Роль и значение русской православной церкви в системе воспитательной работы российской армии

Размещено на http://www.allbest.ru/

РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СИСТЕМЕ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ РОССИЙСКОЙ АРМИИ

Юмакулов Н.Х.

После распада СССР Россия, переживая трудное становление своей государственности, долгое время находилась в полосе глубокого духовного кризиса. И больше всего это отразилось на армии государственном институте, идеологизированном во все времена в силу своего специфического предназначения и поэтому наиболее чувствительном к любым социальным потрясениям. Уровень социальной ответственности военнослужащих заметно снизился, многие моральные ценности как бы упали в цене, среди них оказались и такие священные во все времена понятия, как войсковое товарищество, патриотизм, любовь к Отечеству, незыблемая верность присяге. Однако армия может выполнять свою задачу только при приоритете духа. И естественно, что в армейской среде, как и во всем обществе, возникает необходимость обретения новых источников духовных и нравственных сил, которые способствовали бы укреплению национального самосознания, единства народа и армии, возрождению, сохранению преемственности в традициях российского государства и его Вооруженных Сил. В этих условиях возрастает влияние религии на все стороны нашего общества, в том числе и на Вооруженные Силы.

Известный русский военный статистик и социолог П.А. Режепо считал вопросы религии чрезвычайно важными для государства и его армии. Он писал, что вера и самые обряды религии тем более важны для воинов, для тех людей, которым приходится бывать часто в тяжких обстоятельствах, где смерть смотрит им в глаза и где одни только незыблемые основы веры могут спасти от колебаний [1].

Юмакулов Н.Х., 2010 1140Связь между церковью и армией в России сложилась издавна и, несмотря ни на что, существует и сегодня. Русская Православная Церковь всегда первая благословляла войска на ратные подвиги во всех войнах. В новых исторических условиях происходит возрождение утраченных традиций, религия начинает приобретать все большее и большее значение как один из институтов формирования личности российского воина, что по-новому ставит вопрос о взаимодействии религии и армии [1]. Уже сегодня возникла необходимость всерьез задуматься о подготовке кадров, владеющих такими дисциплинами, как религоведение, религиозная психология во всей системе гуманитарной и общественно-государственной подготовки в армии.

Если выйти за рамки непосредственного окружения человека, то мы обнаружим, что в истории человечества значительную воспитательную роль играли представители церкви, духовные учителя и наставники. Проповедь, институт исповеди и отпущения грехов несли большой воспитательный заряд, формировали не только религиозные, но, прежде всего, нравственные качества личности [2].

Религия представляет собой одну из областей духовной культуры (лат. culture возделывание, воспитание, образование, почитание).

В религиоведении культура понимается как “совокупность способов и приемов осуществления разнопланового бытия человека, которые реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и представлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Культура характеризует как процесс деятельности людей (под углом зрения владения соответствующими способами, приемами и постоянного их воплощения), так и ее результаты. Она имеет в виду соответствующие свойства сознания и поведения в различных областях жизни в экономике, политике, морали и так далее, подразумевает определенные стороны жизнедеятельности и индивида, и группы, и общества” [1].

К высшему достоинству, достоинству духовности, человек поднимается через cultura animi (“культуру души”).

По мнению П.А. Флоренского, религия стоит над явлениями духовной культуры, культура возникает на основе религии: искусство родилось как культовое, наука и философия явились как попытка осмыслить религиозный взгляд на мир, а мораль и право вечно базировались на религиозных заповедях [5, с. 61].

Религиозная культура это совокупность имеющихся в религии способов и приемов осуществления бытия человека, которые реализуются в религиозной деятельности и представлены в ее продуктах, несущих религиозные значения и смыслы, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями.

В религиозных системах шло накопление опыта развертывания отношений, отлаживания организации, структурирования взаимосвязей, управления поведением людей. Организационная сторона религиозной культуры проявляется в различных звеньях управления культовой деятельностью, в обеспечении теолого-теоретических исследовании и образования, в проведении экономической, коммерческой, благотворительной деятельности.

Религиозная культура, в завмсимости от исторических обстоятельств, в большей или меньшей мере оказывает влияние на светскую культуру в целом, а также на отдельные ее части.

Выделяется несколько функций религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, культуротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая [3].

По мнению И.Н. Яблокова, “мировоззренческую функцию религия реализует благодаря, прежде всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу... Религиозное мировоззрение задает “предельные” критерии, Абсолюты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение “светлого будущего”, на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения” [3].

Компенсаторная функция религии выражается в восполнении ограниченности, зависимости, бессилия людей “в плане, как перестройки сознания, так и изменения объективных условий существования” [3].

При этом компенсация носит психологический характер (снятие стресса, утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение), в том числе в случаях, когда данный процесс приводится в действие с помощью иллюзии.

Религия осуществляет коммуникативную функцию, обеспечивая общение. Религиозное сознание предписывает два плана общения: верующих друг с другом; верующих с Богом, ангелами, душами умерших, святыми, которые выступают в качестве идеальных медиаторов, посредников общения между людьми в литургии, молитве и медитации [3].

Регулятивная функция состоит в том, что “с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных примеров для подражаний), контроля (слежения за реализацией предписаний), поощрений и наказаний (“воздаяний” действительных и обещаемых в посмертном существовании) “ [3].

Являясь составной частью культуры, религия выполняет культуретранслирующую функцию, и именно “способствует развитию определенных ее слоев: письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает охранение и развитие ценностей религиозной культуры, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению”.

Легитимирующе-разлегитимирующая функция означает “узаконение некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых и других), отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждение неправомерности каких-то из них” [3]. Данная функция выражается в выдвижении религией высшего требования максимы (лат. maxima высший принцип), которой придается обязательный и непреложный характер. В соответствии с максимой происходит оценка определенных явлений и формирование отношения к ним.

В современных условиях значимость деятельности любых институтов, групп, партий, лидеров, в том числе и религиозных, определяется, прежде всего, тем, в какой мере она служит утверждению гуманистических ценностей.

Религия, социальный статус которой в обществе за последние годы значительно вырос, на протяжении тысячелетий играла и играет важную роль в пропаганде и закреплении в поведении людей высоких норм нравственности в формировании у них определенного духовного идеала, который определяет поведение и деятельность человека в любой жизненной ситуации, в том числе и в условиях воинской службы.

Результаты социологических исследований, показали, что в настоящее время невозможно игнорировать религиозный фактор в воинском воспитании. Согласно исследованиям, общее количество военнослужащих, считающих себя верующими, составляет около 27% от всей численности личного состава; среди военнослужащих срочной службы более 30%. Рост числа верующих отмечен среди всех категорий военнослужащих: рядовых, прапорщиков, офицеров [1; 4].

При этом более 70% от общего числа верующих военнослужащих считают себя православными, более 8% мусульманами, почти 2% буддистами, 2% последователями иных вероисповеданий; испытывающих потребность в отправлении религиозных обрядов 5 7%.

По наблюдениям военных психологов, в экстремальной и в боевой обстановке религиозность военнослужащих возрастает. Об этом свидетельствуют данные опросов, проведенных в частях, выполняющих боевые задачи в “горячих” точках. Например, в частях, готовящихся к выполнению боевой задачи, прослойка верующих составляет 30%. В частях и подразделениях, побывавших в боях их число возрастает до 40% [1].

Духовный потенциал религии целесообразно использовать в воспитательных целях, прежде всего, в интересах нравственно-патриотического развития военнослужащих.

В связи с этим можно выделить следующие направления воспитательной работы церкви [4]:

1) патриотическое воспитание военнослужащих;

2) нравственное воспитание и духовное просвещение военнослужащих;социальная помощь военнослужащим и членам их семей;

3) духовное окормление верующих военнослужащих и членов их семей;

4) восстановление разрушенных и строительство новых православных храмов, церквей, часовен и молельных комнат в местах дислокации воинских частей;

5) развитие установившегося сотрудничества в рамках епархия дивизия, часть храм, а также с другими общественными организациями, ставящими своими задачами укрепление духовного и патриотического воспитания военнослужащих.

Как известно, опыт взаимодействия с религиозными объединениями российская армия накапливала на протяжении всей многовековой истории нашего государства. Это свидетельствует о наличии устойчивой духовно-религиозной традиции в наших Вооруженных Силах.

Если подвергнуть объективному анализу историю российского государства и вспомнить многовековой опыт взаимодействия армии и Церкви, то следует признать, что Церковь на протяжении веков была и остается верным, надежным союзником армии, который не только никогда ее не предавал, но и сам шел и идет на жертвы ради благополучия защитников Отечества, а значит и всей России.

Боевой опыт последних лет подтверждает старую известную истину: религиозный фактор необходимо учитывать (и использовать) во всех сферах войсковой жизни.

В то же время, признавая большую роль религии в деле воспитания военнослужащих, необходимо реалистически оценивать ее возможности в сегодняшней непростой действительности. Попытка в полной мере реанимировать воспитательную роль церкви трудноосуществима. В частности, в нашей стране выросло несколько поколений безрелигиозных людей, и это сильно сказывается и на массовом сознании, не идущем в восприятии религии дальше внешней обрядности.

верующий церковь российский молитва

Литература

1. Армия и религия: Информационное пособие-справочник для офицеров частей и кораблей о религии и воинской службе. М., 1994. С.114 127.

2. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. Ростов н/Д., 1999.

3. Основы религиоведения: Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.

4. Потенциал Российской культуры армии и флоту: Материалы совместного совещания руководства Министерства обороны Российской Федерации и Совета при Президенте Российской Федерации по культуре и искусству. М., 1997.

5. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. 1(П).

Размещено на Allbest.ru