Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозно-политические коллизии в Иудее в I в. до н.э. в свете мессианско-эсхатологической хронологии в книге Даниила 9:24-27

И.Р. Тантлевский

Книга Даниила 9:24-27 и мессианско-эсхатологические ожидания начала I в. до н.э.

Итак, знай и разумей: от (времени) выхода слова о восстановленииИли: «возвращении» (народа из вавилонского плена).

Представление о появлении врагов-иноземцев в Иудее непосредственно перед Эс - хатоном и о «войне, (которая будет продолжаться) до Конца" (Дан. 9: 26) зафиксировано также в Дан. 9: 26-27, 11: 40-12: 1. Ср. Иез., гл. 38-39, Зах., гл. 12-14. и отстройки Иерусалима до помазанника-предводителя - семь седьмин; а (через) шестьдесят две седьмины (он) будет восстановлен и отстроен - (с) площадями и крепостными валами - но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седьмин этих отсечен будет помазанник, и не станет у него ничего; а Город и Святилище разрушит воинство вождя, который придет, и конец его (будет как) от наводнения: до Конца - война, предопределен<ы> опустошения.

И утвердит Завет для многих одна седьмина, но в половине седьмины он (вождь) прекратит жертву и приношение, и на крыле (Святилища) (будет) мерзость запустения - и до Окончания; и предопределённое изольется на опустошителя".

"Семьдесят седьмин" для автора книги Даниила, писавшейся во время последней "седьмины" (166/165 г. до н.э.), - число символическое. "Помазанник-вождь", который, согласно стиху 9: 25, появится через семь седьмин (т.е. 49 лет) по разрушении Иерусалима (586 г. до н.э.)

Это, вероятно, не кто иной, как персидский царь Кир II (ср. Ис. 44:28, 45:1-4), захвативший осенью 539 г. до н.э. Вавилон и вскоре издавший декрет о восстановлении иерусалимского храма и возвращении иудеев на родину. "Помазанник", который "будет отсечен" (9: 26) - это, по всей вероятности, Ония III, умерщвленный в 171 г. до н.э. "Вождь" же, который "прекратит жертву и приношение" (167 г. до н.э.) и "воинство" которого "разрушит" "Город и Святилище" (9: 26-27), - это Антиох IV Епифан. "Святой святых", который "будет помазан" через "семьдесят седьмин", тождествен трансцендентному и предсуществующему лицу, обозначаемому в Дан.7: 13-14 как "Подобный сыну человеческому".

В последующем предсказание, зафиксированное в Дан.9: 24-27, интерпретировалось применительно к другим датам и лицам. Ряд традиций сохранился в сочинениях Иосифа Флавия, который почитает Даниила "одним из величайших пророков", который не только "постоянно предсказывал, подобно всем прочим пророкам, будущее, но и определял (назначенный) срок (кагроу) их осуществления"; будучи "пророком добра", "пророчества" которого "всегда сбывались", Даниил снискал себе "славу божественности". (Иосиф Флавий. Иудейские древности, X, 266-268).

Кумраниты также видели в Данииле пророка, и пассаж Дан. 9: 24-27 учитывался в их мессианско-эсхатологических исчислениях. Судя по произведению, условно называемому Мидраш Мелхиседека, "семьдесят седьмин" Даниила общинники коррелировали с десятью юбилеямиСр. 2 Пар. 36: 21, где 70 лет вавилонского плена, предсказанных Иеремией, интерпретируются как десять Субботних лет (7х10). . Согласно этому тексту окончательное "искупление" и спасение праведников произойдет по "око десятого", "после [д] него юбилея", т.е. по прошествии четырехсот девяноста лет (49 х 10). Это событие связывается с приходом "Благовестника" (ср. Ис.52: 7), "Помазанника Ду [ха] " (ср. Ис.61: 1-3), о котором "сказал Даниил-пророк:". и помазан (будет) Святой святых.] ” (Дан. 9: 24)" (1 Mелхиседек 2: 18).

Мессианско-эсхатологический отсчет для общинников начинался с "разрушения страны", т.е. 586 г. до н.э., когда Иудея пала под ударами вавилонян. Можно предположить, что кумраниты первоначально ожидали пришествия Мессии около 96 г. до н.э. (= 586 - 490). Соответственно, начало понтификата и воцарения Александра Янная должно совпадать с началом последней "седьмины" Даниила. Теперь становится понятным, почему в кумранском Комментарии на книгу пророка Осии, скорее всего, именно Александр Яннай (он же "Яростный молодой лев") назван "последним священником", т.е. последним хасмонейским первосвященником перед приходом эсхатологического Помазанника - Священника и Царя. В кумранском Комментарии на книгу пророка Аввакума 9: 4 хасмонейские первосвященники от ех hypothesi Йонатана до Александра Янная, действующие накануне "Конца дней", названы "последними священниками Иерусалима".

В Дамасском документе (вероятно, последняя треть II в. до н.э.) предвещается пришествие в Конце дней "Помазанника (от) Аарона и (от) Израиля", который "искупит грех" правоверных и "предаст мечу" нечестивцев. С ним, по всей вероятности, общинники отождествляли своего Учителя праведности (бывшим священником цадокидской линии), вознесшимся, как они верили, по окончании земной жизни на небеса и "воссевшим" там "на престол" "в сообществе богов", т.е. ангелов. Эсхатологический "Помазанник" в кумранском Мидраше Мелхиседека (созданном несколько позднее Дамасского документа, но приблизительно до 96 г. до н.э.), прямо соотносимый здесь с прорицанием Даниила, также выполняет искупительную и судебную миссии. Он, вероятно, коррелирует с пребывающим на небесах Мелхиседеком, учиняющим в космическом масштабе суд над Велиалом и всеми теми, кто относятся к его жребию. В ессейско-кумранской среде образ "Святого святых", который будет "помазан" через "семьдесят седьмин" (Дан. 9:24), соотносился par excellence с эсхатологическим Первосвященником, священническим Мессией, а также явно коррелирует с Девиром - Святое Святых Храма в Иерусалиме. Таким образом, глубинной подоплекой обращенного к Александру Яннаю требования старца Йехуды оставить первосвященнический пост могли быть именно мессианско-эсхатологические ожидания широких иудейских кругов, основанные на Дан. 9:24-27. Нежелание Александра Янная добровольно отступиться от своих первосвященнических прерогатив рассматривалось как препятствие для осуществления предсказания Даниила.

Политические коллизии в Иудее в I в. до н.э. Восстания зелотов

Последствия захвата римлянами Иудеи в 63 г. до н.э. оказались катастрофическими для территориального единства и политического статуса страны. Хасмонеи лишались царского титула, а территория страны была значительно сокращена. Помпей отторгнул от Иудеи все прибрежные территории от Кармела до Рафиаха, часть Идумеи (в частности, Марешу), ключевые области Самарии, а также греческие города в Заиорданье. За Иудеей сохранялись только те земли, где евреи составляли большую часть населения. Таким образом, территории компактного проживания евреев за пределами Иудеи оказались разъединены, в частности, прервалась связь между Иудеей и Галилеей. Стены Иерусалима были разрушены, а многие высокопоставленные сторонники Аристобула II казнены. В соответствии с римской практикой Иудея была разделена на округа для сбора налогов, жители Иерусалима обложены данью. Однако, учтя глубинные особенности страны и памятуя события Маккавейских войн (сер. II в. до н.э.), римляне не присоединили Иудею к римской провинции Сирия, хотя римский наместник в Сирии мог вмешиваться в иудейские дела. Бывшему иудейскому царю и первосвященнику Гиркану II Хасмонею пост первосвященника был оставлен; он был назначен также этнархом, имевшим право судить народ по "отеческим законам". Большим влиянием начинает пользоваться приближенный Гиркана идумеянин Антипатр, настроенный крайне проримски.

Что касается Аристобула II, то он вместе с семьей был отправлен в Рим. Однако в пути его старшему сыну, Александру, удалось бежать и вернуться обратно в Иудею. Здесь он постепенно собирает, консолидирует и вооружает своих сторонников, овладевает крепостями Александрион, Гирканион, Махерон. Когда в 57 г. до н.э. Габиний прибывает в Сирию в качестве проконсула, Александр поднимает открытое антиримское восстание, терпит поражение от римлян и бежит в крепость Александрион, где сдается врагу на условии сохранения свободы. Крепости Александрион, Гирканион, Махерон были разрушены, за Гирканом II был сохранен лишь пост первосвященника. Политическое управление Иудеей было передано в руки аристократии (Иосиф Флавий. Иудейская война. I, 169), и страна лишилась единого политического центра, будучи разделена на пять округов с собственными советамиСинедрионами - иерусалимский, гадарский, аматунтский, иерихонский и сепфорий - ский в Галилее (Иосиф Флавий. Иудейские древности, XIV, 91). .

В 49 г. до н.э., установив контроль над Римом, Юлий Цезарь освободил из темницы Аристобула II и решил послать его с двумя легионами в Сирию для борьбы с помпеянцами. Однако приспешникам Помпея в Риме удалось отравить Аристобула еще до начала его похода. В том же году в Антиохии был обезглавлен сын Аристобула Александр. В 47 г. до н.э. Юлий Цезарь прибыл в Сирию, где он даровал Гиркану передаваемое по наследству первосвященство и должность этнарха с широкими властными полномочиями, а Антипатр был назначен прокуратором. Иудее был возвращен ряд территорий, население получило ряд налоговых привилегий, были учтены особенности экономики страны в Субботний год. Формально был возобновлен дружественный союз с Римом. По отбытии Цезаря из Сирии Антипатр начал восстановление иерусалимских стен, разрушенных Помпеем. Он также назначил своего старшего сына Фасаэла начальником над Иерусалимом и его окрестностями, а следующему за ним сыну Ироду поручил управление Галилеей.

В начале 40-х гг. I в. до н.э. в Галилее возникает мощное вооруженное повстанческое движениеСм.: Иосиф Флавий. Иудейская война, I, 204-212; II, 56; Иудейские древности, XIV, 158-179; XVII, 271. во главе с Езекией, взявшим под контроль значительную территорию. В 47/46 г. до н.э. юный Ирод, посланный Антипатром в Галилею, нанес повстанцам поражение и казнил без суда захваченного в плен Езекию и некоторых других вождей движения, что вызвало негодование в Иудее, и Ирод был вызван на суд

Синедриона в Иерусалим. Практически все члены Синедриона готовы были вынести Ироду смертный приговор. Но римский наместник в Сирии Секст Цезарь, родственник Юлия Цезаря, выступил с угрозами в адрес Синедриона, и напуганный Г иркан II помог тому бежать в Дамаск. Сирийский же наместник назначил Ирода правителем КелесирииПо Иосифу Флавию, область к востоку от реки Иордан. с резиденцией в Самарии.

Несмотря на военное поражение, галилейское движение набирало силу и расширялось. В начале 30-х гг. I в. до н.э. повстанцы "захватили большую часть" Галилеи, включая "города" и "крепости". На определенном этапе руководство повстанческим движением перешло к сыну Езекии, казненного Иродом, - Иехуде из Гамалы. По смерти Ирода Йехуда собрал около галилейского города Сепфориса множество "отчаянных людей, сделал набег на царский дворец, захватил все находившееся там оружие, вооружил им всех своих приверженцев и похитил все находившиеся там деньги". По сообщениям Иосифа ФлавияИудейская война, II, 56, 118, 433; Иудейские древности, XVIII, 4-10, 23-25, XX, 102. , когда в 6 г. н.э. Иудея была включена в состав сирийской провинции, т.е. перешла под непосредственное римское управление, и римский легат Квириний должен был проводить имущественную перепись, Иехуда совместно с фарисеем Цадоком "стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря, что допущение переписи приведет лишь к рабству".

"Софист" Иехуда при поддержке своего соратника, фарисея Цадока, ввел в Иудее "четвертую философскую школу" и тем самым консолидировал движение зелотов, т.е. ревнителей Торы. Исходя из своих проримских позиций, Иосиф Флавий часто характеризует их как "разбойников", но иногда он все же пишет о них с уважением: так, например, зелоты, "во всем прочем вполне примыкают к учению фарисеев; зато у них замечается ничем не сдерживаемая любовь к свободе. Единственным Правителем и Господином своим они считают Бога. Идти на смерть они полагают за ничто, равно как презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собой главенство человека"Ср. Деяния апостолов 5: 37, где приводятся слова фарисея Гамалиэла:"... во время переписи явился Иуда Г алилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались». .

Через несколько десятилетий, в 47 г. н.э., сыновья Йехуды, Йаков и Симон, были распяты римским прокуратором Тиберием АлександромСм.: Иосиф Флавий. Иудейская война, II,; он же. Иудейские древности, XX, 102. . В 66 г. н.э. младший сын Йехуды, Менахем, окажется одним из наиболее могущественных лидеров восстания против Рима на его начальном этапе и на короткое время захватит власть в Иерусалиме (убит сторониками первосвященника Елеазара), а родственник Менахема Елеазар бен-Йаир, возглавит отряд патриотов в Масаде - последнем оплоте восставших иудеев, павшем в 73 (или 74) г. н.э. Не исключена возможность, что в упоминаемом в Евангелии от Луки 13: 1-3 восстании галилеян при римском префекте в Иудее Понтии Пилате (ок. 26-36 гг. до н.э.) также принимали участие представители данного рода:

"В это время пришли некоторые и рассказали Ему (Иисусу) о галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: "Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете”" (Лк.13: 1-3).

Крайне тенденциозные и обрывочные сведения об истоках движения зелотов, сохранившиеся у Иосифа Флавия, позволяют говорить о том, что оно с самого начала возникло как направленное против Рима и его властных приспешников в Иудее, начиная с Ирода и других их иудейских коллаборационистов. Это движение, вероятно, носило также мессианско-эсхатологический характерСр. «Иудейские древности», XVII, 272, где Иосиф Флавий говорит о ревностном желании Йехуды Галилеянина достигнуть «царского достоинства»; ср. также «Иудейскую войну», II, 443-444, где историк упоминает о «царском облачении" его сына Менахема, пришедшего на службу в Храм. . То, что движение возникло именно в начале 40-х гг. I в. до н.э., связано с мессианской хронологией Дан. 9:24-27. Как отмечалось выше, у Иосифа ФлавияИудейская война, I, 70; Иудейские древности, XIII, 301; ср.: XII, 322. зафиксирована традиция, согласно которой отсчет "семидесяти седьмин" из Дан. 9:24-24 начинался от времени указа Кира II, разрешающего иудеям возвратиться в Иерусалим и построить Храм (538 г. до н.э.); соответственно "слово о восстановлении (или "возвращении”) и отстройке Иерусалима" в Дан. 9:25 интерпретировалось как указание на данный декрет Кира. Таким образом, согласно точной калькуляции, "семьдесят седьмин" заканчивались в 48 г. до н.э. С этого времени власти земных - тем более чужеземных - правителей в Иудее должен был прийти конец. точнее, ей надо положить конец.

"Семьдесят седьмин" Даниила и начало деятельности Иоанна Купалы и служения Иисуса из Назарета Галилейского