О ценностных, содержательных и методических составляющих педагогического потенциала ислама

Размещено на http://www.allbest.ru/

ислам воспитание мусульманин поведение

О ЦЕННОСТНЫХ, СОДЕРЖАТЕЛЬНЫХ И МЕТОДИЧЕСКИХ СОСТАВЛЯЮЩИХ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА ИСЛАМА

Койчуев А.А.-Дж.

В постсоветский период многие российские ученые предлагают различные разработки философско-педагогической концепции воспитания. В этом ряду появились обоснования иных, чем прежде, средств воспитания для достижения цели формирования личности, полностью детерминированной обществом. Данный факт можно квалифицировать как создание научных педагогических предпосылок для активизации педагогического диалога о сочетании светского образовательного и духовно-религиозного компонентов в различных образовательных практиках и позитивных возможностей реализации поликультурного воспитания, не исключающего использования педагогических потенциалов традиционных религий, в том числе ислама, являющихся основами той или иной этнической культуры.

Анализ педагогического содержания ислама дает основания говорить о значительном педагогическом потенциале данного вероучения. Одно из значений слова “потенциал” (в переводе с латинского р&впИэ сила, мощь) понимается как совокупность имеющихся средств, возможностей в какой-либо области [1, с. 625]. В нашем случае мы говорим о педагогических средствах и возможностях, которыми обладает ислам.

Таким образом, педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность ценностных, содержательных и методических средств, позволяющих оказывать воспитательные воздействия на людей.

Рассмотрим ценностные педагогические средства ислама.

В древней арабоязычной литературе издано большое количество трудов, раскрывающих педагогическое содержание ислама. Авторы этих работ излагают этические, моральные и социальные исламские ценности, на протяжении многих веков служащие ориентирами в воспитании мусульманина. Работы по исламской этике и морали содержат предписания практического, методического характера, касающиеся процесса формирования личностных черт мусульманина и навыков его действий и поведения во всех сферах жизнедеятельности.

Мусульманские мыслители раннеисламского периода придавали большое значение различным аспектам этики и воспитания. В их книгах многократно приводятся этические притчи и высказывания Лукмана, Гермеса, Джамаспа, Бузургмехра.

Имам Абу Хамид аль Газали, один из известнейших мыслителей мусульманского средневековья, создал пользующийся широкой известностью в мире ислама сочинение “Ихйа улюм ад-дин” (“Воскрешение религиозных наук”), в котором освещаются важные аспекты исламского вероучения, раскрывается смысл различных видов поклонения и трактуются вопросы, имеющие отношение к мусульманской этике. Эта работа является основой для воспитания и современных мусульман.

После имама аль-Газали было написано много книг, в которых нашли свое развитие исламские воззрения на этику, мораль, воспитание и обучение мусульман. Среди них книга “Ахлак-е Насири” (“Насирова этика”) и другие книги на персидском языке. Отдельные теоретические положения, разрабатываемые исламскими учеными, можно отнести к этической психологии.

Предписания ислама говорят о том, что главное для мусульманина это достижение внутренней гармонии, гармонии духа, когда нет сомнения, нет нетерпимости, а есть понимание, знание Истины, на чем основывается любовь к Всевышнему Творцу, понимание, терпимость и братское отношение к Его созданиям. Ислам призывает к тесному созидательному сотрудничеству представителей трех Божественных откровений (иудаизма, христианства, ислама) в самых различных областях человеческой деятельности. Более того, благословляются совместные научные, образовательные, трудовые и прочие проекты, направленные на благо всего человечества. Данные положения ислама, как нами уже ранее отмечалось, нашли свое отражение в исламском образовании, которое веротерпимо и интернационально в своей сути. В этой связи вполне закономерна и соответствует исламским установкам та просветительская, благотворительная, интернациональная и межрелигиозная в своей основе миссия исламского образования, которую оно несло и выполняло в эпоху Средневековья в Европе.

Одним из нравственных правил исламского воспитания является соотнесенность тела и духа, что способствует сбалансированности серьезного отношения к физическому, ратному воспитанию и стремлению к освоению различного рода знаний.

Таким образом, к ценностным педагогическим средствам ислама относятся духовные ценности человека и человеческих сообществ, нравственные ценности, гармонизация интеллектуальных, духовных, психических и физических ресурсов человека.

Обратимся к содержательным педагогическим средствам ислама.

Абдол Хосейн Зарринкуб говорил: “У мусульман не наблюдалось того рвения и заинтересованности к вопросам этики и теории воспитания, которые они проявляли по отношению к логике. Это объясняется тем, что Коран и Сунна в этом плане не оставляли им свободного (не священного) поля для исследований” [2,с.164]. Данное суждение подтверждает то, что в Коране и Сунне подробно и детально изложены предписания, задающие ориентиры для жизнедеятельности мусульманина во всех сферах человеческой активности и социальных отношений.

Содержание, передаваемое в процессе воспитания, в отечественной научной педагогике определяется через понятие образа жизни. Так, ученый-педагог В.В. Краевский утверждает, что содержание воспитания есть не что иное как “образ жизни как совокупность форм деятельности, которой занят человек, находящихся в единстве с условиями, в которых эта деятельность им реально осуществляется. Иными словами, это процесс самореализации личности, отражающий динамику повседневной жизни” [3]. Все нравственно-этические наставления ислама, составляющие содержание воспитания мусульман, можно условно разделить на две части:

социально-педагогическая составляющая, включающая нравственные аспекты основных видов жизнедеятельности и построение мусульманином своих социальных отношений в обществе;

собственно педагогическая составляющая, содержащая образ истинного мусульманина и предписания по самовоспитанию и самосовершенствованию его личности.

Социально-педагогическая часть педагогического потенциала ислама базируется на социальной доктрине этого вероучения. В ней получили педагогическую трактовку этические каноны выполнения основных социальных ролей и взаимоотношений людей в исламском обществе.

Из основных видов жизнедеятельности ислам изначально большое внимание уделяет познавательной деятельности человека, его отношению к знанию. Стремление к знанию считается священной обязанностью мусульманина. Истинный мусульманин занимается всем, что развивает разум и логическое мышление и способствует глубокому пониманию истинной сути вещей.

Не меньшее значение в исламе уделяется трудовой деятельности мусульманина: “Человеку следует рассматривать свое ремесло или торговлю как одну из обязанностей, которую кто-то должен выполнять, поскольку, если этим не станет заниматься никто, неоткуда будет получать пропитание и большинство людей погибнет. Дела, касающиеся всех, можно наладить только совместными усилиями, когда каждая группа людей занимается определенным делом” [4, с. 30]. Анализ исламских первоисточников показывает, что это вероучение не оставило без соответствующих указаний ни одну из сторон социальной жизни человека. Социальное поведение в исламе регулируется нормами шариата. Социально-педагогическую нагрузку несут предписания ислама, способствующие удержанию человека от порицаемых шариатом проявлений негативного социального поведения. Такие предписания касаются поведения человека в общественных местах, например, в мечети, на рынке, на улицах, в банях, в пути, во время приема гостей и так далее. Особое внимание уделяется порицанию стремления к высокому положению в обществе и свершению дел напоказ другим.

Вторая составляющая содержательных педагогических средств ислама, которые обозначены как собственно педагогические, содержит в себе идеальные представления данного вероучения: а) о личности мусульманина и ее основных качествах; б) о нравственном поведении; в) о моральном сознании. Идеальный образ личности мусульманина в исламе построен на постулате о том, что Господь поддерживает в человеке разумное равновесие между телом, разумом и духом. Мухаммад Али альХашими убежден: “Успех этой религии принесло осуществление сбалансированного и совершенного плана воспитания человека, основанного на правильной оценке потребностей его тела, разума и духа”. Автор аргументирует свое убеждение следующим образом: “Объясняется это тем, что ислам не стал концентрироваться ни на заполнении разума человека философскими познаниями, как это делали греки, ни на чрезмерном уделении внимания духовности, как это делали индийцы, ни на физическом воспитании, как это делали римляне, ни на преследующей корыстные интересы материалистической философии” [5, с. 202 203].

В проанализированных нами текстах указываются более двадцати личностных черт истинного мусульманина, подавляющее большинство из которых почитаются и в светском обществе: правдивость, отсутствие зависти, искренность, верность обязательствам, стыдливость, доброта, великодушие, отсутствие высокомерия, почтение к старшим, отказ от показного и бахвальства, прямота, тактичность, благодарность за добро, справедливость, щедрость, гостеприимство, скромность, дружелюбие, пунктуальность, милосердие.

Следует особо отметить то, что в исламе наряду с тем, каким должен быть истинный мусульманин, то есть наряду с должным, говорится и о том, что порицается, не одобряется, осуждается. При этом, в книгах исламских авторов, содержащих наставления верующим, не просто говорится о порицании того или иного качества человека, а подробно раскрывается его сущность, причины появления качества или свойства и указываются пути его преодоления.

Несколько больше моральных предписаний относится к действиям, поступкам и поведению мусульманина. Большинство этих этических требований являются регуляторами поведения человека и в светском обществе.

К числу моральных регулятивов поведения истинного мусульманина можно отнести следующие предписания, характерные для ислама. Истинный мусульманин побуждает к одобряемому шариатом и удерживает от порицаемого, уделяет особое внимание исповедованию ислама, подчиняет привычки критериям ислама, не уподобляется женщинам. Истинный мусульманин имеет хороший нрав, он приветлив, улыбчив, обладает легким характером, терпелив.

Если говорить о нравственном сознании, то истинный мусульманин обладает мудростью, справедлив в суждениях, избегает дурных мыслей о людях. В исламе подчеркивается достоинство размышления: “Знай, что в Своей Книге Аллах Всевышний очень часто повелевает думать и размышлять и воздает хвалу размышляющим. Размышлять следует о проявлениях повиновения и ослушания, а также о губительных и спасительных качествах” [4, с. 616 617].

Предписания ислама в отношении тела состоят в том, что тело и одежда мусульманина должны быть чистыми, он должен иметь хороший внешний вид, быть умеренным в еде и питье.

Как видим, содержательные педагогические средства ислама в основном совпадают с содержательными компонентами многих воспитательных концепций, разработанных и реализуемых в светской педагогике.

Обратимся к методическим средствам педагогического потенциала ислама. Методические средства педагогического потенциала ислама состоят в рекомендациях по воспитанию и обучению детей и самовоспитанию людей, отвечают на вопрос “как воспитывать?” Условно методические средства педагогического потенциала ислама можно разделить на предписания, касающиеся непосредственно процесса обучения, воспитания детей в семье и самовоспитания человека.

В исламе даются самые общие правила поведения ученика и учителя. В “Наставлении верующим” говорится: “Ученику следует подчиняться учителю подобно тому, как больной подчиняется врачу, проявлять смирение по отношению к нему и, по возможности, стараться оказывать ему услуги” [4, с. 20 21]. Учителю предписывается также придерживаться определенных правил поведения. В исламе большое внимание уделяется отношениям между родителями и детьми и семейному воспитанию.

Основные методические средства педагогического потенциала ислама направлены на самовоспитание человека. Здесь главными методическими средствами являются Коран и пример пророка Мухаммада. Таким образом, анализ ценностных содержательных и методических средств, составляющих педагогический потенциал ислама, показал, что все они зиждятся на исламском вероучении и имеют в качестве своей основы положения Корана. Последователи пророка Мухаммада развили педагогические воззрения ислама в тесной связи с исламской этикой и моралью. Однако педагогика ислама, в отличие от исламской этики и морали, не является на сегодняшний день строго выстроенной сложившейся теорией. Все основные педагогические идеи, содержание и способы педагогического воздействия на людей излагаются в переводной исламской литературе по этике и морали. В то же время есть все основания утверждать, что многие ценностные, содержательные и методические средства ислама созвучны аналогичным средствам светской педагогики, что позволяет использовать их в современных российских государственных и образовательных учреждениях.

ЛИТЕРАТУРА

1. Большой иллюстрированный словарь иностранных слов. М., 2002.

2. Зарринкуб А.Х. Исламская цивилизация. М., 2004.

3. Педагогика: Учебник для студентов педагогических вузов и педагогических колледжей / Под ред. П.И. Пидкасистого. М., 2002.

4. Наставление верующим (в кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими). М., 2002.

5. Аль-Хашими Мухаммад Али. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М., 2007.

Размещено на Allbest.ru