Размещено на http://www.allbest.ru/

МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ «ВИДЕНИЕ»

Филиал № 96

РЕФЕРАТ

на темы: «Работа Святого Духа во времена Нового Завета» «Библейский принцип решения конфликтов»

по курсу: «Систематическая теология»

Студентки 3 курса

Мельниковой Елены Сергеевны

г. Геническ 2012

Часть I.

Введение

Мы нуждаемся в жизни Божьей внутри нас. Это не зависит от того, насколько велика церковь и как обширно ее служение. Количество людей в церкви, хорошая организация, наличие материального обеспечения церкви - это вторично. Главное же - жизнь нашего духа в Святом Духе.

Для нас бывает так, что наши знания, отношения с Духом Святым - это что-то туманное, что-то требующее истолкования, объяснения. Но когда мы читаем Деяния, никому ничего не надо было истолковывать. Написано: “Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их” (Деяния 13/2). Четкая инструкция, четкое указание от Святого Духа. Были такие отношения со Святым Духом, что все становилось ясным.

1. Божественность Святого Духа

Приступая к исследованию данной темы, следует сразу отметить, что проблема определения в богословии личности Святого Духа вращается вокруг прогрессирующего откровения и понимания, так же как и понимание, читателями природы самой Библии. Святой Дух, будучи членом Троицы, как это явлено в Новом Завете, не раскрывается в еврейской Библии [1].

Джордж Элдон Лэд утверждает, что Ветхом Завете понятие «Дух Яхве» (евр. Руах Яхве), или «Дух Господень», как оно переведено в русской Библии, не обозначает отдельной сущности; это - сила Бога, активная Божья воля, направленная на достижение моральных и религиозных идей. Божий Руах - это активный принцип, исходящий от Бога и дарующий жизнь миру природы (Быт. 2:7) [3].

Однако тот факт, что учение о Святом Духе не полностью раскрывается в еврейской Библии, не влияет на реальность существования и действия Святого Духа во времена Ветхого Завета.

В Новом Завете прослеживается взаимозаменяемость ссылок на Святого Духа и Бога. О Духе часто говорится как о Боге. Самый яркий пример находится к книге Деяний 5 глава. Одна из супружеских пар ранней Церкви Анания и Сапфира продали свою недвижимость. Часть выручки они принесли апостолам, заранее договорившись друг с другом выдать ее за полную полученную сумму. Через апостола Петра Дух Святой резко осудил их, и последствием их греха стала мгновенная смерть сперва мужа, а потом и его супруги. Отчитывая Aнанию, Петр задает вопрос: «Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5:3). В следующем стихе он говорит: «Ты солгал не человекам, а Богу». Из этого отрывка можно сделать вывод, что «солгать Духу Святому» и «солгать Богу» равнозначно. Петр фактически сказал: «Ты солгал Святому Духу и Богу». Но слова в Деян. 5:4 ясно указывают, что ложь была сказана не людям, не кому-то более низкому, чем Бог, но Самому Богу. Отсюда следует вывод, что второе заявление - продолжение первого, подчеркивающее, что Дух, Которому солгал Анания, был Богом. Это место Писания, как ни одно другое, по мнению автора работы, наводит на мысль о Божественности Святого Духа.

Другое место, где указывается на равенство Святого Духа и Бога - учение апостола Павла о теле христианина, направленное к Коринфской Церкви. В 1 Кор. 3:16-17 он пишет: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм - вы». А тремя главам далее в 1 Кор. 6:19-20 он использует сходную речевую конструкцию: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога в телах ваших». Вывод напрашивается сам собой: в глазах апостола присутствие в человеке Святого Духа равнозначно обитанию в нем Бога. Сравнивая выражения «храм Божий» и «храм Святого Духа», можно увидеть равенство между ними в контексте двух приведенных выше отрывков, а отсюда можно сделать вывод, что Святой Дух есть Бог.

Кроме этих двух основных мест Писания существует не мало подтверждений что Дух Святой обладает Божественными качествами и свойствами: всеведение, вездесущность, вечность, всемогущество.

В Первом послании к Коринфянам апостол Павел пишет: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:10-11). Из этого места Писания можно сделать вывод, что сущность Бога открыта Святому Духу во всей полноте и Он обладает всеми знаниями и замыслами Бога. То, что Дух Святой обладает полнотой истинны можно узнать со слов нашего Господа Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13). Помимо знаний полноты истины, кто как не Бог может знать будущее?

В Новом Завете совершенно определенно говорится также о всемогуществе Святого Духа. В евангелии от Луки: «Ангел сказал Ей в ответ: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). В приведенном отрывке выражения «Дух Святый» и «сила Всевышнего» соединены в параллельной или синонимичной конструкции. Здесь речь там идет о непорочном зачатии, которое, безусловно, следует считать чудом первой величины, а Духа Святого активным участником этого процесса. Павел признавал, что его служение совершалось «силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим. 15:19). В жизни апостола было не мало величайших чудес исцелений и воскрешений умерших согласно только книге Деяний. Чей силой апостол совершал свое служение - силою Святого Духа.

Более того, Иисус приписывал Святому Духу способность изменять человеческие сердца и личности. Дух Святой обличает: «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (Ин. 16:8-11). Дух Святой производит возрождение: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:5-8). Господь Иисус не раз говорил о способности только Бога изменять человеческие сердца: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19:26). Хотя всемогущество Духа в последнем стихе прямо не утверждается, тем не благодаря этим двум отрывкам напрашивается вывод, что Дух Божий обладает силой, которая принадлежит только Богу.

Другое свойство, объединяющее Духа Святого с Отцом и Сыном, - Его совечность Троице. «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (Евр. 9:14). Синодальном перевод не дает точность оригинального текста, где вместо Дух Святой стоит словосочетание pneu/matov ai'wni/ou («вечным Духом»). Таким образом, посредством участия Вечного Духа Иисус принес Себя в жертву.

В самом начале того же послания апостол Павел говорит: "В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся" (Евр. 1:10-12). Но вечен только Бог, все сотворенные создания конечны. В Библии нигде не упоминается о том, что Дух Святой был сотворен, Он не сопоставляется тварным существам, а наоборот предстает как Творец. Следовательно, Святой Дух совечный двум другим Лицам Троицы, является Богом.

Важный аргумент вездесущности Духа Святого находится в Псалмах: "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя" (Пс.138:7-10). Согласно этому отрывку, Дух Святой присутствует везде, и не Земле не найдется места, где бы мог человек скрыться от Духа Божьего.

С другой стороны вездесущность Духа Святого можно объяснить простым логическим заключением, основываясь на стихе из послания к Римлянам: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Дух Святой обитает и действует в сердцах детей Божиих (Вселенская Церковь), которые рассеяны по всему миру, образуя Вселенскую Церковь, следовательно, Дух Святой вездесущ. Это качество относится только к Богу, а поскольку Дух Святой обладает им, то это еще один аргумент в пользу Божественности Святого Духа. Да и как может быть явлена вездесущность Христа в сердцах Божьих детей, как не вездесущностью Духа Святого?

Святой Дух не только обладает божественными свойствами, Он совершает также дела, которые обычно приписывают Богу. Он находился и продолжает находиться в определенных отношениях с творением - как при его создании, так и в его поддержании - то есть в провидении. В Быт. 1:2 читаем, что Дух Божий носился над водою. В Иова 26:13 отмечается, что великолепие неба - от Духа Его. Псалмопевец пишет: «Пошлешь дух Твой - созидаются [все части творения, перечисленные в предыдущих стихах], и Ты обновляешь лицо земли» (Пс. 103:30) [4].

Наибольшее число библейских свидетельств относятся к роли Святого Духа в Его работе с людьми. Уже упоминалось о том, что второе рождение Иисус связывает со Святым Духом (Ин. 3:5-8). Это подтверждается словами Павла в Тит. 3:5: «Он [Бог Спаситель] спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом». Таким образом Дух Святой является источником освящения в жизни верующего в Христа. Кроме Того Дух Божий обладает силой возвращать к жизни умершее. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11). Из данного отрывка прослеживается великая роль Духа Святого в возвращении к жизни погребенного Господа. Также в этом отрывке содержится великое обетование, что в случае окончания нашего земного пути, именно Дух Святой поднимет наши тела из праха и вдохнет в них жизнь при возвращении нашего Господа.

Еще одно божественное дело Святого Духа - предоставление Писания. Во 2 Тим. 3:16 Павел пишет: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Петр тоже отмечает роль Духа в предоставлении нам Писания, но при этом подчеркивает воздействие на самого автора, а не на конечный продукт: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Таким образом, точные и достоверный откровения Божьи Дух Святой доносил через освященных от Бога людей и является автором всего Писания.

Миллард Эриксон приводит еще один аргумент в пользу Божественности Святого Духа, отражающий равенство в Его отношениях с Отцом и Сыном: «Одно из наиболее очевидных доказательств тому - формула крещения в Великом Поручении: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Еще одно подтверждение - благословение Павла во 2 Кор. 13:13: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми нами». А в 1 Кор. 12:4-6 Павел, рассуждая о духовных дарах, соединяет их в трех Лицах Троицы: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». Петр тоже в приветственной части своего первого послания составляет эти понятия воедино, отмечая их роль в процессе спасения: «[Рассеянным и избранным] по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Пет. 1:2)» [4].

2. Личные качества Святого Духа

Раскрыв качества Божественности Святого Духа, возникает необходимо рассмотреть также Его личные качества. Для начала определимся с понятием личности. Рисел Бурум определяет личность следующим образом: «Личность - это бытие, обладающее интеллектом, волей, индивидуальным существованием, которое может сказать я, ты, он, мне, моя» [2]. Г.К. Тиссен говорит, что личность определяют три существенных элемента: интеллект, чувства и воля [2]. Говоря о Духе Святом, мы имеем дело не с безликой силой, а самим Богом. Библия ясно и разными способами показывает, что Святой Дух - личность и обладает всеми вытекающими из этого качествами [4]. Единственный путь, с помощью которого можно познать любую личность, включая Бога, -- это знание того, что та личность сказала или сделала.

Первая мысль что Параклет - другая личность, больше чем божественная сила Ветхого Завета находится у Иоанна в Евангелии. Апостол указывает на индивидуальность Духа Божьего, используя в Его отношении местоимения мужского рода. «Слово, обозначающее дух, pneu_ma, среднего рода, и нас следовало бы ожидать, что местоимения и прилагательные, согласно правилам грамматики, будут тоже среднего рода (Ин. 14:17,26;15:26). Это не является свидетельством ни в пользу одушевленности Святого Духа, ни против нее. Но когда местоимения, непосредственным антецедентом (слово, к которому местоимение относится) которых является, имеют форму мужского рода, мы можем только прийти к выводу, что Дух воспринимается как личность. «Утешитель же [para/klhtov], Дух Святый, Которого [o%v] Отец во Мое, [тот, e'kei_nov] научит вас всему» (Ин.14:26). Такие же выражения мы встречаем в Ин. 15:26: «Дух истины, Который [oj] от Отца исходит, Он [e'kei_nov] будет свидетельствовать о Мне». Еще выразительнее Ин. 16:13: «Когда же приидет Он [e'kei_nov], Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». Здесь существительное среднего рода pneu_ma сопровождается местоимением мужского рода» [3]. Миллард Эриксон объясняет это следующим образом: «Либо Иоанн, передавая речь Иисуса, допустил здесь грамматическую ошибку (а это маловероятно, поскольку такой ошибки мы не встречаем больше в Евангелии), либо он сознательно использовал мужской род, подчеркивая факт, что Иисус говорит о личности, а не о вещи. Аналогичный случай видим в Еф. 1:14, где в придаточном предложении определением Святого Духа служит o%v: «Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его»» [4]. Отсюда мы можем сделать вывод, что Дух воспринимается как личность.

Вторую серию указаний на индивидуальность Святого Духа представляют собой места, где Он и Его деятельность, так или иначе, отождествляются с различными личностями и их делами. В Ин. 14:26; 15:26 и 16:7 в отношении Святого Духа используется термин para/klhtov. Это греческое слово, кроме значения «утешитель», имеет еще несколько значений. Оно может означать учителя, адвоката, но чаще всего употребляется как синоним слова «утешитель» [5]. В каждом из этих случаев из контекста явствует, что в виду имеется не какое-то абстрактное влияние. Слово para/klhtov используется и применительно к Иисусу: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая [para/klhton] пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1). Показательны Его слова в Ин. 14:16, где Он говорит, что умолит Отца дать ученикам другого para/klhtov. «Другой» - перевод слова a#llov, означающего «такой же другой». В свете заявлений Иисуса, связывающих пришествие Духа с Его уходом (например, в Ин. 16:7), становится ясно, что Дух заменит Иисуса и будет играть ту же роль. Сходство их функций служит указанием на то, что Святой Дух - Личность, как и Иисус.

Джоржд Элдон Лэд говорит об этом так: «Если Парактлет - это Дух Истины, то Иисус - сама Истина (Ин. 14:16). Если Параклет - Святой Дух, то Иисус - Святый Божий (Ин. 6:69). «Другой Параклет» - это, по сути, другой Иисус. Иисус недолго был с учениками; Параклет придет к ним навсегда (Ин. 14:16)» [3].

Еще одна общая для Иисуса и Святого Духа функция, указывающая на индивидуальность Духа, - прославление другого Лица Троицы. В Ин. 16:14 Иисус говорит, что Дух «прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». Аналогию видим в Ин. 17:14, где Иисус в Своей первосвященнической молитве заявляет, что во время земного служения Он прославлял Отца [4]. Отсюда напрашивается вопрос, а кому выпала роль прославить Святого Духа? Ответ очевиден - Церкви, своими молитвами и служением Ему.

Наиболее интересные примеры личностного соединения Святого Духа с двумя другими Лицами Троицы. Самые известные среди них - формула крещения, заповеданная Господом перед вознесением: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф.28:19) и благословение во 2 Кор. 13:13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь». Но есть и другие случаи. Иуда увещевает: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуд. 20-21). Петр обращается к читателям как к «избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Пет. 1:2). Ранее, в проповеди на Пятидесятницу, Петр заявил: «Итак, Он [Иисус], быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что ныне видите и слышите... Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:33, 38). Павел тоже связывает дела всех Троих, например, в Гал. 4:6: «А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» Сходная мысль высказана во 2 Кор. 1:21-22: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Другие примеры видим в Рим. 15:16: «быть служителем Иисуса Христа у язычников и [совершать] священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]»; 1 Кор. 12:4-6: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех»; Еф. 3:14-17: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши»; 2 Фес. 2:13-14: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» [4].

«Святой Дух связывается также с Отцом и Сыном в различных эпизодах служения Иисуса. Один из таких примеров - крещение Иисуса (Мф. 3:16-17), при котором присутствовали все три Лица Троицы. Сын принимал крещение, Отец с небес высказывал Сыну слова благоволения, а Святой Дух сошел на Него в видимой форме. Еще один пример - изгнание Иисусом бесов, которое Он связывал с Отцом и Духом: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). Соединение Святого Духа с Отцом и Сыном в этих эпизодах указывает на то, что Он - такая же личность, как и они» [4].

Индивидуальность Святого Духа явствует также из мест, где Он связывается с людьми. Возьмем пример из книги Деяний. Послание апостолов и иерусалимских пресвитеров церкви в Антиохии содержало весьма необычное выражение: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого» (Деян. 15:28). Таким образом, по окончании первого вселенского собора видно, что Дух Святой управлял всем догматическим учением Церкви на тот период. Трудно возражать против факта, что это совместное действие Духа и христианских лидеров указывает на присутствие у Духа тех самых качеств, которые присущи человеческой личности [4].

Фактически наличие у Духа определенных личных черт служит третьим указанием на Его индивидуальность. Наиболее очевидные среди этих черт - ум, воля и эмоции, которые традиционно считаются основополагающими элементами личности. В Новом Завете мы находим, что всеми этими характеристиками обладает и Святой Дух: интеллект (1 Кор.2:11; Рим. 8:27), чувства (Рим. 15:30; Еф. 4:30); воля (1 Кор. 12:11). Вдобавок к этому Святой Дух способен общаться с человеком (2 Кор. 13:13), а общаться свойственно только личности [2].

Святому Духу можно солгать, как это сделали Анания и Сапфира (Деян. 5:3-4). Павел пишет о грехе оскорбления Святого Духа: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30) и угашения Духа: «Духа не угашайте» (1 Феc. 5:19). В ранней Церкви Стефан обвиняет своих противников в том, что они всегда противятся Духу Святому (Деян. 7:51). Очень важный вывод делает Миллар Эриксон: «Можно представить себе сопротивление какой-то безликой силе, но ей нельзя солгать и ее нельзя оскорбить» [4]. Кроме того, что особенно важно, есть грех хулы на Святого Духа (Мф. 12:31; Мк. 3:29). Этот грех, который, как можно понять из слов Иисуса, даже серьезнее хулы на Сына, невозможно совершить против чего-то безликого.

Наконец, Святой Дух предпринимает действия нравственного порядка и несет служения, которые могут совершаться только личностью. В эти Его дела входят обучение, духовное возрождение, поиск, беседы, ходатайство, повеления, свидетельство, водительство, просвещение, откровение. Интересные и необычные слова находим в Рим. 8:26, где Павел пишет: «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Несомненно, Павел имеет в виду личность. То же самое можно сказать о словах Иисуса, относящихся к Святому Духу, например, в Ин. 16:8: «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде» [4].

Все эти соображения приводят только к одному заключению. Святой Дух - Личность, а не сила, и эта Личность - Бог в той же самой мере и в том же самом смысле, что Отец и Сын.

Заключение

1. Святой Дух - Личность, а не какая-то расплывчатая сила. Каждый рожденный свыше христианин может устанавливать с Ним отношения. Обращаться к Нему в молитве и прославлении [4].

2. Святой Дух полностью Божественен, поэтому мы должны относиться к Нему с таким же почитанием и уважением, как к Отцу и Сыну, поклоняться Ему, как и Им. Его нельзя считать низшим по положению, хотя Он иногда может выполнять подчиненные функции [4].

3. Святой Дух един с Отцом и Сыном. Его деятельность заключается в выражении и исполнении задуманного всеми Троими вместе. Между Их Личностями и делами нет никакого противоречия [4].

4. Бог не так далек. В лице Святого Духа триединый Бог близок к нам, настолько близок, что входит в жизнь каждого верующего. Сейчас Он даже ближе к нам, чем во времена воплощения. Благодаря действию Духа Он истинно становится Еммануилом - «Богом с нами» [4].

В заключение хочется процитировать слова проповеди Чарльза Сперджена: «Возлюбленные, никто никогда не научится истине, если не будет научен Богом. Нет такого учения в Библии, которое можно глубоко и сильно понять без помощи единственного подлинного Учителя. Даже не говорите мне о богословских системах и подходах, не раскрывайте о непогрешимых толкователях Библии, о самых образованных и высокочтимых ученых. Лучше напомните мне о Великом Учителе, Который способен наставить вас и сделать достаточно мудрыми для понимания любой истины. Он есть наш единственный Учитель. И не важно, что говорят люди - я не собираюсь строить свою жизнь на человеческих авторитетах, и, думаю, вы последуете моему примеру. Вас не должны увлекать хитроумие людей, красивые слова, ибо есть только один подлинный прорицатель - Святой Дух, живущий в сердцах детей Божьих» [5].

Сегодня Церковь не существовала бы вообще, если бы не стремление Святого Духа учить нас, вести нас в истине, быть свидетелями о Христе, потому что в таком случае не было бы Евангелия и нечего бы было проповедовать [1].

святой дух библейский конфликт

Список литературных источников

[1] Мензис У., Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. - Спрингфилд (США).: "Life Publishers International" 1999.- 328 с.

[2] Дипломная работа. «Историко-богословский анализ христианского учения о природе Святого Духа». Выполнил: Д.Н. Булатов. Научный руководитель: Ю.Н. Друми. Заокский, 1998 г.

[3] Лэд Д. Богословие Нового Завета. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2003. - 800 с.

[4] Миллард Эриксон. Христианское богословие. С-Пб.: «Библия для всех» 2004. - 1088 с.

[5] Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Святом Духе. Минск: Церковь "Завет Христа", 2001

Часть II.

1. Объективный взгляд на конфликт

«Конфликт - это несогласия, спор или столкновение мнений из-за каких-либо противоречащих друг другу принципов или людей. Слово конфликт происходит от латинского «conflictus», что означает «столкновение», «удар», «борьба», «бой». «Сon» - «с», «вместе» и «fligere» - «ударять», «сталкиваться» [3, С. 231].

С тех пор, как Адам и Ева согрешили в Эдемском саду, конфликт прочно вошёл в человеческую жизнь. В первую очередь, он возник между Богом и человеком. В результате этого произошло возникновение конфликтов во взаимоотношениях с некоторыми людьми, с самим собой, с обществом.

В соответствии с Писанием, конфликты можно разделить на несколько видов:

- конфликт с самим собой: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» [1] (Лк.22:42-44);

- межличностные конфликты: «И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего» [1] (Быт.27:41);

- внутригрупповые конфликты: «Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас» [1] (Чис.13:31,32);

- междугрупповые конфликты: «Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?» [1] (Исх.14:10,11).

Конфликты случаются везде, где есть люди. Дело в том, что любое дело или служение, первоисточником которого является Бог, проходит испытание и определённые стадии развития: «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» [1] (1Кор.3:13). И одна из стадий - это возникновение конфликта. На примере ранней церкви, в книге Деяний, можно наблюдать конфликты, которые начались извне и внутри церкви. И чаще всего они происходят на почве разногласий. Бог создал людей так, что у каждого есть свой особый набор личностных характеристик, предпочтений, мотивов деятельности, навыков, умений, желаний и реакций. Библия говорит, что не все конфликты плохи и что некоторые разногласия естественны и благотворны: «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» [1] (Пртч.27:17).

«Конфликт возникает тогда, когда естественный для одного взгляд на вещи отличается от столь же естественного взгляда другого человека» [3, С. 233]. Необходимо научиться взаимодействовать с окружающими и радоваться разнообразию Божьих созданий и принимать их: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» [1] (Рим:14:1-3).

Однако многие раздоры являются результатом греховных побуждений и поведения. «Конфликт возникает из-за духовно незрелых плотских христиан, которыми мотивируют сатана, плоть и гордость» [2, С. 118]. Но настоящим испытанием является не наличие разногласий, а то, как человек их преодолевает. Личный стиль борьбы каждого складывается на основе того, что в него было заложено, то есть опыта, полученного ранее. Многие не могут справиться с конфликтами, потому что используют закрепившимися крайности - нападать, уклоняться, избегать. Подобное поведение всегда ухудшает ситуацию и углубляет конфликт. Намерения Бога по отношению к конфликту требуют действий примирения: «Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» [1] (Рим.14:19).

Самое главное кроется в сердце христианина, имеет ли он правильные намерения по отношению к той этике поведения, которую Бог изложил в Своём Слове. «Христианская этика формирует нравственные формы, принципы, ценности, моральные добродетели и нравственный идеал христианства, черпая их содержание из вероучений» [5]. Христианам нужно прекратить пользоваться личным стилем борьбы, воевать и разрушать себя и друг друга. Каждый должен «искать мира и следовать за ним» [1] (Пс.33:15), и быть «миротворцем» [1] (Мф.5:9).

Из этого всего можно сделать определённые выводы, что конфликты присутствуют практически везде и носят разный характер, от межличностных до межгрупповых. Разногласия между людьми неизбежны, однако их можно решить и даже предупредить. Они не всегда бывают плохи, а некоторые даже благотворны. И, конечно же, всегда каждый конфликт требует от человека конкретных действий. Далее будут рассмотрены принципы их решения.

2. Предотвращение и управление

Когда христиане своевременно и правильно не могут помочь друг другу, это приводит к неприятным последствиям. Обиды и горечь нарушают взаимоотношения. Есть одна простая библейская истина, что решение конфликта начинается с его предотвращения: «Самым лучшим способом урегулировать конфликт является предотвратить его, пока он не появился» [2, С.118]. Для этого нужно научиться правильно и эффективно общаться друг с другом. Как это делать, можно увидеть из следующих принципов Слова Божьего:

1) желание угождать Богу: «Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» [1] (Кол.1:10);

2) смирение, которое в свою очередь требует терпения. Когда кто-либо грешит против христианина, ему необходимо терпение, чтобы не отвечать тем же;

3) мудро пользоваться словами. Слова - это выражение того, что наполняет сердце человека: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» [1] (Мф.12:36). Слова несут в себе либо созидательную, либо разрушительную силу. «Неправильные выражения или слова, сказанные в неправильное время, явно зажигают огонь» [4, С.19];

4) учиться слушать. Если человек не умеет слушать, то это приводит к неправильным решениям и действиям. «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова» [1] (Иак.1:19);

5) мудрое поведение. Тон голоса, выражение лица, глаз, жестикуляция говорят о наших намерениях. Нужно, чтобы слова не расходились с делами. В противном случае такое расхождение Писание называет грехом: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» [1] (Иак.4:17);

6) постоянство в практическом применении. Все эти условия не будут эффективными, если не практиковать их. Отговорки, такие как «нет времени для общения», «неважно себя чувствую» и так далее, в глазах Бога не являются оправданием, чтобы снять с себя ответственность за правильное построение отношений с людьми: «Воспитание словами, не подтверждёнными соответствующими и практическими примерами, скорее принесёт больше вреда, чем пользы» [4, С. 11].

Управление конфликтом - ещё один из эффективных способов его решения. Когда Иисус говорил об управлении чем-либо, Он обычно имел ввиду слугу, которого хозяин наделил определёнными обязанностями и возможностями. «Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?» [1] (Лк.12:42). Библия называет такого человека управляющим. Это означает, что управляющий делает свою работу не ради собственного удовольствия, благополучия или прибыли, а наоборот. От него ждут, что он будет следовать инструкциям своего хозяина и заботится о его интересах, даже если они идут вразрез с собственными желаниями или выгодой самого управляющего: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» [1] (Ин. 12:24-26). Таким образом, понимая общий взгляд на конфликт с Библейской точки зрения, у служителя появляется возможность управлять им. Бог открывает природные возможности и духовные источники, а Его Слово чётко объясняет, как бы Он хотел видеть разрешение раздора.

Один из главных принципов - послушание Божьему Слову. Чем преданнее следовать Его наставлениям, тем быстрее найдётся правильное решение и придет примирение. В Писании Бог открывает не только как познать Его лично, но и содержит подробные и практические советы, как разобраться с проблемами, ежедневно возникающими в нашей жизни: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» [1] (2Тим. 3:16,17). Каждому лидеру нужно научиться реагировать на конфликты так, как учит Господь. И чем лучше он будет знать Библию, тем мудрее и эффективнее будут разрешаться возникшие конфликты.

Не менее важный аспект для лидера, управляющего конфликтами - быть водимым Святым Духом, которым Бог поддерживает христиан. Именно Он играет существенную роль в миротворчестве. «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» [1] (1Кор. 10:13). Дух предоставляет духовные дары - милость и поддержку, необходимые для такого разрешения раздора, который бы почтил Христа и дал возможность дальнейшего роста Его церкви. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» [1] (Гал.5:22,23). Такую помощь верующие получают посредством молитвы. «Раздоры огорчают Дух Святой. Они лишают нас силы и помазания Духа, а сила присущая миру, соединяет нас с Духом Святым» [4, С.213].

Трезвость - обязательная черта, присущая эффективному лидеру. Необходимо трезво и объективно оценивать свои духовные возможности. Бывает, что конфликт вводит лидера в заблуждение, и он не знает, как поступить правильно. В этом случае лучше всего обратиться к духовно зрелым братьям, которые смогут ободрить, дать библейский совет. «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» [1] (Евр.10:24,25).

Одной из важных характеристик лидера, управляющего конфликтом, является верность. Верность - это не вопрос результата, это вопрос послушания. «Решение некоторых противоречий, вероятно, никогда не будет достигнуто, но при этом можно примириться с теми, кто с вами конфликтует» [3, С.208]. Господь не считает, что за окончательный результат решения конфликта лидер несёт ответственность. Бог наблюдает, исполняются ли Его заповеди, мудро ли используются источники, которые Он дал для решения и требует лишь того, чтобы каждый по возможности стремился к миру в отношениях со всеми людьми. «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» [1] (Рим.12:18).

Из этого следует сделать вывод, что конфликты лучше всего предотвращать ещё до того, как они возникли. Следить за своими словами, поведением, взаимоотношениями. При управлении конфликтом лидер должен быть водим Святым Духом, и пользоваться Библейским принципами, тогда решение конфликта будет эффективным.

3. Библейский принцип решения

Жить в мире с другими людьми не всегда легко. Дьявол постарается испортить все взаимоотношения раздорами и конфликтами, которые не всегда можно избежать. Иногда придётся им противостоять, выяснить всё в открытую и придти к мирному заключению. Апостол Павел делает в Первом Послании к Коринфянам очень сильное заявление: «К миру призвал нас Господь»[1] (1Кор.7:15). Нет на то Божьей воли, чтобы христиане жили в войнах и ссорах между собой и другими людьми: «Если Бог хочет, чтобы мы жили в мире, Он успокоит бури раздоров, которые бушуют против нас, и сделает мир возможным [4, С.140]. Поэтому, когда возникают конфликты, Бог наделил нас силой и мудростью разрешать их. Существует несколько руководящих принципов решения конфликтов:

- необходимо быть способным решить конфликт в соответствии с библейскими принципами. Не злиться, не использовать резких выражений и физическую силу, но терпение и любящее отношение. Быть чувствительным, относиться с пониманием, быть тактичным и гибким, использовать слова, которые восстанавливают и исцеляют;

- нужно попытаться сосредоточиться на сути конфликта, а не на его эмоциональной стороне. Не быть агрессивным с теми, кто замешан в конфликте, они и так расстроены. Спокойно поговорить с каждым, попросив объяснить причину конфликта. «Не действуйте без ясного понимания всех фактов» [2, С.120];

- быть открытым и уметь слушать: «Позвольте людям, которые напрямую пострадали от этой проблемы, предложить варианты решения проблемы. Будьте открыты выслушать все предложения. Молитесь вместе за решение. В серьёзных конфликтах рекомендуется также поститься» [2, С. 120];

- уметь нейтрально общаться с конфликтующими сторонами: «Если конфликт является личной проблемой двух людей, тогда соберите их вместе, следя принципу, данному в Матфея 18:15-17» [2, С. 120];

- необходимо объяснить, почему конфликт решается именно таким способом;

- нельзя игнорировать конфликт: «Не игнорируйте проблему, она не исчезнет сама по себе. Если чувствуете, что дело важное и не требует отлагательства - не задерживайтесь с решением и не откладывайте на потом» [6].

Нужно выбирать правильное место и время для решения конфликта. В некоторых ситуациях не стоит торопиться. Иногда нужно дать времени пройти, оно покажет, кто был прав. Не стоит использовать Библию, как «духовный молоток», а использовать Слово Божье для назидания и утешения.

В заключении хотелось бы заметить, что человек, который является лидером, должен иметь не только дары, но и обладать в первую очередь характером Христа. Так как люди смотрят на его натуру, а не на его доброе отношение. «Быть лидером непросто и ответственно - люди смотрят на вас, подражают вам» [6]. Если других учить жить по Библии, а самому действовать по-своему, получается конфликт. Лидер в первую очередь должен уметь решать конфликты в личной жизни. Лидер тоже человек, он бывает неправ, иногда сердится, выказывает недовольство чем-то или кем-то. Но если вовремя будут принесены извинения с его стороны, то его будут уважать. Вследствие этого, умение решать конфликты, как в своей жизни, так и в жизни других, строить правильные взаимоотношения, руководствуясь Словом и Святым Духом, будут способствовать его духовному росту.

Заключение

В этой работе был описан и изучен вопрос конфликта, объективный взгляд на него, разновидности конфликтов и библейские принципы их эффективного разрешения. Изучая писание, были чётко определены возможные причины раздоров и методы их предотвращения. А также рассмотрено основное руководство по управлению и разрешению конфликтов для лидера, как для духовного наставника. Неоспоримо был открыт авторитет Божьего Слова, на котором основываются все успешные решения, ведущие к миру.

Конфликты были, есть и будут всегда. Несмотря на то, что Господь создал человека по Своему подобию и призвал к миру, Он всё же наделил его правом выбора во всём. У каждого есть свой потенциал, духовный и эмоциональный мир. В этом мире есть всё необходимое для успешной жизни. И нам сегодня выбирать, руководствоваться Святым Духом или следовать человеческим умозаключением. Не стоит забывать, что эффективным будет только то решение, в котором будет отображаться природа Бога. Когда наше сердце будет иметь желание и стремление находиться в мире со всеми. В первую очередь нужно вникать в себя и решать свои личные конфликты, тогда будет возможность мудро и правильно определить корень возникшего конфликта, а также найти способ его решения, которое будет способствовать примирению, а не разделению. В Библии говориться, что дом, семья, город, церковь, которые разделились, опустеют и не устоят. Они не смогут противостоять врагу, а задача нашего врага - раздел и раскол. Поэтому не стоит оставлять конфликты нерешёнными, ведь даже маленький раздор может привести к плачевным результатам. Следует предотвращать и решать конфликты по мере их возникновения.

Библиография

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском синодальном переводе с параллельными местами. Москва: Российское Библейское общество, 2000.

2. Институт Христианского Лидерства. Принципы библейского руководства. Международный Университет «Видение». - Ровно, 2011. - 191с.

3. Джун Х. Ключи. Как помочь себе и другим в решении жизненных проблем. Книга 2. Москва: Ассоциация «Духовное возрождение», 2005 - 312с.

4. Майер Д.. Жизнь без раздоров. Санкт Петербург: Христианская миссия, 2009. - 249с.

5. Кондрашов В.А. Христианское нравственное учение.

6. Решение конфликтов. Доступен из: <svobd.ru/2010-11-15-06-27-28/195-/2456.polf>

Размещено на Allbest.ru