ огня получил также общегосударственную форму в связи с происхождением самой римской общины из родовых союзов. Неугасимый огонь, горевший в общинном святилище, олицетворялся в виде богини Весты - аналогия греческой Гестии; в обоих случаях олицетворение огня в женском образе может считаться пережитком эпохи матриархата. Веста не имела антропоморфных изображений, её символом оставался натуральный, вещественный огонь, вечно горевший в храме. В этом ещё одно доказательство глубокого архаизма культа огня у римлян.

Следы тотемизма

Не совсем ясен вопрос о наличии в римской религии элементов тотемизма. Во всяком случае, здесь его следов гораздо меньше, чем в религиях большинства других народов. Вероятно, тотемическое происхождение имело почитание капитолийской волчицы и сказание о волчице, которая вскормила Ромула и Рема - близнецов, основателей римской общины; однако обычно считают, что это сказание вместе с некоторыми другими религиозными представлениями заимствовано римлянами от этрусков. Но и самим италийским племенам, возможно, не были чужды тотемические верования. В умбросабельском предании, рассказывающем о переселении племен после вторжения этрусков, говорится, что при переселении одно из племён шло под предводительством быка и на своей новой родине основало “Бычий город” - Бовиан; другое племя - предков племени пицентов - вела сорока (pica); третья группа, от которой берут начало гирпины, шла под предводительством волка (hirpus). В тотемическом происхождении этих преданий трудно сомневаться. Однако более явных следов тотемизма в римской религии обнаружить не удалось.

Погребальный культ

Хотя обряды семейно-родовой религии в честь предков исполнялись римлянами неукоснительно, их представления о загробной судьбе душ умерших были крайне смутны. Верили в подземное царство, подобное греческому Аиду, где властвует грозный Орк и куда идут все души умерших. Но существовала вера в Элизиум - поля блаженных, куда попадают добродетельные души. Сохранялось при этом и более древнее представление, по которому тень умершего не теряет связи с телом. Интересно, что римляне старались сооружать гробницы близ дорог. На таких гробницах можно обнаружить многочисленные надписи. Судя по ним, верующие римляне были убеждены, что умерший поддерживает связь с живыми. В надписях нередки обращения к живым от имени умершего с просьбой вспомнить его добрым словом, совершить небольшое приношение и пр. Души безродных покойников, так называемые лавры и лемуры, считались злыми, так как их некому было покормить; чтобы смягчить или отогнать их, устраивались особые обряды лемурии, справлявшиеся в мае.

Аграрные культы

К числу древнейших слоёв римской религии принадлежали также земледельческие и скотоводческие обряды и верования. В отличие от родовых форм культа, преимущественно патрицианских и городских, эти земледельческо-скотоводческие культы были сельскими и плебейскими. Однако резкой грани между теми и другими не было, ибо самое разделение города и деревни было для Древнего Рима весьма условным.

Сельскохозяйственные верования и обряды занимали, несомненно, видное место в религии римлян. Об этом свидетельствует уже один тот факт что многие из важнейших божеств римского пантеона, получившие впоследствии разнообразные функции , были по своему происхождению связаны именно с земледельческо-скотоводческими культами. Так, например, Марс, в классическую эпоху считавшийся богом войны, вначале был божеством-покровителем земледелия и скотоводства, богом весны и оплодотворения. Ему был посвящён первый весенний месяц - март, когда в честь Марса устраивались празднества. Фавн был покровителем скота, богом пастухов, которые устраивали в честь его в конце зимы, 17 февраля, весёлый оргиастический праздник - луперкалии: Богиня Венера, позже отождествлённая с греческой Афродитой и ставшая богиней любви и красоты, первоначально была божеством садоводства и виноградарства. Богом виноделия был также Либер, чисто плебейское божество. С земледелием был связан Сатурн, бог посева, чествовавшийся весёлыми обрядами сатурналий в декабре, перед первым посевом, а также Церера, покровительница хлебных злаков. Бог рубежей Терминус был вначале, вероятно, охранителем полевых меж и границ; земледельцы справляли его праздник 23 февраля. В сложном образе Юпитера тоже присутствовал элемент земледельческих верований: Юпитер считался покровителем винограда и в этом своём качестве отождествлялся с Либером. Были, наконец, и разные другие божества, как Опа (Ops), Консус, богиня пастухов Палеса (Pales) и пр., представлявшие собой олицетворение отдельных сельскохозяйственных работ или связанных с ними явлений природы.

Большая часть древнеримских праздников, долго сохранявших своё значение, была связана по происхождению с аграрной и скотоводческой обрядностью. Помимо уже упомянутых сатурналий и луперкалий римляне справляли ещё такие праздники, как цереалии (апрельский праздник посева в честь Цереры), апрельские и августовские виналии с жертвоприношениями Юпитеру - покровителю виноградной лозы, консуалии - праздник жатвы, справлявшийся в августе, февральские терминалии - и ряд других сельских праздников.

Римский пантеон

Сложный состав римского пантеона был порождён в значительной мере пестротой и сложностью происхождения самой римской общины. В состав этого пантеона вошли многие божества тех племён и родов, чьими покровителями они прежде считались. Известно что римская община составилась из латинских, сабинских, этрусских и, может быть, иных племенных и родовых групп, но удельный вес каждой отдельной группы остаётся не совсем ясным, а поэтому не всё ясно и в вопросе о происхождении сонма римских богов. Римляне сами различали в классический период в своём пантеоне две группы божеств: dii indigetes - старые, туземные, отечественные боги, и dii novensides (novensiles) - новые боги, пришельцы. Однако и в составе первой группы выделяются божества разного племенного происхождения.

Наиболее спорен вопрос об этрусском вкладе в римский пантеон (вообще этрусская проблема поныне остаётся нерешённой). Кое-кто приписывает этрусское происхождение богу Меркурию (от имени этрусского рода Mercu), богиням Минерве (этрусская Menerva) и Юноне (этрусская Uni). Есть мнение, что Юпитер стал верховным богом римлян под влиянием этрусков, чтивших в качестве верховного бога олицетворение молнии (Тина, Тиниа).

Но большинство римских божеств, видимо, местного италийского происхождения: они включались в римский пантеон по мере разрастания римской общины, вхождения в неё новых и новых племён и областей. Так, Диана была, кажется, местным божеством Ариции, Венера - древней италийской богиней садоводства. Марс (Маворс, Мармар) был, видимо, племенным богом сабинян - покровителем земледелия; конечно, не случайно созвучие его имени с названием сабинского племени марсов. На римском Палантине существовал древний центр культа Марса, но это означает лишь древность сабельского элемента в составе римского населения. Покровителем какой-то древней общины - видимо, тоже сабинской - был и бог Квирин, в позднейших представлениях сближенный с Марсом и с легендарным основателем Рима Ромулом. Вернее всего, что это был патрон-эпоним самого Рима, судя по архаическому названию римлян - квириты (может быть, от сабинского слова quiris - копьё). Очень вероятно, что и некоторые другие боги римского пантеона из числа dii indigetes были первоначально покровителями общин, влившихся в Римское государство.

Однако подавляющее большинство древнеримских божеств носит совершенно иной характер. Многочисленные dii minores римского пантеона никогда не были покровителями каких-либо общин. В большинстве своём они являются не чем иным, как олицетворением различных сторон человеческой деятельности, которым они покровительствовали. В не дошедших до нас списках этих мелких божеств, так называемых Indigitamenta (содержание которых изложено частично Варроном, Цицероном, а позже христианским писателем Августином), указывается, в каких точно определённых случаях, в какие моменты своей жизни, к какому из этих богов должен обращаться с молитвой верующий римлянин. Каждый шаг человек, начиная с самого его появления на свет, находился под покровительством того или иного божества, функция которого была чрезвычайно ограничена. Боги эти имели не собственные имена, а нарицательные, по выполняемой каждым из них функции (возможно, что имена были, но тайные, и они остались нам неизвестны).

Так, первый крик новорожденного ребёнка был под покровительством бога Vaticanus; членораздельной речью его руководили боги Fabulinus, Farinus, Locutius. Есть и пить учили ребёнка богини Educa и Potina. Когда дитя начинало ходить, богиня Abeona выводила его из дома, а Adeona приводила домой. Физическому росту ребёнка покровительствовали боги: Ossipago, укрепляющий его кости; Statanus, выпрямляющий его корпус; богиня Carna, помогавшая расти его мускулам. После поступления мальчика в школу богиня Iterduca водила его ежедневно туда, а Domiduca сопровождала домой.

Вход в дом охраняли три бога: Forculus - олицетворение дверных створок, Limentinus - порога, богиня Cardea - дверных петель и т.д.

Каждый шаг, каждое действие человека имело своего бога. Естественно, что подобных мелких божеств было неисчислимое множество. Немецкий исследователь Герман Узнер назвал эту по его мнению древнейшую, категорию богов “мгновенными богами” (Augenblicksgotter). Нетрудно видеть, что наше слово “бог” не совсем соответствует римскому понятию “dues”, означавшему самые разнообразные олицетворённые образы и сверхъестественные существа.

Очень многие из этих божеств были связаны с земледелием (примеры уже приводились выше) и другими видами хозяйственной деятельности. Вместе с развитием культуры и появлением новых занятий и культурных благ рождались и новые боги. Так, например, медная монета находилась под покровительством бога-медника Эскулануса, а когда в 269 г. Римляне ввели серебряную монету, вместе с ней появился на свет и новый бог - Аргентинус (серебреник), который стал считаться сыном первого. Когда в конце эпохи республики была введена система подвоза продовольствия из провинций и раздачи хлеба (анноны), то объявилась и богиня Аннона, которой стали молиться об обильном привозе хлеба.

Каждый мужчина имел своего личного духа-покровителя - гения. У женщин были свои богини-покровительницы - юноны, которые благоприятствовали их брачной жизни, рождению детей. Культ личных духов-покровителей - гениев и юнон - исторически восходит, очевидно, к древнему нагуализму. По весьма справедливому замечанию советской исследовательницы Е.М. Штаерман, в развитии представлений о личном гении-покровителе отразился распад древних родовых и общинных связей: вначале гении были, видимо, родоначальниками и покровителями рода. Недаром слово “genius” происходит от глагола “genere” - рождать.

Помимо личных гениев были и многочисленные гении-покровители местностей (genii locorum), видимым символом которых обычно считалась змея. Эти гении мест близки к упомянутым выше ларам, и на практике едва ли между теми и другими проводилась ясная грань.

Вопрос о происхождении великих божеств римского пантеона сложен.Некоторые из них, как уже говорилось были когда-то покровителями отдельных общин и племён. Но большинство представляло собой в значительной мере непосредственное олицетворение отдельных отвлечённых понятий, имевших отношение к общественной и государственной жизни. Римляне почитали такие божества, как Мир (Pax), Надежда (Spes), Доблесть (Virtus), Справедливость (Justilia), Счастье (Fortuna) и пр. Эти чисто абстрактные обозначения содержали в себе весьма мало черт живых личных образов, ещё меньше мифологии. Их трудно даже назвать настоящими олицетворениями. Однако в честь их в Риме строились храмы, приносились жертвы. Мифологическая фантазия римлян была чрезвычайно бедна, антропоморфизация богов весьма слаба.

Это сказалось, в частности, в том любопытном факте, что многие божества не имели определённого пола или что их пол как бы раздваивался, порождая парные образы одноимённых бога и богини: Либер - Либера, Фавн - Фауна, Помон - Помона, Диан - Диана, Палес (бог и богиня). Жрецы сами порой не знали, к какому полу принадлежит призываемое ими божество, и в таких случаях обращались к нему так: “sive dues, sive dea” (“или бог или богиня”).

Мало отличаются от чисто нарицательных обозначений и такие имена божеств, как Беллона - богиня войны, Терминус - бог границ, Юнона - богиня семьи и деторождения, впоследствии мифологически (под греческим влиянием) связанная с Юпитером как его супруга.

Наименее ясно и, по-видимому, наиболее сложно происхождение образа главного бога римлян классической эпохи - Юпитера, о котором отчасти уже говорилось. В основе своей это, вероятно, олицетворённое сияющее небо - Небо-отец (Jovis-pater>Juppiter) - образ, параллельный санскритскому Дьяус-питар, греческому Зевс-патер. Этот элемент в сложном образе Юпитера отчётливо виден, однако едва ли это оправдывает мнение старых учёных о Юпитере как о древнем общеиндоевропейском божестве. Имя его употреблялось и нарицательно, в смысле просто неба: sub jove - значит просто под открытым небом, sub jove frigido - на холодном воздухе. В то же время Юпитер - бог грома и молнии (возможно, под влиянием этрусского Тиниа). С другой стороны, как уже говорилось, в Юпитере римляне видели и бога-покровителя виноградной лозы, отождествляя его с Либером. Далее, Юпитер считался (вероятно, в подражание греческому Зевсу) богом-защитником гостеприимства, нравственности, семейной жизни. Возможно, что римляне вначале признавали неопределённое множество юпитеров, как проявление некой безличной силы. По преданию, царь Тарквиний (этрусского происхождения) соорудил храм Юпитеру на Капитолийском холме, и Юпитер Капитолийский стал считаться покровителем города. Позже он стал и верховным покровителем всего государства и национальным богом римского народа.

Сложен также и образ бога Марса. Его первоначальный облик племенного (видимо, марсийско-сабинского) бога и покровителя земледелия постепенно отступил перед позднейшей более специализированной функцией - бога войны. По мнению некоторых исследователей, это произошло потому, что землю римские крестьяне добывали копьём и мечом, отнимая её у соседних народов: бог полей стал богом войны. Как таковой, Марс был позже приравнен к греческому Аресу.

Каково бы ни было происхождение отдельных образов римских богов, культ их по мере создания и роста Римского государства принял характерную для античных обществ форму - почитания богов-покровителей полиса. Подобно греческим (и восточным) богам, боги Рима считались патронами своего государства. “Как Римское государство было замкнуто в отношении к другим, - писал справедливо Моммсен, - так и римские боги стояли в прямой противоположности с чужеземными, и оба круга были распространяемы не иначе как одновременно: когда переселяли в Рим граждан завоёванного города, то приглашали и богов на новое место… Как всякий почитал своих собственных богов, так и государство имело своих особенных богов”. Древнейшими богами Римского государства Моммсен считал троицу - Юпитер (Йовис), Марс, Квирин, - представлявшую вначале “три трибы народа”, из которых это государство составилось. Позже эту троицу вытеснила другая - Юпитер, Юнона, Минерва. Ещё более поздней надо считать тенденцию к созданию сонма богов наподобие греческого олимпийского пантеона и, очевидно, под греческим же влиянием. Поэт Энней (II в. До н.э.) упоминает 12 главных богов Рима: Юнона, Веста, Минерва, Церера, Диана, Венера, Марс, Меркурий, Юпитер, Нептун, Аполлон. Писатель I в. Варрон прибавляет к ним ещё 8: Янус, Сатурн, Гений, Солнце, Орк, Либер-отец, Земля, Луна.

Таким образом, господствующей формой религии Рима в классический период, его официальной религией стал, как и в греческих республиках, культ полисных богов.

Один из крупнейших исследователей древнеримской религии, Георг Виссова, предлагает такое общее распределение богов римского пантеона по эпохам и месту их происхождения. Первоначальные римские боги (dii indigetes): Янус, Юпитер, Марс, Квирин, Веста, пенаты, лары, гении, Юнона, Сатурн, Нептун, Вулкан и др.; пришлые боги (dii novensides) италийского происхождения: Диана, Минерва, Фортуна, Кастор и Поллукс, Геркулес, Венера и др.; пришлые боги греческого происхождения: Аполлон, Церера, Либер, Либера, Меркурий, Эскулап и др.; новосозданные божества - персонификации абстрактных понятий: Доблесть, Свобода, Здоровье, Победа, Надежда, Верность и др.

Помимо представлений о богах (dei) и других личных сверхъестественных существах в римской религии сохранялось глубоко архаичное представление о некой безличной сверхъестественной силе - numen. Это слово (от глагола nuere - двигать, приводить в движение) означало какую-то таинственную могучую потенцию, присущую главным образом богам (numen deorum), а также и некоторым людям: впоследствии говорили о numen imperatorum (божественность императоров). Идея нумен - своеобразная аналогия океанийской мана. Впрочем, слово это употреблялось и в личном смысле вместо понятия бога.

Формы культа

Как бледны и сухи были образы римских богов (в отличие от красочных и ярких порождений греческой религиозной мифологии), так же сух, трезв и строго формален был в Риме и культ этих богов. Какой-либо мистики, попыток войти в интимное общение с божеством римская религия, по крайней мере официальная, совершенно не знала. Культ сводился к выполнению в строго определённые моменты и в точно предписанных формах известных обрядов, жертвоприношений, к произнесению узаконенных формул. Не допускалось никакого отклонения ни в действиях, ни в словах обращений к богам от установленного шаблона. Сами молитвенные формулы представляли собой точное и мелочное перечисление того, что молящийся предлагает божеству, и тех благ, которые он за это от него ожидает. Для избегания сомнений слова молитвы подкреплялись жестами: упоминая землю, надо было прикоснуться к ней рукой; произнося имя Юпитера - поднять руки к небу; говоря о самом себе, молящийся ударял себя рукой в грудь. Особенно важным считалось назвать правильно имя бога, в противном случае молитва теряла свою силу; поэтому в молитвенных формулах делались обычно оговорки, которые должны были застраховать от возможных ошибок, например: “Юпитер благой и великий или каково бы ни было имя, угодное тебе”. Строгий формализм в выполнении обрядов сочетался, однако, со своеобразным искусством обманывать богов, создавая видимость жертвы с минимальными затратами. Вместо того, например, чтобы принести богам в жертву столько-то голов (скота или людей), римлянин довольствовался поднесением богам такого же количества головок чеснока. Пунктуально выполняя свои обязательства перед богами, римлянин в то же время не хотел давать им ничего лишнего. В этой черте религии, как и в отсутствии яркой и образной мифологии, очевидно, сказался национальный характер римского народа, практичного, расчётливого, не склонного ни к эксцессам, ни к полётам поэтической фантазии.

Гадания

Крупную роль в римской религии и общественно-политической жизни играла система гаданий (мантика) и предзнаменований. Перед каждым важным общественным делом - перед началом войны, походом, сражением, заключением мира, постройкой здания - римляне неукоснительно испрашивали указания со стороны богов. Самыми употребительными способами мантики были гадания по полёту птиц (ауспиции - дословно “смотрение на птиц”), гадания по тому, как священные куры клюют зерно, гадания по виду молнии. У этрусков римляне заимствовали систему гаданий по внутренностям жертвенного животного - гаруспиции (есть мнение, что этруски в свою очередь принесли эту форму гаданий со своей прежней малоазиатской родины - известно, что у народов Месопотамии она была в большом ходу); лучшими гаруспиками считались у римлян до самого конца республики этрусские гадатели. Очень большое значение имели и толкования разных предзнаменований, чаще всего в виде тех или иных необычных явлений природы; всякие такие явления обычно считались неблагоприятными знамениями.

В противоположность мантике магия в римской религии не имела широкого применения, по крайней мере в официальном государственном культе. Строго почтительный к своим богам, римлянин ожидал от них помощи и покровительства во всех необходимых случаях жизни и к самочинным магическим действиям прибегал редко.

Изображения богов и храмы

Изображений богов, статуй, идолов римляне первоначально не знали, и в этом опять проявился чисто рассудочный, лишённый эмоционального и поэтического характер римской религии. Материальными символами отдельных божеств служили те или иные предметы, вероятно бывшие некогда простыми фетишами. Марс символизировался копьём, Юпитер - камнем. Символом Весты был, как уже говорилось, священный неугасимый огонь. Делать статуи своих богов римляне начали уже позже, в подражание грекам. Наряду с этим крестьяне продолжали придерживаться обычая чтить в качестве символов богов старые пни и большие камни.

Напротив, изображения умерших делались у римлян издавна. Эти изображения имели вид посмертных масок или бюстов, которые хранились в каждой семье. Этот обычай, по-видимому, перешёл к римлянам от этрусков.

Первоначально не было и настоящих храмов. Римский templum вначале был просто огороженным местом для гаданий, прежде всего для наблюдений за небом. Отсюда происходит кстати, и латинский глагол “contemplari” - наблюдать, рассматривать. Это освященное место служило и для важных общественных действий, собраний сената и пр. Одним из древнейших и главнейших храмов был Templum Capitolinum, посвящённый Юпитеру. Позже римляне стали, опять-таки подражая грекам, строить храмы-святилища для своих богов. Но в архитектуре их было одно характерное отличие от греческих храмов, развившихся из жилого дома: передняя часть римского храма представляла собой обширный открытый портик, откуда наблюдали небо.

Жрецы

Строго официальный характер римской религии сказался и в том, что служители её - жрецы были должностными лицами государства. Особого жреческого сословия Рим никогда не знал, и самостоятельной роли жрецы не играли. Однако в Риме издавна существовали жреческие коллегии, члены которых вначале просто кооптировались, а потом стали выбираться. Древнейшими коллегиями были: понтифики, фециалы, фламины, луперки, салии, арвалы, авгуры, весталки и некоторые другие.

Понтифики, которых было в древности 3, позже 6, 9, при Сулле 15, при Цезаре 16, - должностные лица, следившие за календарём, назначением праздников и пр. Они знали благоприятные и неблагоприятные дни (dies fasti et nefasti), хранили память об исторических событиях и преданиях, позже стали вести их запись, знали систему мер и весов. Самое слово “pontifex” (буквально мостостроитель) указывает на какую-то связь этих жрецов с рекой Тибром: по мнению Моммсена, это были первоначально инженеры, ведавшие наведением и разведением мостов. Глава коллегии - pontifex maximus - вёл общий надзор за всем, что касалось религии, и обладал некоторыми полицейскими правами.

Фециалы были не столько жрецами, сколько вестниками, глашатаями, послами римской общины в её сношениях с соседями. Они объявляли войну и заключали мир, соблюдая традиционные религиозные обычаи. Они хранили в памяти договоры с другими общинами. Фециалов было 20; 2 из них считались главными: verbenarius, носивший священную траву с Капитолия, и pater patratus, уполномоченный по заключению договоров.

Авгуры составляли влиятельную коллегию гадателей. Их было вначале 3, впоследствии 16. Их обязанностью было давать ответы должностным лицам республики о благоприятных и неблагоприятных знамениях. Эта чисто пассивная роль ограничивала самостоятельность и политическое влияние коллегии авгуров.

Руководство жертвоприношениями лежало на особом жреце, именовавшемся “rex sacrorum” (царь священнодействий). В этой должности можно видеть остаток древней царской власти, но в эпоху республики политическое значение должности было невелико.

Коллегия 6 весталок - жриц богини Весты - пользовалась большим почётом. Весталками становились обычно девушки из знатных фамилий, оставаясь в этом звании 30 лет. В течение этого времени они должны были соблюдать обет безбрачия и строгого целомудрия; нарушение обета каралось жестоко: виновную зарывали живьём в землю. Главной обязанностью весталок было поддерживать неугасимый огонь в храме Весты. Во главе коллегии стояла virgo vestalis maxima, пользовавшаяся огромным общественным авторитетом: она, например, имела право освобождать от смерти преступников, если они встречались с нею на пути к месту казни.

Фламинами назывались жрецы - служители отдельных богов, подчинявшиеся общему руководству верховного понтифика. Их было 15; из них 3 - служители Юпитера, Марса и Квирина - считались старшими. Фламины приносили жертвы богам. Они пользовались большим почётом, особенно flamen dialis (жрец Юпитера), но зато подвергались множеству тягостных ограничений и запретов. Так, например, фламин Юпитера не мог ездить верхом, произносить клятву, выходить с непокрытой головой, прикасаться к сырому мясу, козе, плющу, бобам и пр.

Несколько своеобразный характер имели коллегии салиев, арвалов и луперков, может быть связанные не с государственной религией, а с древними народными землевладельческими культами. Салии (“скакуны”) составляли две корпорации: одна была связана с палатинским культом Марса, другая - с квиринальским культом Квирина. Тех и других было по 12. Выполнявшиеся ими обряды сильно отличались от торжественного и официального культа: они состояли в плясках и пении. В этом можно видеть остатки шаманских действий.

“Братья арвалы” - их было тоже по 12 палатинских и квиринальских - ведали обрядами в честь землевладельческих божеств Марса, Dea dia и др. Луперки - жрецы скотьего бога Фавна. В праздник луперкалий они бегали полуголые, в одних набедренных кожаных повязках, изображая волков, и хлестали ремнями нерожающих женщин, чтобы избавить их от бесплодия. В обрядах Луперков сохранились несомненно остатки древнего оргиастического аграрного культа.

Религия и классовый строй

Подобно всем другим религиям древних народов, религия Рима выражала собой противопоставление римской общины всему внешнему миру. Боги Рима были покровителями государства в его борьбе с врагами. Но это противопоставление переносилось и внутрь общины. Плебеи вначале не участвовали в официальном культе. Они не имели права прибегать к ауспициям. На этом основании (“auspicial non habetis”) патриции отказывали плебеям в праве занимать общественные должности. Когда плебеи добились равноправия, неравенство не исчезло, а было ещё более углублено: с развитием рабства религия становилась одной из форм противопоставления рабовладельцев рабам. Рабы, чужеземцы по происхождению, уже одним этим отстранялись от культа. Так как за рабом вообще не признавалось человеческих прав, его труд и время принадлежали его хозяину, то понятно, что хозяева не одобряли расходование рабами своего времени на дела культа. Очень хорошо выразил точку зрения рабовладельцев Катон, расчётливый и строгий хозяин: Катон запрещал даже рабу-виллику (управляющему фермой) приносить жертвы, кроме как в праздник компиталий, запрещал ему советоваться “с предсказателями, авгурами, гадателями и астрологами”. Только во время старинного земледельческого праздника сатурналий как бы забывались социальные различия: рабы не только участвовали в праздничных развлечениях, но по древнему обычаю они в эти дни пользовались привилегиями - ели и пили за столом своего хозяина, и он даже прислуживал им. Глубокий архаизм этого обычая состоял в том, что в дни сатурналий как бы возрождались общинно-родовые порядки.

Исторические изменения и заимствования

Историческое развитие римской религии состояло главным образом в том, что по мере роста государства, включения в его состав новых и новых областей, сначала в Италии, затем и за её пределами, римский пантеон тоже пополнялся новыми богами и богинями. Особенно крупное значение в этом смысле имело влияние греков. Впервые оно сказалось ещё в древнейшую эпоху и шло через греческие колонии на западном берегу Италии: Кумы и Неаполь. Тогда попали к римлянам греческие боги Аполлон, Геракл (отождествлённый просто по созвучию имён с римским Геркулесом) и некоторые другие. Тогда же, ещё в царский период, римляне начали, по образцу греков и этрусков, строить первые храмы и воздвигать статуи богов. К тому же древнему времени относится и легенда о получении из Кум так называемых Сивиллиных пророческих книг, что будто бы привело и к заимствованию Римом греческих обрядов. Сильное влияние греческая религия начала оказывать на Рим после Тарентийской войны (начало III в. до н.э.) и подчинения греческих колоний Южной Италии, а ещё более сильное - после покорения Римом самой Греции (середина II в. до н.э.). Подчиняясь очевидному культурному превосходству греков, римляне перенимали богатую и разнообразную греческую мифологию, переносили её на своих скучных и безжизненных богов. Эти боги сближались и отождествлялись с греческими. Юпитер был отождествлён с Зевсом, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Диана с Артемидой, Марс с Аресом, Венера с Афродитой и т.д. Постепенно устанавливался Греко-римский синкретический пантеон, в котором сами верующие перестали различать национальное происхождение богов.

Иной характер носило заимствование восточных культов. Резко отличавшиеся от римской религии по своему облику и содержанию, выросшие на иной социально-политической почве, эти культы, проникнутые мистицизмом, идеями потустороннего воздаяния и пр., встречали довольно подозрительное к себе отношение со стороны римского правительства и аристократии. Они не могли, подобно греческой религии, войти органически в официальный римский культ. Но народные массы, городской неимущий люд, рабы, напротив, охотно почитали египетскую Исиду, Анубиса, Сераписа, разных сирийских и малоазиатских богов. В них они видели “спасителей”, а римские официальные боги им ничего не давали. Это стремление простолюдинов порицалось и даже запрещалось римскими властями. Несмотря, однако, на суровые запретительные меры, восточные культы продолжали неуклонно просачиваться в Рим. Особенно ярко стало это сказываться, разумеется, в позднее время, в эпоху разложения античного Рима (III - IV вв. н.э.), когда культы Митры, Исиды, Аттиса, Христа получили массовое распространение по всей империи.

Культ императоров

Другое направление изменения римской религии было связано с переходом от республики к принципату и позже к доминату. Зародившаяся в результате кризиса рабовладельческой республики монархическая власть (вначале завуалированная республиканской титулатурой) требовала религиозного освящения. Первые, хотя и робкие, проявления культа императорской власти заметны уже при Сулле, который считался особым любимцем богов. Но настоящее обоготворение императоров (вначале посмертное, а потом и прижизненное) началось с Юлия Цезаря. Ему первому был устроен “апофеоз”, официальные божеские почести по смерти. Октавиан, принявший прозвище “Августа”, то есть “священного”, был причислен после смерти к богам, и в честь его был построен храм. Калигула уже при жизни объявил себя богом и даже приказывал заменять головы на статуях греческих богов изображением его собственной головы. По всей империи был введён официальный культ “гения императора”. Всё это имело очень ясный политический смысл.

Свободомыслие

Если в широких массах почитание древних национальных богов постепенно вытеснялось восточными культами, то в образованных кругах оно, по мере культурного развития общества, отступало перед ростом свободомыслия. Последнее начало распространяться в Риме вместе с греческой образованностью. Один из энергичных проповедников греческой культуры - переводчик греческих авторов на латинский язык поэт Квинт Энний (240-169 гг. до н.э.) был решительным скептиком в вопросах религии и не верил в богов. Его современник Плавт (250-184 гг. до н.э.) позволял себе в своих комедиях с насмешкой пародировать молитвенные формулы, влагая их в уста воров и бездельников. Другие писатели и философы II и I вв. до н.э. пытались примирить религию с рациональным мировоззрением, придавая мифам и представлениям о богах аллегорическое значение. Некоторые из образованных людей, уже не веря сами в гадания и предзнаменования, считали их все же необходимыми для народа. Например, Цицерон, умевший сочетать своё свободомыслие с добросовестным выполнением должности авгура, говорил: “Что бы ни думать об ауспициях, их надо сохранить, чтобы не оскорблять народных убеждений и ради тех услуг, которые они могут оказать государству”.

Своей высочайшей вершины римское свободомыслие достигло в творчестве Тита Лукреция Кара (99-55 гг. до н.э.), гениального поэта и философа-материалиста. Последовательно проводя в своей замечательной поэме “О природе вещей” материалистическую точку зрения на мир, отрицая существование богов и разоблачая вред религии, Лукреций сумел подняться и до понимания корней религии и причин её живучести. Менее последовательным материалистом был Плиний Секунд Старший (23-79 гг. н.э.); отрицая традиционных богов, он, однако, признавал божеством солнце, которое считал центром вселенной.

Римская религия дожила до победы христианства - до IV в.н.э.

В заключении языческого периода римской религии можно сказать, что в общем, без преувеличения, ранняя римская религия представляла собой форму, почти лишённую содержания. Безотчётное преклонение перед Божественной Тайной не развилось в подлинную веру, а осталось в зачатке, в ожидании иных времён. Однако ни ритуальное законничество, ни слепая преданность традиции не смогли погасить в римлянах стремление найти нечто более одухотворённое, чем их официальный культ. Это стремление в конце концов обрело свою цель в христианстве. Но прежде чем Евангелие пришло к римлянам, они пытались утолить свой духовный голод, обращаясь к верованиям этрусков и эллинов, азиатов и египтян.

ХРИСТИАНСТВО

религия древний рим бог

Древнехристианские общины и их развитие во II-III вв. н.э.

В конце I - начале II в.н.э. существовали различные общины верующих в Христа, но зачастую их религиозные представления сильно отличались друг от друга, единого общепризнанного учения о Христе ещё не существовало.

Отдельные проповедники, переходившие из общины в общину, излагали учение Христа, опираясь на различные религиозные сочинения. Одни верили в скорое вторичное пришествие Христа и призывали отказаться от семейной жизни и всех жизненных благ, готовясь к “концу мира”. Другие придерживались более спокойных представлений. Некоторые из христиан считали, что, прежде чем сделаться членом христианской общины, вступавший в неё должен принять иудейскую религию и совершить все принятые обряды. Против этих “иудеохристиан” выступали сторонники проповедника Павла, настаивавшие на том, что религиозное учение Христа является заменой древнеиудейской религии, а потому новые члены христианских общин не обязаны выполнять иудейские религиозные обряды.

В ряде общин, возникших в Сирии, Египте, Малой Азии, получило широкое распространение учение проповедников (Василида, Валентина, Сатурнина, Маркиона из Понта), называвших себя гностиками (познающими). Смешивая положения древнеиранских религиозных представлений (борьба светлого божества неба с тёмным началом материи, духов света - ангелов и духов тьмы), идеалистической греческой философии, идей Филона о “Логосе”, проповедники гностических учений считали, что в мире происходит борьба высшего духовного начала с творческим началом, “демиургом”, создавшим материальный мир, в том числе и человека. Но божество вдохнуло в человеческое тело бессмертную душу. Оно же посылает в земной материальный мир своих духовных посланцев - эонов, одним из которых был Христос, являвшийся Параклетом (Утешителем) людей. Своё учение о эонах они называли гносисом (познанием). Во II в.н.э. гностические учения получили широкое распространение среди членов раннехристианских общин.

Распространение евангельских повествований, в которых Христос изображался в виде реальной человеческой личности, вызывало своеобразную реакцию. Стараясь примирить учение гностиков с евангельскими рассказами, некоторые из проповедников утверждали, что воплощение Логоса (сына Божия) в земном человеке было не реальным, а лишь кажущимся, иллюзорным. Сторонники этого учения называли себя докетами.

Все вышеперечисленные группы и ряд их ответвлений вели между собой ожесточённую полемическую борьбу, в которой лишь постепенно получали преобладание сторонники взглядов апостола Павла и евангельских повествований. К концу II - началу III в. н. э. Они стали считать себя единственными “истинными”, ортодоксальными христианами, называя представителей других течений заблуждающимися, еретиками.

Древнейшие общины, верившие в Мессию - Христа, первоначально состояли из низших слоёв городского населения - рабов, вольноотпущенников, мелких ремесленников и торговцев. Лишь в конце II и особенно в III в. н. э. обострение социально-политической обстановки в Римской империи привело к появлению среди христиан сначала отдельных представителей, а позднее - многих знатных рабовладельцев, воинов и государственных служащих имперской администрации.

В древнейший период своего существования члены христианских общин собирались на свои молитвенные собрания в ночные или раннеутренние часы. Зачастую эти собрания происходили в укрытых от посторонних местах, в загородных домах, сараях, иногда в склепах умерших членов общины, подземных кладбищах - катакомбах. Собиравшиеся пели хором гимны в честь Христа, слушали поучения и проповеди любого, кто считал себя “орудием духа Бога”, зачитывали повествования о Христе. Заканчивались собрания скромной общей трапезой, состоявшей из белого хлеба и разбавленного водой красного вина. Собранием руководил выборный общиной старшина - пресвитер, которому помогали служители и служительницы - диаконы и диаконисы. С течением времени в крупных общинах стали появляться особые хозяйственные руководители - епископы.

Изменялось и положение руководителей христианских общин. Если в древнейшее время пресвитеры и епископы ничем не отличались от массы рядовых членов, то по мере изменения социального состава - вступления в ряды общин состоятельных и знатных лиц - именно из их среды стали выбираться старшины. Во второй половине III в.н.э. епископы становятся единоличными руководителями общин, опирающимися на пресвитеров и диаконов. Исчезают женщины-диакониссы, устанавливаются, согласно обычаю, специальные (белые) одежды) для клириков, как стали называть старшин и священнослужителей. Только клирики могли проводить молельные собрания и совершать служение Христу. Появляются особые, праздничные богослужения, проводимые по специальному ритуалу. Особенно торжественно отмечался в весенние месяцы праздник в честь воскресения Христа. Сначала изображались смерть и погребение Мессии, ритуал которых был заимствован из аналогичных празднеств в честь Осириса, а затем радость по поводу воскресения Христа. Этот праздник христиане, так же как и древние евреи, стали называть Пасхой. Изменилось и объяснение заключительной общей трапезы. Теперь она стала изображать мистическое единение верующих с божеством путём поедания куска тела (кусочек белого хлеба) и крови (глоток красного вина) бога. Изменилось и материальное положение общин. Если в конце I - начале II в.н.э. единственным видом пополнения средств общины были добровольные взносы её членов, то в III в.н.э. многие из общин владели землями, домами и рабами, полученными по завещаниям богатых верующих, стремившихся путём крупных деяний получить после смерти вечное блаженство в потустороннем мире.

Таким образом, к концу II - началу III в.н.э. христианские общины превратились из небольших групп в мощную общественную силу, что заставило правителей Римской империи обратить самое серьёзное внимание на взаимоотношения императорской власти и христианских религиозных объединений.

Взаимоотношения императорской власти и христианства во II-III вв.н.э.

В древнейший период своего существования (конец I - начало II в.н.э.) христианские общины вызывали подозрение и неприязненное отношение со стороны императоров и римской провинциальной администрации. В период правления Траяна был издан специальный императорский эдикт, запрещавший тайные сборища и общества. Кроме того, от жителей Италии и провинций требовали официального участия в почитании “гения” императора (выражавшегося иногда в символическом, а иногда и в реальном жертвоприношении перед статуей правящего императора) и в жертвенном пире. От почитания “гения' императора были освобождены только иудеи, что было их особой привилегией, остальные же подданные Римской империи должны были в качестве доказательства своей политической лояльности принимать участие в культе “гениев” императоров и их обожествлённых предшественников.

Члены христианских общин отказывались от почитания статуй императора и участия в жертвенных пирах. Кроме того, привлекая в свои общины рабов и беднейших свободных, они вызывали недовольство как рабовладельцев, так и римской администрации. Собрания общин, происходившие по ночам или на рассвете, окутанные дымкой некоторой таинственности, ещё более усиливали атмосферу недоброжелательства.

Подозрения по отношению к членам христианских общин всячески усиливались и подогревались жрецами местных храмов, торговцами жертвенными животными, ремесленниками, обслуживавшими местные культы, изготовлявшими изображения божества и другие “священные” предметы.

Вызывающее поведение отдельных представителей христианских общин по отношению к верованиям и культу большинства населения иногда приводило к расправам над христианами. Недоброжелательство выливалось в доносы на христиан, о чём прямо пишет Плиний Младший в письме на имя императора Траяна. Однако Траян предложил не производить специальных розысков христиан, ограничиваться наказанием лиц, открыто упорствующих в своём суеверии.

По мере роста и распространения христианских общин в западных провинциях Римской империи (Галлия, Испания, Африка) увеличивалось и количество расправ с отдельными членами христианских общин. Особенно подозрительно стали относиться представители императорской администрации к тайным и полусекретным общинам и собраниям после второго и третьего иудейских восстаний.

Подобное положение вызывало стремление среди наиболее образованных членов христианских общин объяснить сущность христианских религиозных верований и отмежеваться от иудейских повстанцев в глазах римской власти. В середине II в.н.э. императору Антонину Пию были адресованы два произведения христианских публицистов - Аристида и преподавателя философии Юстина, в которых авторы стремились убедить императора в клеветническом характере обвинений, возводимых на христиан их идеологическими конкурентами и соперниками. Подобные защитные произведения - “Апологии” - появлялись и в более позднее время. В конце II в.н.э. опубликовал ряд полемических произведений пресвитер карфагенской общины Тертуллиан, в начале III в.н.э. - епископ той же общины Киприан.

В произведениях Тертуллиана и Киприана содержались не только апологетическая защита основных положений христианской религиозной догмы, но и высказывания по спорным вопросам, которые всё более и более обострялись при трактовке верований и решении проблем организации увеличивавшихся количественно и изменявшихся по своему социальному составу самих христианских общин. Так, в сочинениях Киприана решительно отстаивалось право единоличного руководства епископами христианских общин и право епископов давать дерективные указания по спорным вопросам трактовки христианской догматики.

Одним из наиболее авторитетных христианских писателей-апологетов был пресвитер александрийской общины Ориген (ок. 185-254 гг.н.э.). Он выступил с полемическим произведением “Против Цельза” - одного из критиков христианских религиозных верований. Ориген стремился доказать, что ряд христианских положений можно примирить с философскими взглядами Платона и Аристотеля.

В период кризиса в середине III в.н.э. в связи с крайним обострением социально-политической обстановки как внутри Римской империи, так и на её границах император Деций (249-251 гг.н.э.) в 250 г. потребовал поголовной присяги, которая выражалась в участии в императорском культе. Всем, принесшим установленные жертвоприношения перед статуями императора, выдавались особые свидетельства. Лица, отказывавшиеся воскурить фимиам и принести жертву перед статуей императора, рассматривались как враги Империи и подвергались наказаниям. Многие из членов христианских общин были брошены тогда в тюрьмы, другие казнены. В числе пострадавших во время гонения Деция был и Ориген. Однако с гибелью Деция преследования были прекращены.

Но несколько лет спустя, в 257 г., новый император Валериан, нуждавшийся в средствах и стремившийся конфискациями пополнить обедневшую императорскую казну, вновь установил обязательность участия всего населения Империи в императорском культе. В эдикте, опубликованном по этому поводу, прямо назывались христианские общины как организации, враждебные Римскому государству. На этот раз гонение приобрело более широкие размеры и было более жестоко. Ряд христианских общин был разгромлен, их имущество конфисковано, а многие из их членов, в первую очередь члены клира (пресвитеры, диаконы, епископы), подвергались заключению в тюрьмы, пыткам и казням. В числе казнённых был и глава карфагенской общины Киприан.