История письма и его взаимосвязь с мировыми религиями

По фонетическому значению знаков слоговые системы подразделяются на два основных вида. К первому относятся в основном слоговые системы переднеазиатской клинописи, письмо майя, библоское слоговое, а также корейское «кунмун», в этих системах знаки могли обозначать почти любые слоги, изолированный гласный, гласный + согласный, согласный + гласный, согласный + гласный + согласный, а в письме майя - в некоторых случаях также и конечные согласные звуки. Ко второму виду относится критско-микенское письмо, кипрская, эфиопская и японская слоговая системы; в этих системах основные знаки обозначают только изолированные гласные и сочетания согласный + гласный а, остальные же слоги передаются лигатурами.

По своему происхождению все слоговые системы могут быть подразделены на 4 группы. К первой относятся древнейшие в основном слоговые системы, возникшие в результате многовекового внутреннего развития логографических систем, или сформировавшиеся на их основе. Ко второй - слоговые системы, возникшие в более позднее время на основе не логографического, а консонантно - звукового письма путем вокализации последнего (I тыс. - I в. н.э.). К третьей группе относятся слоговые и лигатурно - звуковые системы, созданные в еще более позднее время (конец I - середина IIтыс.н.э.). К четвертой группе относятся слоговые системы письма, искусственно созданные в XIX-XX вв. для различных малых народностей Америки, Азии, Африки.

Слоговое письмо появилось позже логографического. Это обусловлено двумя обстоятельствами.

Во-первых, разложение речи на фонетические единицы (слоги) психологически труднее, предполагает более развитую способность к анализу, чем разделение речи на семантические единицы, совпадающие обычно со словами. Во-вторых, между слогом и слоговым знаком никак не может быть той непосредственной наглядной связи, которая существовала между значениями слов и соответствующим им изобразительными знаками логографии.

По сравнению с логографическим и морфемографическим слоговое письмо удобнее для обучения и пользования. Оно обходится гораздо меньшим количеством знаков, так как количество разных слогов в любом языке всегда во много раз меньше, чем количество слов и даже морфем. Кроме того, слоговое письмо точнее отражает язык, в особенности его фонетику; может передавать это письмо и грамматические формы слов.

По сравнению с буквенно-звуковым слоговое письмо имеет лишь одно преимущество - большую легкость обучения грамоте, т.к. выделение слога из речи психологически проще, чем выделение отдельного звука.

Недостатки слогового письма по сравнению с буквенно-звуковым гораздо существеннее.

Важнейший из них обусловлен тем, что количество разных слогов в языке всегда значительно больше, чем количество разных звуков; поэтому слоговые системы требуют для точной передачи речи большего количества знаков.

Другой недостаток слоговых систем - трудность передачи смежных и конечных согласных.

В соответствии с их логографическим происхождением для слоговых систем характерны были следующие особенности. Во-первых, почти все системы пережиточно сохраняли логограммы, которые иногда использовались самостоятельно, а иногда как детерминативы. Во-вторых, графике слоговых знаков в этих системах была свойственна случайность, недостаточная упорядоченность и, как следствие, сравнительно большое количество разных знаков. В-третьих, знаки, применявшиеся для слогов с одинаковыми согласными или гласными, не отличались единством графического построения, не имели общих, объединяющих их графических признаков.

Древнейшие слоговые знаки возникли в начале III тыс. до н.э. в шумерском письме. Возникали слоговые знаки в этом письме обычно из логограмм однослоговых слов. Широкое распространение слоговые знаки получили в шумерском письме в первой половине III тыс. до н.э., а в логографически-слоговую систему это письмо превратилось к середине III тыс. до н.э.

Одна из причин появления слоговых знаков в шумерском письме - необходимость точного написания собственных имен, в особенности чужеземных. Еще более необходимы были слоговые знаки по языковым причинам. Шумерский язык агглютинативный и поэтому слоговые знаки были необходимы для передачи аффиксов.Дальнейшее развитие получили слоговые знаки в результате заимствования шумерского письма (в начале II-конце III тыс. до н. э.) аккадами, вавилонянами и ассирийцами. И.М.Дьяконов., К возникновению письма в Двуречье. М., 1940-с.42Шумерский язык был в основном однослоговым. В семитском ассиро-вавилонском языке преобладали трехслоговые слова. Поэтому шумерские слоговые знаки легко превращались в слоги для ассиро-вавилонских слов. И.М. Винников., Вавилоно-ассирийский язык. БСЭ,изд.2 т.6 М., 1950.с.491 Еще более усилилось преобладание слоговых знаков в письменных системах других народов - эламитов, хеттов и урарту. И.М.Дьяконов., К возникновению письма в Двуречье., М.,1940 с.43-44

Процесс постепенного превращения переднеазиатской клинописи в слоговое письмо нашел завершение в древнеперсидской клинописи, которая была создана во второй половине VI до н. э. Использовалась она для монументальных государственных надписей, поэтому была вскоре после завоевания А. Македонского забыта. И.М.Дьяконов., Клинопись., БСЭ,изд. 2т. 21 М.,1954 с. 439.

Путем преобразования в слоговые знаки первоначальных логограмм развивалось также и критское слоговое письмо. Памятники критского письма подразделяются по графическим особенностям на 4 разновидности: иероглифическое письмо А и Б; линейное письмо А и Б. Иероглифическое письмо А имело картинную форму. Иероглифическое письмо Б было более упрощенным. Оба эти письма были в основном логографическими.

Линейное критское письмо было более условным, схематическим, линейным. Это письмо было слогового типа, хотя в нем использовались и логограммы.

Линейное письмо Б служило для передачи древнейшего греческого языка ахейских завоевателей Крита, а линейное письмо А предназначалось для передачи языка догреческого «минойского» населения Крита.

На базе критского линейного письма возникло слоговое «кипрское» письмо (середина Ш тыс. до н.э.). Промежуточным звеном между критским и кипрским письмом было кипро-минойское письмо (V-VII в. до н.э.).

Письмо майя также носило слоговый характер. Знание этого письма было достоянием жрецов и государственных чиновников, для остального населения оно было непонятным, поэтому с распадом государства исчезло и понимание письма. Письмо майя сочетало слоговые знаки с фонетическими и семантическими логограммами, причем последние использовались и как детерминативы.

Исторически более поздний путь возникновения слоговых систем - формирования их на основе не логографического, а консонантно-звукового письма, в результате его вокализации. В соответствии с таким происхождением этих слоговых систем для них были характерны следующие особенности. Во-первых, в этих системах полностью отсутствовали логограммы. Во-вторых, в связи с большей сознательностью их построения эти системы отличались большей стройностью, продуманностью и меньшим количеством разных знаков. В-третьих, для обозначения слогов с одинаковыми гласными, а тем более с одинаковыми согласными, применялись знаки близкие по форме, включавшие одинаковые графические элементы. Последнее показывает, что создатели этих систем осознавали членение речи не только на слоги, но и на звуки; однако в связи с особенностями языка или по иным причинам им были удобнее слоговые знаки. К этой группе слоговых систем относятся индийские системы брахми, кхарошти, и эфиопское письмо. История письма народов Индии не достаточно изучена. Возникла она примерно в VII-VI вв. до н.э. Основными системами письма были брахми и кхарошти. Название брахми происходит от имени бога Брахмы, которому приписывалось изобретение этого письма.

Алфавит Брахмы включал 4 знака для изолированных гласных слоговой знак и специальный знак - амусвара, указывающий на носовое произношение конечной согласной. На тех же принципах строилась и кхарошти; от брахми кхарошти отличалось только несколько иным алфавитным составом, иной формой знаков и направлением письма. Выдвигался ряд гипотез о происхождении брахми и самая вероятная (ее придерживается Дирингер М. Коэн,Х. Иенсен) ,что брахми возникло путем вокализации какого- либо из западно - семитских алфавитов. Вероятнее всего финикийского или арамейского. В пользу этой гипотезы говорят тесные торговые связи между Индией и Передней Азии в VIII-VII в. до н.э., также близость формы многих букв брахми к финикийским и арамейским и первоначальное направление письма брахми - справа налево. В особенности в пользу этой гипотезы свидетельствует то, что композиционной основой каждого слогового знака брахми был графический элемент, обозначавший согласный звук данного слога; это указывает на консонантно - звуковое происхождение брахми. Кхарошти возникло на основе персидско - арамейского консонантного письма в результате вокализации последнего под влиянием и по образу брахми; появилась в V в. до н.э., когда северо - западная Индия входила в государство Ахеменидов. В IV в. н.э. в результате развития брахми возникает письмо гупта. В конце VII в. на основе гупта формируется письмо нагари, а в VIII в. возникает деванагари, которое применяется до настоящего времени.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Схема 1

Генеалогическая схема развития систем письма, возникших на основе брахми.

Важнейшим материалом для письма в древней Индии были пальмовые листья; эти листья подсушивались, полировались и из них вырезались прямоугольники шириной 10 - 15 и длиной 30 - 60 см; покрытые письменами листья связывались в пачки через пробитые с края отверстия. Также для письма применялись бамбуковые дощечки, кожа, кора. Индийские чернила изготавливались из сажи с соком сахарного тростника; орудием письма были тростниковые палочки. Буквенно - звуковое письмо в обще - историческом плане сформировалось позже слогового. В чистом его виде консонантно - звуковое письмо появилось во второй половине II тысячелетия, а вокализовано-звуковое - с начала I тысячелетия до н.э. Такое относительно позднее появление буквенно - звукового письма обусловлено тем, что письмо это предполагает особенно развитую способность к анализу речи, к разложению ее на простейшие фонетические элементы - звуки. Появление буквенно-звукового письма имело большое значение для развития мировой культуры, т.к. для большинства народов мира буквенно - звуковое письмо наиболее удобно. По составу и значению его знаков буквенно - звуковое письмо подразделяется на два основных вида: 1. на консонантно-звуковое, в котором основные знаки обозначают только согласные звуки. 2. на вокализовано - звуковое, в котором основными знаками в равной мере передаются как согласные, так и гласные звуки. Развитие звукового письма началось с образования консонантных, а не вокализованных систем, потому что тяжело раскладывать речь на отдельные звуки, и выделять гласные и согласные звуки из естественной единицы речи - слога. Трудность эта ослабляется в сирийских языках, где корневая основа слов строится из согласных, гласные же, как бы прослаивающие корневую основу, служили для образования грамматических форм и различных производных слов.

Исторически впервые консонантно - звуковые знаки появились в египетском письме. Древнегипетский язык имел ряд общих черт с семитскими языками, т.к. особое грамматическое значение имели в египетском языке согласные звуки. Консонантное построение египетских корневых основ, усиливавших значение согласных предопределило также и консонантный характер фонетических элементов египетского языка.

Другой важной особенностью египетского языка было то, что около 60 -ти основ имели один согласный звук. Некоторые логограммы, обозначавшие также корневые основы, стали применяться также и для обозначения согласных звуков, входивших в другие, многосогласные слова. В результате в Египте возникла первая в мире консонантно - звуковая система, пригодная для точной передачи консонантных основ египетских слов. Развитие буквенно - звукового состава этой системы может быть обрисовано следующим образом. Египетский язык имел около 3300 корней, в том числе более 2200 трехсогласных, около 600 четырех-шестисогласных, около 4 двусогласных и 60 односогласных (М.А. Коростовцев. Египетская филология. с.116)

Древнеегипетский язык включал 26 согласных звуков, а знаков было 30, т.е. только 26 для согласных, а 4 - наряду со своими основным значением иногда использовались для передачи гласных звуков.

Консонантный характер фонетических элементов египетского письма в сочетании с омонимическим значением некоторых египетских корневых основ обусловил то, что письмо это, несмотря на многовековое его развитие, так и не смогло преобразоваться в чисто фонетическое. Очень затрудняло понимание египетских текстов, переданных одними буквенно - звуковыми знаками, отсутствие разделения их на слова. Часто на границе слов ставили детерминатив. Несмотря на сложность египетского письма, оно сыграло большую прогрессивную роль, послужило базой на которой было создано впоследствии другими, семитскими народами чисто звуковое письмо. Создание первой чисто звуковой системы письма выпало на долю финикийцев и других западно- семитских народов. Созданное ими буквенно-звуковое письмо вследствие его простоты для обучения и использования вначале получило распространение у соседей финикийцев, а затем послужило основой для последующих буквенно-звуковых систем. Древнейшие дошедшие до нас памятники финикийского письма (надписи Ахирамана Азарбаала и др.) в настоящее время относятся большинством специалистов к VII-Xв. до н.э. После II-IIIв.н.э. финикийское письмо вытесняется возникшим на его основе арамейским. Финикийское письмо состояло из 22 знаков. Каждый обозначал отдельный звук речи; никаких иных знаков - логографических, слоговых - не применялось; таким образом финикийское письмо являлось одним из самых первых в истории человечества чисто звуковых систем (наряду с аналогичным по типу клинописным горицким, протосинайским и проханаанским).

Второй особенностью финикийского письма было то, что все его знаки обозначали согласные или полугласные звуки; что касается гласных, то они при письме пропускались и не обозначались. Таким образом, финикийское письмо было последовательной консонантно - звуковой системой. Третья особенность состояла в том, что финикийские буквы имели линейную, простую, удобную для запоминания и написания форму.

Четвертой особенностью было наличие алфавита, т. е. определенного порядка перечисления и расположения букв. Необходимо отметить, что алфавиты финикийского письма до нас не дошли. До 30- 40 годов XIX в. порядок букв в финикийском алфавите устанавливался на основе совпадения порядка букв в этрусских алфавитах с древнееврейскими акростихами Ветхого завета; как те, так и другие сохранили 22 буквы финикийского письма. В 30 -40 годах XX в. обнаружены дополнительные источники, подтверждающие предполагаемый порядок букв финикийского алфавита. Такими источниками являются: найденное в 1938 г. в Лахише (Палестина) табличка с древнееврейским алфавитом начала IX в. до н.э. и открытая в 1949 г. в Угарите табличка с угаритским клинописным алфавитом.

Пятая особенность финикийского письма состояла в том, что каждая его буква имела название; названия эти были построены по акрофоническому принципу, т.е. звуковое значение буквы всегда соответствовало первому звуку в названии буквы. Также, как порядок букв в алфавите, действительные названия финикийских букв до нас не дошли. О названии финикийских букв судят на основе: древнееврейских названий этих букв, дошедших в греческой транскрипции и более поздней талмудической традиции, названий соответствующих греческих букв, дошедших от VI-V в. н.э., названий букв в сирийских алфавитах VII-VIII в. н.э. От финикийцев обычаи присвоения буквам названий, построенных по акрофоническому принципу, перешел к арамейцем, евреям, грекам, затем к славянам, арабам и другим народам.

Шестая особенность состояла в том, что названия финикийских букв были связаны не только со звуковыми значениями букв, но и с формой; например, буква называвшаяся waw, что означает по - семитски «гвоздь», не только обозначает звук w, но и по форме напоминает гвоздь. Направление финикийского письма горизонтально, справа налево. Слова в первоначальном письме друг от друга не отделялись.

Дешифровано финикийское письмо в середине XVIII в. англичанином Дж.Свинтоном и французским аббатом Барталеми. Дешифровке очень помогла близость финикийского языка к древнееврейскому, финикийского письма - уже дешифрованному самаритянскому, а также наличие двуязычных надписей. Позднее формой финикийского письма было пуническое письмо, применявшегося в IV-II в до н.э. в Карфагене и его колониях. После разрушения Карфагена римлянами (146 г. до н.э.) пуническое письмо было вытеснено латинским и лишь частично сохранилось в форме курсивного новопунического письма применявшегося до начала н.э. От новопунического письма происходят консонантные системы народов северной Африки и Испании.

Кроме финикийской известно еще несколько западно-семитских систем письма, столь же или даже более древних, чем финикийское. Это три консонантно - звуковые системы - протоханаанское, протосинайское, угаритское клинописное и одно-слоговая библосская. Кроме того почти одновременно с финикийской существовали южносемитские системы письма Аравийского полуострова.

Угаритское клинообразное консонантно - звуковое письмо применялось в XIV-XIII в до н.э. в самом северном из финикийских городов Угарите. Как показала дешифровка, в угаритском письме использовалось 30 консонантно-звуковых, в том числе 2 знака, имевших почти одинаковое звуковое значение, и 3 знака для alef. Из этих 30 знаков, 22 совпадают по звуковому значению со знаками финикийского письма, а 5 знаков обозначают согласные звуки, не представленные в финикийском письме. Язык большинства надписей - западносемитский, близкий к финикийскому и являющийся его более древней формой.

Таким образом, угаритское письмо очень близко к финикийскому и по консонантно-звуковому типу, и по звуковому значению большинства знаков и по наличию алфавита, и даже по порядку расположения букв в алфавите. Отличалось угаритское письмо от финикийского совершенно иной, клинообразной формой букв и написанием их слева направо. Как та, так и другая особенность объясняется влиянием ассиро-вавилонской клинописи.

Надписи, сделанные протосинайским письмом, открыты в 1904-1905 годах содержат 32-40 знаков, что позволяет сделать вывод, что надписи выполнены буквенно-звуковым письмом. Графический анализ протосинайских знаков показал, что знаки эти близки по форме как к знакам египетского иероглифического письма, так и к буквам финикийского алфавита.

К началу II- концу III тыс. до н.э. относятся памятники другой древнейшей системы письма западных семитов. Это псевдоиероглифическое письмо Библоса, открытое в 20 годах XX века М. Дюноном.

Общее количество знаков этого письма - около 120, что позволяет считать библосское письмо слоговым. По своей форме библосские знаки являются схематическими изображениями животных, растений, зданий или же линейными геометрическими фигурами; в связи с этим библосские знаки получили название «псевдоиероглифических». Многие из знаков сходны с египетскими иероглифами, другие - с критскими слоговыми знаками, третьи- с финикийскими буквами. В результате дешифровки установлено, что письмо это служило для передачи архаического финикийского языка и что оно слоговое.

Надписи, сделанные протоханаанским письмом, открыты в 30-е года XX века на территории Палестины. Оно является буквенно-звуковым, т.к. количество знаков 30-40. Графический анализ протоханаанских знаков показал, что многие из них близки к протосинайскими финикийским буквам.

Таковы системы письма, применявшегося западными семитами одновременно или даже до возникновения финикийского алфавита.

Почти одновременно с финикийским или немногим позже - в начале I тысячелетия до н.э. - возникли южносемитские системы письма.

Происхождение южносемитского письма недостаточно ясно. И по количеству букв, и по их форме письмо это существенно отличается от финикийского. Отличаясь от финикийского, системы южносемитского письма очень близки друг к другу. Системы эти имеют около 30 согласных букв; большинство букв совпадают в различных южносемитских системах и по звуковому их значению и по форме. Буквы писались вертикально, без наклона, на равном расстоянии друг от друга; они имеют почти одинаковую высоту и геометрическую форму.

Большой теоретический интерес представляет вопрос, как и почему последовательное буквенно-звуковое письмо впервые в истории появилось у западносемитских народов во II тысячелетии до н.э. На этот счет существует очень много гипотез и предположений (критская, ассиро-вавилонская, египетская). Но в настоящее время все более популярной является теория в основном самостоятельного возникновения семитского консонантно - звукового письма. Этой теории придерживаются Д. Дирингер, Ж. Феврие, Г. Бауэр, Д. Дюссо, Ж. де Гром, И. Фридрих, Р. Вейль, В.А. Истрин и др. Основной причиной было то, что финикийцы (в меньшей степени также угаритяне и хананеи) были самым передовым торговым народом переднего Востока. Интересы торговли, торговых записей и расчетов настоятельно требовали письма, наиболее простого для обучения и пользования. Требованиям этим соответствовало буквенно-звуковое письмо, так как оно позволяет обходиться минимальным количеством разных знаков.

Сильно способствовало возникновению чисто звукового письма также консонантное построение корневых основ в семитских знаках. Придавая особое значение согласным звукам, оно облегчало выделение из состава слова.

Несомненно, очень облегчало возникновение у западных семитов чисто звуковой системы письма знакомство этих народов с египетскими консонантно-звуковыми иероглифами.

Сочетание всех перечисленных благоприятных факторов привело к тому, что у западносемитских народов почти одновременно возникли такие разные по их графической форме, по последовательному применению консонантно- звукового принципа системы письма, как клинописная угаритская, линейная финикийская, протосинайская ханаанская; недаром аналогичные системы сформировались несколькими столетиями позже у южных семитов Аравии, были вскоре заимствованы у финикийцев евреями, моавитянами и арамейцами.

Наиболее вероятной основной западносемитских систем письма следует считать протоханаанское письмо XVIII-XVII в. до н.э. Признание протоханаанского письма такой основой согласуется с консонантно - звуковым его типом, с формой его букв, близких к протосинайским и финикийским, а также с меcтом и временем возникновения протоханаанского письма.

Окончательное решение по протоханаанской гипотезе может быть принято лишь после дешифровки протоханаанских надписей. В случае принятия этой гипотезы следует считать, что на протоханаанской основе возникли все остальные семитские системы консонантно-звукового письма - протосинайская, финикийская и южносемитская. При этом алфавитно-буквенный состав каждой из этих систем сохранял значительную общность в соответствие с общностью западносемитских языков; в тоже время он видоизменялся, в связи с особенностями консонантно-звукового состава того языка, для передачи которого служила данная система письма; именно этим объясняется, что финикийское письмо имело 22 разных букв, южносемитское - 29, а угаритское -30.

Иначе обстоит дело с графикой этих систем. Графика письма почти не связана с языком, поэтому она в наибольшей мере поддается внешним влияниям,а также воздействиям применяемых материалов и орудий для письма. Западносемиты использовали разные материалы; в связи с этим графическое сходство большинства западносемитских систем письма может быть объяснено только наличием у них общего предка. Графические же особенности каждой из этих систем были обусловлены различными внешними влияниями, а также различными материалами и орудиями для письма.

Что касается названий финикийских букв, то вероятнее всего, они были созданы позже самих букв и с мнемонической целью; по-видимому, эти названия возникли на основе замеченного случайного сходства формы и букв с различными предметами, наименования которых начинались со звуков, обозначаемых буквами.

Из 4 древнейших западно-семитских буквенно-звуковых систем 3 были забыты, а финикийский алфавит, наоборот, стал основой, на которой развивались все последующие буквенно-звуковые, а также некоторые слоговые системы.

Распространение буквенно-звукового письма началось с первых веков I тысячелетия до н.э.

В отличие oт логографического и даже слогового, буквенно-звуковое письмо распространялось путем заимствований. Большая роль заимствований была обусловлена простотой буквенно-звукового письма, лёгкой приспособляемостью к передаче разных языков и широким развитием к тому времени международных связей.

На первом финикийском этапе истории буквенно-звукового письма его распространение обеспечивалось главным образов торговыми связями финикийцев со всеми народами Средиземноморья, Передний и Малой Азии; народы с которыми финикийцы вели торговлю, знакомились с их письмом, убеждаясь в его простоте и удобстве, один за другим заимствовали его. Позже, со 2 половины II тысячелетия до н.э. распространению буквенно-звукового письма больше всего способствовало то, что многие его системы стали государственными системами могущественных политических объединений того времени - Ахеменидской и Сасанидской Персии, Империи Александра Македонского, эллинистических государств, Римской Империи, затем Византии и Арабского халифата.

В эпоху феодализма многие системы письма превратились в официальные системы крупнейших религиозных учений; так еврейское письмо стало официальным письмом иудаизма, персидско-пехлевийское - религии Зороастра, латинское - западного христианства, греческое и сирийско-арамейское - восточного христианства, арабское - религии ислама Столь тесная связь систем письма с религиозными учениями была особенно характерна для эпохи феодализма, когда воинствующая церковь, превративших в наивысшее обобщение господствующего строя, добивалась безраздельного господства во всех областях культуры. В более ранние эпохи. когда религии еще не стали общеобязательными государственными догмами, и в более поздние, когда религии начали терять влияние и силу, воздействие их на распространение систем письма было значительно меньшим..Из этих учений иудаизм, хотя и просуществовал несколько тысячелетий всегда оставался религией евреев. Зороастризм тоже почти не выходил за пределы Ирана и был быстро вытеснен исламом. Наоборот ислам, а также западное и восточное христианство вместе со связанными с ними системами письма получили распространение у самых разных народов.

Судьбы систем письма, связанных с этими мировыми религиями, были разными в соответствии с различной языковой политикой Рима, Византии и Арабского халифата.

Римская церковь всегда упорно стремилась к языковому единству богослужения и богослужебных книг. У всех народов, обращенных в христианство Римом, богослужение производилось и богослужебные книги писались на уже мертвом к тому времени латинском языке. В обоснование указывалось, что надпись на кресте, на котором распят Иисус, была начертана по-латински, по-гречески и по-еврейски; поэтому только три этих языка считались достойными Священного Писания.

Восточное христианство в течение многих веков после падения Западной Римской империи продолжало оставаться официальной религией Византии, но всё более слабевшая Византийская империя вынуждена была прибегать к наиболее дипломатическим методам, идти на уступки, в том числе и на разрешение применять для богослужебных целей наряду с греческим другие языки и системы письма.

В противоположность Византии Арабский халифат и возникшие на его базе мусульманские государства находились в период раннего средневековья в апогее могущества и силы.

В силу перечисленных причин единственным религиозным и научно-литературным языком в западных христианских странах стал в средние века латинский язык и единой системой письма - латинская, а в мусульманских странах- арабский язык и письмо. Наоборот, в восточнохристианских странах свободно возникали и развивались различные системы письма. Лишь в качестве основы обычно использовалось греческое письмо.

Заимствования буквенно-звукового письма тоже протекали у разных народов по-разному. Одни народы значительно изменяли алфавитный состав, а иногда даже тип заимствованного письма, приспособляя его к звуковому составу и другим особенностям своего языка; так произошло при построении славянского письма на основе греческого. Однако ещё чаще заимствования протекали без существенной переработки. Если заимствования производились у народов, родственных по языку, они не вызывали новых неудобств; так произошло при заимствовании финикийского письма евреями и арамейцами. Если же языки сильно разнились, это обуславливало несоответствие между языком и заимствованным письмом, так произошло при заимствовании арамейского письма персами, арабского - тюркскими и индоевропейскими народами, латинского письма - многими странами Европы.

Буквенно-звуковое письмо распространялось по 2 важнейшим направлениям. На востоке - на основе финикийского возникло арамейское письмо, от которого ведут своё происхождение почти все буквенно-звуковые и некоторые слоговые системы Азии. На западе - на основе финикийского сформировалось греческое письмо, от которого ведут происхождение все системы письма европейских народов. Большинство восточных систем в той или иной мере сохраняло финикийский консонантный принцип; наоборот, на западе все системы письма, начиная с греческой, развивались по вокализовано - звуковому пути. Наряду с указанными двумя основными линиями развития непосредственно на основе финикийского возникло пуническое, древнееврейское, а возможно, также южносемитское (южноаравийское) и происходящее от него эфиопское письмо.

Восточная линия буквенно-звукового письма отличалась от западной в нескольких важнейших отношениях.

Во-первых, развитие почти всех восточных систем письма протекало в особенно тесной связи с развитием религиозных учений. Обычно насчитывается четыре основных родословных ветви письма, происходящих от арамейского : еврейская, сирийская, иранская и арабская. Развитие этих четырех родословных ветвей было сопряжено с развитием четырех важнейших религий Переднего Востока - иудаизмом (еврейская ветвь), восточного христианства (сирийская ветвь), зороастризмом (иранская ветвь) и мусульманства (арабская ветвь).

В свою очередь, очень усилившиеся в середине I тысячелетия н.э. дробление восточного христианства на секты (несторианскую, якобитскую), а также возникновение сект (манихейской, мандейской, ехидской), пытавшихся сочетать христианство с элементами зороастризма и других религий приводило к дроблению и соответствующих систем письма. Почти каждая восточная секта, едва оформившись, старалась обособиться во внешнем, культовом отношении, как от официальной византийской церкви, так и от других сект. В частности каждая восточная религиозная секта стремилась к созданию собственной системы письма, графически не похожей на все прочие, чтобы даже по внешнему виду ее богослужебные книги можно было легко отличить от книг иных (неправедных) учений.

Правда, стремление к культовому обособлению было свойственно не только восточным, но и западно-христианским сектам. Однако на западе появление новых сект и ересей - альбигойцев, таборитов, вальденсов, гуситов, позже кальвинистов, индепендентов, анабаптистов и др. - никогда не приводило к возникновению графически новых систем письма. Такая разница между западным и восточным христианством в значительной мере была обусловлена разной языковой политикой Рима и Византии.

У народов, обращенных в христианство Римом, богослужение проводилось на одном и том же, непонятном мирянам, латинском языке. Поэтому почти любое еретическое движение, направленное против Рима, стремилось к замене латинского языка народным; в этом сказывался демократический характер средневековых ересей, но в случаях перевода богослужебных книг с латинского на родной язык достигалось также и внешнее не сходство этих книг с книгами Римской церкви; поэтому вопрос о создании новых систем письма, графически отличных от латинской, не возникал. В отличие от Римской, Византийская церковь допускала богослужение на местных народных языках. Поэтому характерное для религиозных сект стремления к культовому обособлению направлялось здесь по другому пути. Оно направлялось по пути создания для богослужебных книг иных новых систем письма, отличных, хотя бы графически, от письма византийской церкви.

Второй особенностью восточных систем письма был присущий большинству этих систем консонантный характер, обусловленный семитским финикийско-арамейским их происхождением. В дальнейшем этот консонантный характер либо сохранялся, либо в той или мере преодолевался; это происходило в зависимости от особенностей языков, для перезаимствования финикийско-арамейского письма народами, в языках которых гласные наряду с согласными участвуют в образовании любых видов морфем, письмо обычно вокализовалось по греческому образцу, т.е. путем создания самостоятельных букв для гласных звуков (например, монгольское, уйгурское). Наоборот, в случаях применения буквенно-звукового письма семитскими народами письмо или сохраняло свой первоначальный консонантный характер, или же в нем получали развитие своеобразные способы обозначения гласных, отличные от обозначения согласных.

Основных таких способов было 2. Первый, более древний получил у средневековых грамматиков название matres lectionis(«матери чтения»), а в современной литературе способом согласных-гласных. По этому способу гласные звуки (обычно долгие) обозначались определенными согласными буквами, которые читались, как гласные: так, в еврейско-арамейском письме слово «мудрость» писалось hkmh, а читалось hokma.По второму, более позднему, способу гласные звуки обозначались дополнительными значками (точками, черточками, греческими буквами), которые ставились над строкой или под ней. Часто оба способа сочетались: долгие гласные обозначались по методу matres lectionis или обоими способами, а краткие - только подстрочными или надстрочными значками. Возникновение в письме семитских народов таких своеобразных способов обозначения гласных было вызвано взаимодействием двух причин. Соображение религиозного порядка требовали точного произношения богослужебных текстов, тем более текстов, написанных на уже мертвом (древнееврейском, например) или же на чужом языке(например, на арабском языке у народов, перенявших от арабов ислам и арабское письмо);это могло быть обеспеченно лишь при обозначении в письме не только согласных, но и гласных тоже; обозначение гласных было необходимо и для различия слов(например, семитской mlk могло значить и «царь» и «царство», и «царствовать»).Консонантное же построение корневых основ слов вызывало стремление обозначать гласные иным способом, чем согласные, с целью акцентирования в словах их консонантной основы.

В ряде случаев такие способы обозначения гласных сохранялись в письме не только семитских, но и иных народов, несмотря на то, что для языков этих народов такие способы были неудобны. Так произошло со многими индоевропейскими, тюркскими и другими народами, заимствовавшими арабское письмо.

Третьей особенностью восточных систем письма было установившееся почти во всех этих системах направление письма справа налево (в отличие от применявшегося в западных системах направления слева направо). Такое направление письма было обусловлено двумя причинами: во-первых, письмо производилось или на твердых материалах, или же на папирусных либо кожаных свитках с сильным нажимом орудием письма в направление письма. Поэтому, чтобы помешать черепку или свитку передвигаться, нужно было их придерживать с той стороны, в направлении которой шло письмо; а при письме правой рукой и при свободной левой руке это удобнее всего было делать слева. Во-вторых, египетские, финикийские, сирийские и арабские писцы обычно обращались при письме лицом к востоку; при этом свет падал справа, с юга, а тень от орудия письма направлялось влево. Следовательно, при письме слева направо тень мешало бы различать только что написанные буквы Я.Б.Шницер., О зеркальном письме и о различном направлении строки в письме семитических и индоевропейских народов. К., 1898.

Четвертой особенностью была характерная для многих восточных систем письма декоративность начертаний и, в частности, разное написание букв в зависимости от их места в слове. Такая декоративность в графике развилась в восточных системах письма тогда, когда они вступили в тесную связь с религиозными учениями и начали обслуживать главным образом религиозные нужды. Именно тогда появилось стремление украсить свое письмо, сделать его наиболее достойным своей религий и лучше, чем системы письма других, соперничавших религий.

Наоборот, по мере того как та или иная система письма утрачивала религиозное назначение начинала все шире обслуживать другие, бытовые, торговые, административные нужды, в ней обычно возникали более простые и скорописные почерки.

Поскольку на востоке связь систем письма с религиозными учениями была более тесной, чем на западе, поэтому и восточное письмо отличалось особенной декоративностью и даже орнаментальностью графики.

Почти все восточные буквенно-звуковые системы ведут происхождение от финикийского через арамейское письмо. Первоначально арамейское письмо почти не отличалось от финикийского. Впоследствии во второй половине I тысячелетия до н.э.- арамейцы внесли в финикийское письмо некоторые изменения. А. Е.Крымский., Семитские языки и народы. ч1 СПб., 1903. Они упростили форму многих букв, сократив количество составлявших их черт, и как бы расщепили сомкнутые верхушки некоторых букв. Позже, когда на переднем Востоке получил широкое применение папирус, арамейское письмо сделалось ещё более скорописным; при этом связи с использованием калама с широким концом линии арамейских букв стали лишь более толстыми.

В отличие от графики алфавитный состав финикийского письма арамейцами, изменён не был; это объяснялось тем, что арамейский язык очень близок к финикийскому. В связи с консонантизмом корневых основ не развивалась в арамейском и вокализация.

Постепенно арамейское письмо переняло большинство древних семитских народов - евреи, ассирийцы, вавилоняне и др. После завоеваний Александра Македонского арамейское письмо было частично вытеснено греческим, а много позже (VII в.н.э.) арабским.

Из четырех основных родословных ветвей восточного буквенно-звукового письма древнейшей была еврейская ветвь.

Древнееврейское письмо возникло одновременно с возникновением первых еврейских государств, т.е. в самом конце II тысячелетия до н.э. на финикийской основе. Первоначально древнееврейское письмо совпадало с финикийским; впоследствии форма некоторых букв изменилась, в частности, приобрела более курсивный характер. Д.А. Хвольсен., Сборник еврейских надписей., СПб., 1884. Письмом этим записана большая часть текстов Библии.

В результате «вавилонского плена» и двухвекового владычества вавилонян и персов евреи перешли на широко применявшийся в Вавилоне и Персии арамейский язык и письмо; такая смена была облегчена близостью древнееврейского и арамейского языка и письма.

С III-II вв. до н.э. евреи графически видоизменяют заимствованное арамейское письмо. Буквы уравниваются в размерах и приближаются по форме квадрату; выступающие к верху элементы букв заменяются горизонтальными черточками, отходящими почти под прямым углом влево. В результате арамейское письмо переходит в «еврейское квадратное письмо». В II в. н.э. «квадратное письмо» подверглось каллиграфической обработке-линии букв стали более извилистыми, горизонтальные их элементы утолщены, а черточки снабжены на концах декоративными жирными точками или квадратиками.

В том же II в. на базе квадратного письма было создано графически более простое и скорописное «раввинское письмо».

Одновременно с изменениями графики еврейского письма в нем развились и способы обозначения гласных звуков.

В древнейшем еврейском письме так же, как и в финикийском и арамейском, гласные, как правило, не обозначались. Впоследствии для обеспечения точного произношения религиозных текстов Библии, написанных на уже мертвом древнееврейском языке, долгие гласные стали обозначаться определёнными полугласными и согласными буквами (по способу matres lectionis);внутри слова гласные звуки чаще всего передавались полугласными буквами, а в конце слова - буквой he;ещё позднее середины первого тысячелетия н.э. еврейскими учеными - массаретами были разработаны способы обозначения гласных звуков особыми подстрочными и надстрочными знаками.

Почти одновременно возникли 3 системы такого обозначения - палестинская, вавилонская и тивериадская S.A.Birnbaum., The Hebrew Script. London,1954.. Согласно палестинской и вавилонской системы, знаки, обозначавшие гласные, всегда помещались над строкой; согласно тивериадской системе, знаки эти помещались и над и под строкой, а один даже вписывался внутрь консонантной буквы. В качестве знака гласных в палестинской и тивериадской системах использовались черточки, кружочки, точки и группы точек; в вавилонской системе - уменьшенного размера буквы alef, ain, waw. Наряду со знаками для гласных, в тивериадской системе применялись также надстрочные и подстрочные знаки, уточнявшие произношение согласных, указывавшие на место ударения в слове, на музыкальные тона при чтении текстов нараспев и т.п. Это придало тивериадской системе сложность, но в тоже время точность. Система эта применяется для обеспечения правильного произношения религиозных текстов.

Несмотря на все изменения, пережитые еврейским письмом, основной 22-буквенный состав его (как и древние названия букв) сохранялся. Однако 5 букв получили по 2 графические формы, которые применяются в зависимости от места буквы в слове.

Второй восточной ветвью буквенно-звукового письма была сирийская ветвь.

Почти все системы письма, относимые к этой родословной ветви, служили для передачи арамейского языка народов Сирии, Палестины, распространялись вместе с распространением христианской религии и дробились вместе с дробление восточного христианства на секты.

Древнейшая, ещё дохристианская разновидность сирийского письма- пальмирское письмо. Оно сформировалось как разновидность арамейского во II-I вв. до н. э. Письмо это, будучи очень близко к арамейскому, отличалось большей декоративностью - закруглениями и завитками букв: гласные иногда обозначались по способу matres lectionis. Исчезло это письмо в III в. н.э.

Следующей разновидностью сирийского письма было эстрангело. Оно сформировалось на основе пальмирского письма в I - III вв. н.э. От пальмирского письма эстрангело отличалось обилием лигатур, слитным начертанием букв, соединяемых снизу жирной горизонтальной чертой и, впервые возникшим в эстрангело и затем получившим распространение в других восточных системах письма, обычаем изменять форму букв в зависимости от того, стоит ли буква отдельно, в начале, середине или конце слова. Гласные звуки передавались в эстрангело надстрочными и подстрочными значками.

В V в. н. э. сирийское христианство пережило церковный раскол и разделилось на три враждующих лагеря - мелкитов, несториан и якобитов. Раскол был связан с разным пониманием природы Христа.

Распадение сирийского христианства на три враждующих лагеря привело к возникновению на основе эстрангело трех разных систем письма. Мелкиты сохранили письмо, близкое к эстрангело, так называемое сирийское - палестинское. Несториане создали на основе эстрангело, графически иное, несторианское письмо. Якобиты создали тоже графически отличное от эстрангело якобитское письмо. На основе несторианского сформировалось письмо каршуни. Им пользовались сирийские христиане, перешедшие на арабский язык.

Почти одновременно с распадение восточного христианства на секты в Сирии и Месопотамии возникли религиозные учения, стремившиеся сочетать христианство с элементами зороастризма и других религий. Важнейшими из них были: мандеизм, сочетавшее христианство с зороастризмом и иудейством; манихейство, сочетавшее христианство с элементами буддизма и зороастризма, езидство, сочетавшее христианство с зороастризмом.

Каждое из этих религиозных учений тоже создало на сирийско-арамейской основе особую систему письма. Манихейское письмо обычно выводят обычно из пальмирского или эстрангело; езидское - из несторианского или персидско-арамейского; мандейское - из эстрангело, персидско-арамейского или набатейского. Гласные звуки в этих системах обозначались способами matres lectionis или надстрочными, или подстрочными знаками. Наибольшей точности достигло обозначение гласных в мандейском письме; знаки для гласных присоединялись здесь к согласным буквам. Благодаря этому мандейское письмо приобрело как бы слоговой характер и оказалось наиболее оригинальным в графическом отношении.

Третьей ветвью восточного консонантно-звукового письма была иранская ветвь И.М. Оранский., Введение в иранскую филологию. М., 1960..

В середине III в. н.э. на территории Персии и Месопотамии образовалось могущественное Парфянское царство во главе с династией Аршакидов (250г. до н. э.-226 г. н.э.). В Парфянском царстве персидско - арамейское письмо стало единственной системой письма. Однако в отличие от Ахеменидской Персии оно использовалось для передачи не арамейского, а парфянского языка. Но парфянский язык - северо-западная разновидность персидского - и фонетически и грамматически сильно отличался от арамейского. Поэтому в Парфии произошла перестройка арамейского письма, приспособление его к новому языку. В результате примерно со II в. до н. э. персидско-арамейское письмо перешло в пехлевийско- аршакидское.

В 226 г. пехлевийско - аршакидское письмо превратилось в пехлевийско - сасанидское, еще менее похожее на арамейское.

В III-IV вв. н.э. в Сасанидской Персии было создано и начало применяться наряду с пехлевийским и авестийское письмо (для прочтения Авесты). В письме этом было введено обозначение кратких и долгих гласных по греческому образцу, т. е. путем создания особых гласных букв, которые писались в одну строку с согласными.

С приходом арабов это письмо почти исчезло на Переднем Востоке, но стало основой для ряда систем письма Среднего и дальнего Востока.

Так, ещё до н. э. персидское письмо послужило основой согдийского письма. С.П. Толстов., Древняя культура Узбекистана. Т., 1943.

На той же основе сформировалось и древнейшее тюркское письмо, называемое орхоно-енисейским руническим письмом(VI-VIII вв. н.э.) В конце I тысячелетия н.э. на основе согдийского или несторианского влияния было создано письмо другой тюркской народности Центральной Азии - уйгуров; в середине II тысячелетия это письмо вытеснено арабским. В начале XIII в. уйгурское письмо заимствовали монголы и оно стало называться «галик».

В связи с одинаковой ролью согласных и гласных звуков в тюрко-монгольских и тунгусо-маньчжурских языках, системы письма этих народов получили вокализацию, причем с передачей согласных и гласных звуков самостоятельными буквами. Для этих систем письма характерна также орнаментальность графики, а также разное начертание букв в зависимости от их места в слове. Под китайским влиянием текст пишется вертикальными столбцами, а под индийским влиянием буквы, составляющие одно слово, соединяются жирной чертой.

Персидско-пехлевийское письмо считается основой, на которой возникла и одна из 2 древнейших слоговых систем Индии - кхарошти.

Четвертая, наиболее поздняя ветвь восточного буквенно-звукового письма - арабское письмо. Предшественником арабского письма было « набатейское письмо». Оно возникло в последние века до н. э. на базе арамейско - пальмирского. Первоначально набатейское письмо передавало арамейский язык. С III в. н.э. в нем появились арабизмы, а с IV в. оно начало применяться для арабского языка.

После принятия арабами ислама (VII в.) возникают две основные графические разновидности арабского письма - куфическое и несхи. Крупный, широкий, угловатый, как правило, с раздельным написанием букв куфический почерк первоначально считался обязательным для Корана и широко использовался для государственных, монументальных надписей. Более курсивный, округлый и слитный почерк «несхи» применялся для литературных и научных текстов на мягких материалах (папирусе).

Вскоре у всех народов, покоренных арабами и обращенных ими в мусульманство, господствующим языком стал арабский, а господствующей, почти единственной системой письма - арабское письмо.

С конца VIII в. началось распадение государства арабов на ряд самостоятельных мусульманских государств. Во всех этих государствах господствующее значение арабского языка и письма, но возникали новые графические его разновидности. Так, в X в. в Северной Африке и Испании на основе куфического сформировался орнаментальный почерк «магриб». На основе «несхи» в Иране возникли мелкие и изящные почерки «талик» и «насталик», более простой бытовой «рик'а», орнаментальный заглавный почерк «сулси».

Одновременно с возникновением графических разновидностей происходила также и внутренняя перестройка арабского письма, в частности изменения алфавитного состава и появление огласовки.

Важнейшая особенность арабского языка - многочисленность согласных фонем - около 30. Н.В. Юшманов., Строй арабского языка. Л. 1938 Между тем в древнейшем арабском алфавите имелось всего 22 согласные буквы. Кроме того, в результате упрощения начертаний графемы некоторых арабских букв совпали, и общее количество букв сократилось до 17. Поэтому после принятия арабами ислама в связи с необходимостью обеспечить точное чтение Корана, для дифференциации значения согласных букв над ними и под ними начали расставляться диакритические точки - от одной до трёх. В результате использования такой системы количество букв в арабском алфавите увеличено с 17 до 28. В связи с введением диакритической пунктуации был изменен и порядок букв в арабском алфавите. Буквы одинаковой формы, отличающиеся только количеством и расположением диакритических точек, размещены в алфавите рядом друг с другом.

Не сразу установилось в арабском письме обозначение гласных звуков. Первоначально арабы гласные звуки не обозначали. Затем долгие гласные стали обозначаться по способу matres lectionis. К началу VIII в. для обеспечения точного чтения Корана В отличии от письма Корана, в светском арабском письме гласные обычно не обозначаются. было введено обозначение также кратких гласных. Они обозначались надстрочными и подстрочными прямыми и изогнутыми черточками. Изобилие надстрочных и подстрочных значков является наиболее характерным графическим признаком арабского письма.