История буддизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Буддизм - одна из величайших мировых религий, получившая распространение во многих странах мира среди народов, говорящих на разных языках. Миллионы людей и в наши дни находятся под влиянием буддизма. Миллионы верующих падают ниц перед изваяниями Будды, веря в то, что только указанный им путь ведет к спасению. Буддизм имеет свою большую историю. Хотя его возникновение опередило на 500 лет появление христианства и на целое тысячелетие предшествовало зарождению ислама, он не исчез в бурном потоке исторического развития человечества, как исчезли многие одновременно с ним сложившиеся религиозные учения и философские системы. Порожденный две с половиной тысячи лет назад определенными социальными условиями, существовавшими в Индии, буддизм с течением веков получил широкое распространение в странах Азии. Во многих из них он оставил величественные памятники своего былого господства, изучаемые археологами и искусствоведами, лингвистами и историками культуры. В ряде стран Востока он и сейчас является живой религией миллионов людей, составляя основу их мировоззрения.

Актуальность религии никогда не следует путать с модой, которая частично правит современным обществом. Религии всего мира научились приспосабливаться под запросы современного общества, иначе даже главные мировые религии не выдержали бы конкуренции с вольнодумством и вседозволенностью современного общества. Прогресс, моральная и физическая свобода, право выбора - ценности, которые не чужды любому человеку. Мы видим мир таким, каков он есть внутри нас, в нашем сознании. Многие мудрецы буддисты утверждают, что дзэна - благого состояния можно достичь, лишь достигнув согласия с самим собой. Мы наполняем этот мир, заполняем пустоту и пробелы.

Хотя три так называемые мировые религии (христианство, ислам и буддизм) довольно чётко поделили между собой сферы влияния, было бы не верно считать, что идеи буддизма не нашли отклика за пределами Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Некоторые положения буддийского мировоззрения были использованы некоторыми мыслителями Запада в разработке их философских систем. Наиболее ярко эту линию можно проследить в работах Артура Шопенгауэра и Эдуарда Гартмана. А после второй мировой войны среди части интеллигенции и молодежи, особенно в США и ФРГ, прокатилась широкая волна увлечения буддизмом в форме дзен-буддизма.

Целью данной контрольной работы не является систематическое изложение основ учения Будды. Имеется достаточное количество книг, освещающих этот вопрос. Ценность же этой работы в том, что она позволяет увидеть, как преломляются идеи буддизма на протяжении веков в сознании разных народов. И следует отметить, что современные буддисты, как это ни парадоксально стали самыми консервативными представителями своей религии, именно в этом заключается сила и актуальность учения Будды.

Буддисты встречают тёплой улыбкой всех, кто посещает их святыни или встречается на пути, они носят яркое одеяние, всегда добродушны и никогда не навязывают свою религию другим. Будда учил, что обрести просветление возможно здесь и сейчас, а не в будущем или посмертном существовании. Он обращался к людям с простыми, всем понятными словами. Прошли тысячелетия, а его учение продолжает находить все новых и новых последователей.

1. Истоки буддизма

буддизм религия постулат

Буддизм своими корнями уходит в индуизм, который еще называют ведической религией. Эта древнейшая религия, зародившаяся около 4 тысяч лет назад.

Теология и философия индуизма изложены в обширном своде священных текстов, подразделяемых на шрути (откровения) и смирти (поучения). Считается, что первые, написанные на санскрите, имеют божественное происхождение, и читать их позволяется только брахманам. Низшим же кастам запрещено даже смотреть на них. Вторые, принадлежащие перу земных авторов, доступны всем и представляют собой сутры (сборник афоризмов) и шастры (трактаты на различные темы). Важнейшими во всем этом комплексе литературы считаются Веды и Упанишады, комментарии к Ведам.

Очень сложно дать определение индуизма, причудливого сплава единобожия, многобожия и даже безбожия. Богов - множество и Бог - един. Бог растворен во всем сущем. Все эти разнообразные традиции и тенденции уживаются и существуют с основным представлением о едином Боге, имеющем множество разных воплощений - других божеств.

Индуисты верят, что у каждого человека есть бессмертная душа - атман. Высшей же реальностью является брахман - верховный дух. Главная цель человека состоит в постижении единства брахмана и атмана. Таким образом, как сказано в Упанишадах, достигается мокша (свобода).

Легенды говорят, что Будда перерождался на протяжении многих тысячелетий, принимая облик различных существ. Боги увидели, что человеческий мир погрузился во мрак невежества, и попросили Будду родиться последний раз, чтобы научить людей дхарме - правильному пути. Он согласился и избрал местом своего рождения святую землю Индии, а своими родителями - благородных кшатриев царского рода. Сиддхартха родился в Лумбини. Ныне - это городок в Непале неподалеку от индийской границы. По легенде, Майядева родила сына под древним священным деревом ашока.

Археологам удалось найти в роще Лумбини каменную колонну. Её установил царь Ашока в III веке до н.э. и велел высечь на ней: «Здесь родился Будда». Эта колонна была восстановлена и стоит по сей день.

2. Жизнь Будды и его основные постулаты

Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама, известный миру под именем Будды - Просветлённого.

Сын аря из племени шакья (каста кшатриев - воинов), Сиддхартха Гаутама родился около 567 г. До н.э. Согласно общепринятой биографической схеме царь, чтобы не исполнилось предсказание знаменитого аскета Асита Девалы об аскетической карьере единственного наследника, окружает его роскошью и делает всё, чтобы сын не знал никаких забот. Он хочет оградить юношу от печалей и горестей мира.

Сиддхартхе исполнилось уже 29 лет и дворцовая жизнь стала его тяготить, она казалась ему пустой. Однажды, тайком от отца он покидает дворец и встречает старика, на следующий день - больного, а еще через день увидел мертвеца. Так ему явились первые три знамения, открывшие ему неустойчивость сансары, то есть круга мирского бытия. На четвёртый день он снова отправился в путешествие и встретил странствующего отшельника. Пророчество сбылось: это был четвёртый знак, показывавший путь к освобождению. Сиддхартха расспросил ученика о его жизни и решил сам уйти на поиски мудрости, способной избавить мир от страданий.

Сиддхартха сбрил волосы и начал жизнь аскета. Странствия, суровые самоограничения, отказ от мирских радостей через шесть лет привели его к пониманию, что этот путь не приведет его к просветлению. Позже, проповедуя, он говорил: «Если бы можно было достичь совершенства и освобождения, только отказавшись от пищи и человеческих условий, то лошадь и корова давно достигли бы его».

Сидя семь недель под деревом бо (индийской смоковницей) в размышлениях, Гуатама достиг просвентления. После чего началась его проповедническая деятельность, которая длилась примерно 40 лет.

В основе учения Будды лежат четыре благородные истины:

1. Этот мир - мир страдания.

2. Причина страдания - сама жизнь, от рождения до смерти возбуждающая человеческие желания.

3. Чтобы перестать страдать, надо избавиться от желаний, то есть в конечном счёте остановить цепь перерождений.

4. Избавление от страдания возможно через Благородный срединный путь, или Восьмеричный путь.

Его составляют правильное понимание, правильное намерение, правильная речь, правильный поступок, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное осознание, правильное сосредоточение. А еще человек должен взращивать в себе шесть добродетелей - сострадание, нравственность, терпение, мужество, сосредоточенность и мудрость. Так он достигнет ясности сознания и сумеет идти Восьмеричным путем.

В основе Восьмеричного пути лежит карма - некая безличная неуклонно действующая природная сила, воплощающая в себе закон причинной обусловленности. Закон кармы не налагается извне, он заложен в самой нашей природе. Каждое действие имело свою причину, и у него будут неизбежные последствия. Действия кармы - это возбуждение некоего жизненного закона. Но она не определяет всю будущую жизнь человека, она лишь определяет его склонности, которые в конечном счёте человек при желании может изменить или преодолеть, если приложит достаточно усилий и обретёт соответствующие знания. Как заложенное в детстве не на 100% определяет личность взрослого человека, так и карма оставляет человеку свободу, достаточную, даже чтобы устранить её воздействие совсем.

Нирвана - конечная цель буддийской практики. Слово «нирвана» буквально означает «затухание» или «остывание». «Освобождённый ум подобен затухающему пламени». Нирвана - это поток безупречно чистых состояний сознания. Путем разрушения всего, что в нас есть индивидуального, мы входим в общение со всей вселенной и становимся неотъемлемой частью некоего великого процесса.

Будда не пытается дать определение нирваны, поскольку это коренное начало всего и как таковое не определимо. Последними его словами было: «Ничто не вечно! Ревностно стремитесь достичь совершенства!» Тело Будды было предано огню. Впоследствии пепел разделили на несколько частей и захоронили в тех странах, где распространился буддизм. В местах захоронений сооружались особые памятники - ступы.

3. Изменение буддизма в процессе его распространения

Широкое распространение буддизма в Индии началось в период правления царя Ашоки в III веке до н.э. Но, как не парадоксально, именно на родине буддизм не прижился и в последствии был вытеснен индуизмом, а отчасти исламом. По сей день в современной Ориссе рядом с храмами стоят статуи, изображающие льва, задравшего слона. Они символизируют победу индуизма над буддизмом. Позже, после вторжения мусульман, многие буддистские храмы были разрушены или перестроены в мечети.

Более счастливой была судьба учения Гуатамы Будды за пределами Индии. Там оно смешивалось с народными верованиями - например, тибетской религией бон или анимистическими культурами в Юго - Восточной Азии - и философскими концепциями, в результате чего сложились такие направления, как махаяна («Большая Колесница»); хинаяна или тхеравада («Малая Колесница»); ваджраяна («Алмазная Колесница»), тибетский или тантрический буддизм.

В наши дни буддизм является господствующей религией во многих азиатских странах - Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме, Мьянме. Если в Таиланде хинаяна соединяется с культом королевской власти, то в Лаосе и Камбодже распространилась концепция «буддистского социализма» - учение о дхарме там причудливым образом сочетается с марксистской теорией. Крупные центры буддизма существовали в Индонезии до проникновения туда ислама в ХIV - ХV веках.

Буддизм в форме хинаяны, распространенный в странах Юго - Восточной Азии, не признаёт какого-либо другого будды, кроме Шакьямуни. В этих странах его образ воплощен в огромных, сверкающих позолотой статуях. Это противоречит характерной для севера буддистского мира вере в возможность появления других бодхисатв.

Буддизм распространяется также по Великому шелковому пути. Именно так эта вера проникла в Китай. Это произошло в начале новой эры, во времена династии Хань. В этом самобытном и самодостаточном центре культуры буддизм восприняли не так, как в Индии. Буддистский текст, однажды переведенный на китайский язык, терял свою ценность: китайский перевод признавался более ценным, чем оригинал. Наиболее удивительной особенностью буддизма по-китайски является его синтез с местной даосской традицией. Чань-буддизм настолько глубоко и широко укрепился в Китае, что слово «чань» стало означать буддизм в целом.

В Тибет эта вера пришла значительно позже. Отчасти это можно объяснить тем, что Тибетское нагорье отделено от Индии Гималаями, и путь туда был под силу не многим. К ХIII веку, когда Тибет оказался под властью монгольского хана Хибулая, буддизм успел стать там национальной религией и сумел не только сохраниться, но и распространить свое влияние на Монголию. От монголов буддизм восприняли некоторые народы современной России - буряты, тувинцы, калмыки.

В Японии буддизм, в VI веке проникший через территорию Кореи, также слился с местными традиционными верованиями, что привело к появлению праздника Обон, во время которого приносятся жертвы предкам. Этот ритуал стал фундаментальным для буддизма в той форме, в какой он распространился и укрепился по всей Японии. Очень мощным оказалось западное влияние: китайский «чань-буддизм» превратился в японский «дзен - буддизм». Буддизм синтезировался с синтоизмом, местной японской религией, после чего местные божества стали считаться олицетворением бодхисатвы. В VIII веке сложился так называемый «эзотерический буддизм», включавший в себя поклонение священным горам, что также связывает его с древней синтоистской традицией поклонение природе. Поскольку от верующего не требовалось выполнять какие-либо формальные обязанности - например, подобно христианину, посещать церковь по воскресеньям, - усиливалось ощущение постоянного присутствия Будды. Так родился уникальный японский буддизм - единственный, позволяющий буддистским монахам жениться.

Таким образом, природа буддизма постоянно менялась в зависимости от особенностей разных стран и эпох. Однако при этом всегда неизменной в буддизме сохранялась надежда на то, что люди освободятся от царящего в нашем мире хаоса.

4. Буддизм и современная политика

11 июня 1963 года буддийский монах Куанг Дук совершил во Вьетнамском городе Сайгоне акт самосожжения перед резиденцией южновьетнамского президента Нго Динь Дьема в знак протеста против преследования буддистов. Куанг Дук сел у обочины в позу лотоса, облил себя бензином и поджог.

Поступки подобного рода не столь уж редки, но всегда обращают на себя внимание людей. Их особенность - в том, что протестующие совершают акт насилия над собой, а не над другими людьми - в отличие от террористов.

В 20 веке проблемы войны и мира стали очень актуальными для буддистов - особенно после бегства делай-ламы из Тибета в 1959 году. Буддисты пытаются переосмыслить древние тексты в свете изменений современной эпохи - например, строки из «Дхаммапады», одной из древнейших буддистских книг: «Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказавшийся от победы и поражения».

Кому-то эти простые слова кажутся наивными, однако не стоит забывать, что за ними скрывается целый комплекс философских догм и построений. И в них - предостережение от крайностей, в том числе и от актов самосожжения.

Сейчас в мировом буддистском антивоенном движении имеется несколько основных направлений. Первое, «морально-нравственное», подчеркивает приоритет духовного развития человека над социально-политическими проблемами, делая упор на пропаганде буддизма. Среди буддистских монахов наиболее распространён «кармический» подход. О нем редко говорят в открытых дискуссиях, не желая спровоцировать недовольство последователей других конфессий. На взгляд его сторонников, человечество деградирует вследствие падения нравов и утраты веры. Это, в свою очередь, является результатом развития капитализма и материализма. Поскольку карма общества или страны в целом складывается из карм отдельных индивидов, то развитые страны формируют в себе плохую карму и обрекают себя на гибель, в то время, как страны Азии и Африки имеют еще шанс на спасение.

«На суждения о добре и зле я смотрю, как на змеиный танец дракона, а на подъём и падение вероучений - как на следы времен года»

Будда

Заключение

Буддизм - самая древняя универсальная мировая религия, которая выступает общим религиозным компонентом различных цивилизаций Востока, от Индии до Японии. Его философия глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал философии высок даже на фоне достаточно серьезных поисков мыслителей Упанишад. Неслучайно выдающийся русский востоковед О.О. Розенберг говорил, что буддизм - «ключ к восточной душе», подчеркивая тем самым, что без него невозможно понять особенности культур и мышления многих восточных народов.

Мы вкратце ознакомились с основными вопросами буддизма, рассмотрели трансформацию его сквозь время, влияние на судьбы народов. В результате увидели, что эта религия, которая в течение многих столетий служила жизненным руководством сотен миллионов людей, да и по сей день привлекает к себе внимание верующих, являясь величайшей мудростью, способной ответить во все времена на все ставящиеся жизнью вопросы.

Ныне многие монастыри в Азии организуют у себя специальные курсы для иностранцев, где их знакомят с основами буддистской философии и практики медитации, а так же с монашеским бытом. С каждым годом людей становится все больше, и, не смотря на трудности жизни в монашеской общине люди не уходят, так как эта вера учит противостоять вражде, не замечая ее и не вступая в открытое противостояние. Примером может послужить следующая притча.

Однажды Будда с учениками проходил через деревню, жители которой считали его врагом своей религии. Они начали оскорблять странников. Ученики были готовы встать на защиту своего учителя, но тот остановил их словами: «Их право считать нас своими врагами. Но разве вы не свободны? Зачем вы позволяете управлять собой?». Жителей деревни озадачила такая реакция Шакьямуни. Тогда Будда пояснил им, что накануне, в соседней деревне, люди встретили его подношениями пищи, но он и его ученики отказались от подарков, поскольку были сыты, а правила общины запрещали им обременять себя запасами. «Как вы думаете, кому в такой ситуации принадлежат дары?» - спросил он. «Дарящим», - ответили жители деревни. «Так же я поступаю с вашими оскорблениями. Я не принимаю их. Что вы будете делать с грузом гнева, который остался у вас?» - закончил Будда.

Важным для современной эпохи наследием Будды является стремление к мирным решениям существующих проблем. Как и все мировые религии, буддизм в основе своей - религия мира. Но буддисты могут гордиться тем, что при всем многообразии его течений в их среде никогда не формировались экстремистские движения, направлены против других народов. Этим ни христианство, ни тем более ислам похвастать не могут.

Список используемой литературы

1. Кочетов А.Н. - Буддизм: Москва, 1968 г.

2. А. Берзин. Избранные труды по буддизму и тибетологии. Часть 2. Изд-во: М. Открытый мир. Серия Самадхи. 2006.

3. Л.Г. Емохонова. Художественная культура буддизма. Изд-во: М. Academia. 2007.

4. Кочетов А.И. Буддизм. М., Политиздат, 1970.

5. Крывелев И.А. История религий. Т.2 М., «Мысль», 1988.

6. В.С. Поликарпов. История религий. Лекции и хрестоматия. М.: «Гардарика», 1997.

7. Журнал - «100 человек, которые изменили ход истории»: Москва, 2008.

Размещено на Allbest.ru