Иудаизм библейской эпохи. Состав Ветхого Завета

Размещено на http://www.allbest.ru/

Иудаизм библейской эпохи. Состав ветхого завета

Ветхий Завет -- представляет собой описание Священной истории еврейского народа. Религия древних евреев удивительна, уникальна и неповторима во многих отношениях, но более всего тем, что главное действующее лицо в ней -- сам еврейский народ, который создатели этой религии считают особо избранным и отмеченным Богом. В Священном писании евреев рассказывается, что Бог способствует и помогает своему народу как любимому и непослушному ребенку, но, одновременно, подвергает его тяжким испытаниям, оставляя подчас без своей помощи и опеки. История евреев -- это история взаимоотношений людей с Богом, поэтому она называется не просто историей, а Священной историей, и, в назидание человечеству, подробнейшим образом изложена в древнейшей части Библии -- Ветхом (Старом) Завете. Здесь захватывающе интересно и поучительно описываются реальные события и люди: конфликты, войны, справедливые и несправедливые правители, мудрые пророки, бесконечные споры об истине и о Боге). Большинство фактов Священной истории подтверждается данными исторических исследований, археологии. Библия является священной книгой для всех христиан, и, следовательно, поучительная Священная история древних евреев стала важнейшим элементом и их вероучения, без которого нельзя полностью понять и осмыслить учение Христа. Ветхий Завет составляет основу Священного писания религии современных евреев -- иудаизма и, таким образом, является общим источником мудрости для многих миллионов верующих во всем мире -- иудеев и христиан. Но и для тех, кто не относит себя к последователям какой-либо религии, знание и понимание Ветхого Завета -- абсолютно необходимо для полноценного внутреннего духовного развития. Ведь сама Библия является величайшим и основополагающим фундаментом, на котором выстроено здание европейской культуры и культуры многих народов мира на других континентах.

Иудаизм появился за 1000 лет до н.э. на территории Палестины, и за 3000-летнее существование в этой религии выделяют 2 основные эпохи: 1. Бибилейская (ветхозаветная, палестинская) 11-10 вв. до н.э.-1 в. н.э., и 2. Эпоха диаспоры (талмудическо-раввинистическая) - 1 в. н.э.-21 в. н.э.

К III-- II вв. до н.э. окончательно сложились основные части Священного писания евреев. Оно открывается Пятикнижием, авторство которого приписывается пророку Моисею (книги: Бытие, Исход, Левит, Книга Чисел, Второзаконие). Есть мнение, что Пятикнижие получило завершенный вид к началу VII века до н. э.

«Библия» в буквальном переводе с греческого - «книги». Первоначально это слово означало «собрание рукописей», «библиотеку» и лишь позднее стало употребляться исключительно как название свода священных книг христианства и иудаизма. Библия не представляет собой целостного произведения, это действительно своего рода «библиотека», в которой собраны самые различные по жанру книги. В Библии есть все. Пришедшее из глубокой древности мифы о происхождении мира и человека и детальные описания peлигиозных обрядов, кодексы моральных и правовых норм и исторические повествования, философские размышления о смысле существования человека и банальная житейская мудрость, жизнерадостная любовная лирика и мрачные пророчества о конце света и о предшествующих ему катастрофах. Здесь есть художественные произведения, послания, притчи, гимны и многое другое. Все это принадлежит перу многих десятков авторов, живших в разное время. Самое ранние тексты Ветхого Завета датируются XIII-XI вв до н.э., а лежащее в основе ряда книг устное предание уходит еще далее в глубь веков. Наиболее поздние сочинения Ветхого Завета относятся ко II-I вв. до н. э. Новый 3aвет был завершен к началу l в н. э. Таким образом, если брать христианскую Библию в целом, то она создавалась почти полтора тысячелетия.

Ветхий Завет занимает примерно 4/5 всей Библии. «Ветхий» - значит "старый" а «завет» означает в данном случае не «завещание» (таково буквальное значение этого слова) а скорее «союз», «договор» или «соглашение». Ветхий Завет, следовательно, это «старый договор». Такое название было дано древнееврейским священным книгам связи с тем, сто основной мыслью большинства из них является идея договора между богом Яхве и еврейским народом. В православных изданиях Библии Ветхий Завет включает в себя, как правило, 50 книг, которые по степени своей авторитетности для христиан делятся на две части: 39 канонических книг и 11 неканонических. Канон (греч. «правило», «образец») - это свод тех книг Библии, которые признаются церковью боговдохновенными. Боговдохновенность канонических книг означает, что они имеют священное происхождение. Считается, что их авторы записали именно то, что внушил им сам Бог, который выступает, таким образом, гарантом абсолютной истинности канонических книг Библии.

Неканонические книги, составляющие нечто вроде приложения к канону, по-разному рассматриваются в различных направлениях христианства и иудаизме. Православная церковь рассматривает их как полезные для чтения, назидательные книги, но боговдохновенность их отрицает. Это означает, что содержание неканонических книг отражает только личное мнение их авторов, которое в принципе может бытъ ошибочным. Католическая церковь признала эти книги второканоническими и следовательно, боговдохновенными. В протестантских изданиях Библии напротив, неканонические книги, как правило, вообще отсутствуют. Нет их и в иудаистской Библии.

Эти различия сложились исторически. В начале нашей эры существовали два сборника древнееврейских священных книг: александрийский канон -I древнейший перевод Bетхого Завета с древнееврейского языка на греческий состоявший из 50 книг, и палестинский канон, включавший только 39 книг. В иудаизме утвердился пaлecтинcкий канон. Христианская церковь сделала выбор в пользу александрийского канона, но те 11 книг, которые содержались только в нем стали считаться неканоническими. Позднее часть христиан (протестанты разных течений) вернулись к принятому в иудаизме палестинскому канону. Так что состав Ветхого Завета может быть различным в зависимости от того, к какому вероисповеданию принадлежит данное издание Библии.

Исходя из содержания ветхозаветных книг, их можно разделить на четыpe группы: 1. Пятикнижие Моисеево, 2. исторические книги, 3. книги премудростей, или поучительные книги, 4. книги пророков.

«Пятикнижие Моисеево». Такое название первая и наиболее важная часть Ветхого Завета получила в христианстве, потому что она действительно состоит из пяти книг, автором которых иудейское и христианское предание считает пророка Моисея, выступающего одновременно и главным героем большинства этих книг. Иудаисты же называют все Пятикнижие Торой («Тора» в переводе с древнееврейского - «учение» или «закон»), а отдельные ее книги согласно древнему обычаю многих народов Востока обозначают по их первым словам «В начале», «И вот имена», « И воззвал», «В пустыне», «Вот слова». В начале нашей эры христиане дали этим книгам названия, отражающие в той или иной степени их содержание. В изданиях Библии на русском языке они звучат так: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Книга Бытие. О происхождении мира и человека. Название этой книги на первый взгляд кажется несколько странным. Однако слово «бытие», кроме общепринятого сейчас, имело некогда еще одно значение - «возникновение», «начало» вполне соответствующее содержанию первой книги Моисея, в самом начале которой действительно идет рассказ о возникновении мира и человека.

Бог начинает процесс творения с создания неба и земли, затем возникают суша и море, растения, небесные светила, птицы и рыбы, домашние и дикие животные и, наконец, как венец творения, появляется человек.

Первый завет и грехопадение. Так или иначе, первые люди - Адам и Ева - были созданы и Бог заключил с ними завет, то есть договор, по условиям которого людям предоставлялась райская жизнь (в буквальном смысле этого слова), взамен же требовалось не рвать плодов с «дерева познания добра и зла». Очень скоро договор был нарушен. Змей-искуситель (по ортодоксальному канону он есть падший ангел, Сатана), оказавшийся в раю, уговорил Еву отведать запретного плода (по сложившейся в средние века традиции его обычно изображают в виде яблока, но в самом тексте Библии ничего об этом не сказано). Адам последовал ее примеру и грехопадение свершилось. В наказание Адам и Ева были изгнаны из рая и им было отказано в бессмертии. Кроме того, Адаму предстояло всю жизнь трудиться в поте лица своего, а Еве - в муках рожать детей. В христианстве проступок Адама и Евы рассматривается как первородный грех всего рода человеческого, грех, передаваемый из поколения в поколение и лежащий на человеке с момента его рождения. Чтобы дать человечеству возможность избавиться от этого страшного наследия и по требовалась, как утверждает христианство, искупительная жертва Иисуса Христа. Но и после принесения этой жертвы любой человек, рождаясь, не свободен от первородного греха, и избавляется от него, согласно христианскому учению, только приняв Таинство крещения.

Начало земной жизни людей. Оказавшись за пределами рая, Адам и Ева сразу же обзавелись потомством. Вначале у них было два сына - Каин и Авель Первый из них стал земледельцем, второй - скотоводом Однажды они оба принесли в жертву Богу плоды своего труда Бог принял приношение Авеля, а на дар Каина даже не взглянул. Охваченный завистью и гневом, Каин убил своего брата и был за это изгнан. Тогда Ева родила еще одного сына, Сифа, от которого и произошел род человеческий.

Причиной всемирного потопа была греховодность потомков Адама и Евы, которых Бог решил уничтожить, устроив столь грандиозную катастрофу. Исключение было сделано лишь для праведника Ноя. По указанию Бога Нои построил ковчег (большую лодку), в которой спаслись от потопа он сам его семья и «представители» всех видов животных: «Введи также в ковчег из всех животных и от каждой плоти по паре…» (Быт., 6: 19). После потопа Бог заключает с Ноем завет, обещая больше не проклинать и не уничтожать людей.

У Ноя было три сына - Сим, Хам и Иафет, с которыми Библия связывает начало разделения человечества на народы. Каждый из них стал родоначальником больших групп народов. Так Сим считается общим предком евреев и еще целого ряда народов (их обычно называют семитскими). Появление же разных языков было следствием неслыханного по своей дерзости деяния людей. Собравшись в Вавилоне, они решили построить башню высотой до неба. Дабы предотвратить это, Бог смешал их язык, и люди, перестав понимать друг друга, прекратили строительство башни и рассеялись по всей земле.

Сказание о библейских патриархах. Первым из них был Авраам. Этот человек родился в городе Уре в южной части Междуречья Тигра и Евфрата. Авраам уже прожил долгую жизнь, когда сам Господь призвал его покинуть насиженные места и отправиться на северо-запад в землю ханаанскую (между рекой Иордан и побережьем Средиземного моря), обещая произвести от этого человека великий и благословенный народ. Авраам долго странствовал в сопровождении отца, жены -- Сарры, племянника -- Лота, с ним, вероятно, шли слуги, приближенные и родственники. Когда путешественники достигли Ханаана, там разразился страшный голод, и они вынуждены были на время отправиться в более сытый Египет. По дороге из этой страны обратно в Ханаан Авраам разделился с Лотом, который остался жить в окрестностях реки Иордан, где находились города Содом и Гоморра. Но вскоре произошла трагедия Бог, разгневавшись на жителей этих двух городов за грехи и нечестивость, осудил их к истреблению Он ниспроверг на Содом и Гоморру «серный и огненный дождь с неба», и все живое внутри и вокруг этих городов погибло. Название Содома (содомия) стало символом греха и божественного гнева. Авраам со своей женой продолжали жить в Ханаане пастушеской жизнью, но Бог не давал Сарре потомства. И вот, наконец, в одно из своих явлений к Аврааму в облике трех Ангелов (православные христиане называют их «Троица Ветхозаветная») Господь предрек, что у девяностолетней Сарры будет сын. Вскоре она родила Исаака, от которого, по Библии, и пошел еврейский народ. Отец горячо любил своего единственного в то время законного наследника Исаака, и поэтому Бог, искушая Авраама и проверяя крепость его веры, повелел старцу принести сына в жертву: ведь Богу должно приносить самое дорогое, что есть у человека! Покорный Авраам возложил на Исаака дрова для сожжения жертвенного тела, взял с собой огонь и нож, и вместе они, покорные божьей воле, направились к вершине одной из гор. Но в решающий момент, когда нож был уже занесен над Исааком, Ангел отвел руку Авраама. Его вера и страх божий были теперь уже доказаны сполна, а невинная кровь не пролилась.

Сыном Исаака и внуком Авраама был Иаков. Иаков вошел в историю и под другим именем -- Израиль (Божий Воин), которое он получил после ночной битвы с таинственным незнакомцем, оказавшимся самим Ангелом Божьим. Этот очень интересный и загадочный сюжет ученые объясняют древнейшим обычаем посвящения в религию, который состоял в ритуальном «поединке» посвящаемого с божеством и присвоении ему после этого нового имени. По второму имени Иакова -- Израиль евреев стали называть «народ Израиля», отсюда происходит также название древнего и современного еврейского государства. Иаков-Израиль, как и его предок Авраам, долго странствовал и в конце жизни осел в Египте, куда он отправился к младшему сыну -- Иосифу. Иосиф оказался в этой стране, будучи проданным в египетский плен своими нечестивыми завистливыми братьями -- старшими сыновьями Иакова. Но там, благодаря своему уму и таланту, он стал крупным чиновником при фараоне. В конце-концов Иосиф простил братьев и даже поселил у себя в Египте, а они раскаялись в своем отвратительном поступке. Так в этой стране оказалась вся семья -- престарелый и больной Иаков, его 12 сыновей и единственная дочь. От сыновей Иакова-Израиля (Вениамина, Симеона, Левия, Иуды и других) пошли двенадцать ветвей (колен) еврейского народа. Четвертый по старшинству сын -- Иуда (не путать с Иудой Искариотом -- предателем Христа) дал своим именем название религии евреев -- иудаизм. Из «колена Иудина» произошли цари Давид и Соломон, а позже -- Иисус Христос.

В это время в земле ханаанской вновь случился голод, и значительная часть евреев также переселилась в Египет. Вероятно, в то время еврейские племена, спасаясь от неурожаев или вражеских набегов, часто перекочевывали в эту страну и особенно в ее северную часть, где в дельте Нила было много плодородных долин. Если сначала все шло хорошо, то вскоре евреи оказались в Египте на положении рабов, низшей расы. Фараон стал использовать иноплеменников на самых тяжелых строительных работах. Так начался длительный период «египетского плена», из которого евреи вышли уже совсем другим народом -- объединенным общим стремлением вернуться на родину в Ханаан и общей религиозной идеей.

Исход евреев из Египта. В начале книги Исход мы узнаем, что прошло уже несколько столетий с того времени как Иаков-Израиль и его сыновья попали в Египет. И теперь в этой стране проживал большой народ, называвший себя «сыны Израилевы» по имени общего предка Иакова-Израиля и состоявший из 12 колен, или племен, каждое из которых возводило свою родословную к одному из его сыновей: колено Левия, колено Иуды и т д. Фараоны, забыв об услугах, оказанных когда-то их предкам Иосифом, жестоко притесняют евреев посылая, их на самые тяжелые работы, и даже, стремясь сократить численность этого народа, приказывают убивать новорожденных младенцев. Именно в это время в одной семье колена Левия рождается Моисей, величайший из ветхозаветных пророков. Его мать, чтобы спасти жизнь своему сыну, подбросила Моисея дочери фараона, которая его и воспитала. Когда Моисей вырос, он, вступившись за своего соплеменника, убил египтянина надсмотрщика и был вынужден бежать из Египта. И вот однажды, когда Моисей пас стада неподалеку от горы Хорив (на Синайском полуострове к востоку от Египта), ему в виде горящего, но не сгорающего куста терновника явился Бог и сообщил, что он и есть тот Бог, который заключал заветы с Авраамом, Исааком и Иаковом. Именно Моисею он впервые открывает свое имя - Яхве (в русском тексте Библии «Я есмь Сущий (Иегова)» - Исх , 3:14), что должно рассматриваться как знак особого откровения, данного Моисею. Яхве сказал также Моисею, что он знает о страданиях еврейского народа и избавит его от рабства в Египте. Моисей должен стать своего рода уполномоченным Яхве в руководстве Им еврейским народом, в связи с чем Моисей получает повеление идти в Египет и вывести оттуда свой народ. С большим трудом Моисею удалось заставить фараона отпустить евреев. Но едва они покинули Египет, фараон, пожалев о своем решении, пустился со своим войском в погоню. Яхве избавил израильтян от преследования с помощью чуда - море расступилось и они прошли по его обнажившемуся дну. Когда же туда вступили фараон и его войско, вернувшееся на свое место море поглотило их. Оказавшиеся таким образом на свободе, сыны Израилевы прибыли через три месяца к горе Синай, на которой должно было произойти самое важное событие в их истории - заключение завета с Богом Яхве.

Завет на горе Синай и его основные положения. Этот завет - последний и самый важный из всех договоров между Богом и людьми, о которых говорится в Пятикнижии Главные его условия таковы: евреи должны почитать бога Яхве и ни в коем случае не поклоняться другим богам, а Яхве сделает их своим избранным народом и будет им покровительствовать. Это покровительство выразится в частности в том, что еврейскому народу будет дана во владение сказочно богатая земля Ханаанская. Несколько подробней обязательства, возлагаемые заветом на народи Израиля перечислены, в так называемом Десятисловии - десяти заповедях, которые Бог дал Моисею на горе Синай . Эти заповеди запрещают: 1. Поклоняться иному богу кроме Яхве, 2. Делать себе кумиров (идолов и другие изображения), 3. Произносить напрасно имя Бога (то есть имя "Яхве"); и требуют: 4. Считать субботу праздничным днем и не работать в этот день, 5. Почитать отца и мать, 6. Нe убивать, 7. Не прелюбодействовать, 8. Не красть, 9. Не произносить ложного свидетельства, 10. Не желать дома и другого имущества своего ближнего (Исх , 20: 3-17).

Левит. Кроме десятисловия, Моисей получает на горе Синай ещё множество предписаний как морально-правовых, так и, в особенности, обрядовых. Последние составляют идущую за Исходом книгу Левит. Она полностью посвящена религиозно-ритуальным проблемам. Много здесь внимания уделяется жертвоприношениям. Точно указывается, в каких случаях их надо совершать; каких животных можно приносить в жертву, а каких нельзя; подробно описан процесс жертвоприношения. Немало предписаний кается употребления пищи: говорится о том, мясо каких животных можно есть, а каких нельзя. Имеются в этой книге санитарно-гигиенические, медицинские и некоторые другие предписания.

Числа. Путь в Ханаан. После заключения завета евреи двинулись в путь к обещанной им земле. О том как он проходил, рассказывается в четвёртой книге Пятикнижия - книге Числа. Чего только не было на долгом и трудном пути в Ханаан. Приходилось сражаться с племенами, отказывавшимися пропускать израильтян через свои земли, неоднократно часть народа восставала против Моисея, а иногда и весь народ проявлял строптивость и непокорность Яхве, который вынужден был его наказывать. И вот когда евреи подошли к Ханаану очень близко, были посланы разведчики, подтвердившие сказочное богатство этой земли; они так же сообщили, что её города хорошо укреплены и населены храбрым и сильным народом. Тогда израильтяне, испугавшись, заявили о том, что лучше будет вернуться в Египет, чем погибнуть, сражаясь с вильным противником. Это было тяжёлое прегрешение, ибо они усомнились не в своих силах, а в могуществе Яхве, который должен был дать Израилю победу. Тяжёлым было и соответствующее наказание: евреи должны были сорок лет кружить в пустыне, чтобы в землю обетованную могли вступить только потомки согрешивших. Кроме того, эти сорок лет наполнены событиями, в которых проявлялось непослушание и неверие народа, о чём подробно и красочно описывается Иосифом Флавием в «Иудейских древностях».

Второзаконие. И вот однажды даже сам Моисей усомнился в том, что Яхве сможет дать им Ханаан. За это Моисею не суждено было вступить на землю обетованную. Но прежде чем умереть, он произносит длинную речь, обращаясь к народу Израиля, изложение которой занимает почти всю последнюю книгу Пятикнижия - Второзаконие. Основное внимание в ней уделено правовым, морально-нравственным и обрядовым предписаниям. В возрасте ста двадцати лет Моисей умирает. Израильтяне готовятся перейти реку Иордан и начать завоевание Ханаана. На этом завершается Пятикнижие Моисеево.

Исторические книги Ветхого завета. В этот раздел входят пятнадцать книг (в том числе пять неканонических), которые, продолжая одна другую, описывают историю еврейского народа, его религии, его государства (в те периоды, когда оно существовало) на протяжении более чем тысячелетия - от поселения израильских племён в Ханаане в тринадцатом веке до н.э. - до вхождения Иудеи в состав Римской Империи в первом веке нашей эры. Все события рассматриваются в исторических книгах Ветхого Завета через призму взаимоотношений Бога Яхве и еврейского народа. Эти книги предназначались для обоснования двух важнейших догматов иудаизма, почитания единого бога Яхве и признания богоизбранности еврейского народа.

Книга Иисуса Навина занимает особое место в Ветхом Завете. Она открывает раздел исторических книг и в то же время является непосредственным продолжением Пятикнижия. По содержанию книгa разделяется на две части. Первая часть посвящена, завоеванию Ханаана. Первый город - Иерихон - был взят с помощью чуда: его стены рухнули от звука труб, в которые затрубили израильтяне. «И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечем» (Нав. 6:20). В дальнейшем эти правила были несколько смягчены: скот и прочую добычу израильтяне стали делить между собой, но жителей взятых штурмом ханаанских городов они продолжали, если верить книге Иисуса Навина, беспощадно истреблять. Завершается первая часть книги торжественным перечислением имен ханаанских царей, чьи владения были завоеваны Израилем. Во второй половине книги рассказывается о том, как состарившийся Иисус Навин по указанию Бога разделил завоеванную землю ханаанскую между двенадцатью израильскими племенами. Подробно описано, какие города и местности получило во владение каждое племя. Потом Иисус Навин произносит речь, обращенную ко всем израильтянам, в которой еще раз напоминает израильтянам о завете с Яхве и о наказаниях, ожидающих еврейский народ за поклонение другим богам Народ обещает служить только Яхве. Иисус Навин дожив до, 110 лет, умирает.

Книга Судей Израилевых охватывает более чем двухсотлетний период истории еврейского народа - от поселения в Ханаане до возникновения израильского царства (с XIII в. до второй половины XI в до н.э.). В этот период израильтяне должны были одновременно завершить покорение коренного населения Ханаана и вести борьбу с вторгшимися туда другими кочевыми народами, в особенности филистимлянами, по имени которых эта страна потом получила название Палестина («Пелиштим» - страна филистимлян). Во главе израильского племенного союза тогда стояли, так называемые судьи - вожди, избираемые на время войн, а в мирное время занимающиеся разрешением споров между израильтянами. В большинстве захваченных израильтянами городов бок о бок с ними по-прежнему живут различные ханаанские племена. Пока были живы сподвижники Иисуса Навина, израильтяне хранили верность завету с Яхве, но когда выросло новое поколение, они стали поклоняться ханаанским богам, за что Яхве посылает на них врагов, которые их порабощают. Тогда народ Израиля, раскаиваясь, взывает к Яхве и Он прощает свой народ., дает ему судью, под руководством которого израильтяне побеждают иноплеменников. Пока этот судья жив, израильтяне поклоняются только Яхве. Но едва он умирает, они снова принимаются служить иным богам и …. Всё начинается сначала. В книге судей подробно описана деятельность четырёх судей: пророчицы Деворы, Гедеона, Иеффая и Самсона. В конце книги рассказывается о столкновении между израильскими племенами и даётся общая характеристика судей: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). Таким образом, необходимость царской власти становилась очевидной.

4 Книги Царств. С появлением царской власти и правлении ряда царей повествуют четыре книги Царств.

Первая из них содержит рассказ о требовании народа Израиля к судье - пророку Самуилу: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (I Цар. 8:5). Такое стремление рассматривается в библии как измена Яхве, который, как считалось, Сам царствовал над избранным народом. Поэтому Самуил пытался переубедить своих соплеменников, рисуя им в самых мрачных красках коллизии царского правления. Но народ был неумолим и стоял на своём. Тогда Самуил «Помазал на царство» Саула из колена Вениамина. У древних евреев существовал обряд помазания елеем (оливковым маслом) того, кто становился первосвященником, пророком или царём. Это символизировало передачу ему высших даров, благословением Бога. Само слово «помазанник» вначале означало первосвященника или царя, но позднее пробрело иной смысл. Но несмотря на отрицательное отношение Библии к монархии, цари рассматривались как Божии избранники. Царствование Саула продолжалось недолго: ещё в начале своего царствования (1030-1010 гг. до н.э.) он прогневил Самуила, который от имени Яхве проклял Саула и, не дождавшись его смерти , помазал на царство Давида из колена Иуды. Многолетняя борьба между двумя царями завершилась лишь с гибелью Саула в битве с филистимлянами. Неудачи Саула в войне с филистимлянами заставили его покончить жизнь самоубийством. Не выдержав позора поражения, он бросился на меч.

2 книга Царств. При следующем царе Давиде (1010-970 гг. до н.э.) Израиль достиг вершины своего могущества и славы. Давид - великий воин, окончательно разгромивший филистимлян, изменивший систему управления страной. Все земли евреев объединились под властью нового царя. Евреи отвоевали древнейший город Иерусалим, неприступная крепость которого находилась на скале Сион, и сделали его своей новой столицей, политическим и религиозным центром всей страны. В Иерусалиме построили роскошный царский дворец и перенесли туда Ковчег Завета.

Давид был не только известнейшим политическим деятелем древности, полководцем и военачальником, но и поэтом, создавшим знаменитые «Псалмы Давида». Термин псалом можно перевести как «хвалебная песнь». Словом псалмы эти произведения назвали греки, когда переводили Ветхий Завет на свой язык. Оно происходит от названия восьмиструнного музыкального инструмента -- псалтерия, игрой на котором сопровождалось пение этих стихов. В псалмах прославлялось величие и могущество Бога, который одаряет людей своей любовью, но подчас бывает требователен, неумолим и беспощаден Собрание этих поэтических миниатюр, написанных не только царем Давидом, но и другими авторами, называется «Псалтиръ и составляет особую книгу в Ветхом Завете. Давид пророчествовал о пришествии Мессии, о его смерти и воскресении. С этим царем связано возникновение одного из символов иудаизма -- шестиконечной Звезды Давида. Вместе с тем Библия не скрывает, что Давид допускал и серьёзные проступки: послав наёмного воина хетта Урию на верную гибель для того, чтобы завладеть его красавицей - женой Вирсавией, Давид вызвал столь сильный гнев Яхве, что только его быстрое раскаяние спасло последнего от смерти. Кроме того, решение Давида провести перепись населения своего государства, по Библии было не менее тяжким грехом. В последние годы царствования Давида его сын Авессалом поднял восстание против отца (причём Авессалома поддержала большая часть населения, недовольная некоторыми реформами царя). Но восстание было подавлено верными царю силами, а Авессалом погиб.

3 книга Царств. Когда Давид стал стар, он передал свое царство двадцатилетнему сыну от любимой жены Вирсавии -- Соломону (975-930 гг. до н. э.). При нем период наивысшего могущества древнееврейского царства продолжался. Но добродетели Соломона имеют несколько иной характер: В отличие от Давида Соломон не воевал с соседними народами, предпочитая развивать торговлю с ними и заключать выгодные династические браки. Он вошёл в историю как царь-строитель.

Так же как и его отец Давид, Соломон был падок на женскую красоту и отличался увлекающейся романтической натурой. Этому царю не раз приходилось искренне каяться за содеянное. Отрицательную сторону в правлении Соломона Библия видит в невероятном женолюбии: у него было 700 жён и 300 наложниц, которые будучи чужестранками, почитали своих богов и «развратили жёны сердце его… И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской» (3 Цар. 11:3,5). В наказание за это Бог допустил, чтобы восставшие после смерти Соломона десять северных племён образовали отдельное царство - Израиль, а под властью его потомков осталась только южная часть страны - Иудея (большинство её жителей принадлежало колену иуды). Соломон любил роскошь, блеск и сокровища, был расточителен. Но в то же время этот легендарный правитель сумел сделать свою страну сказочно богатой. При нем расцвели ремесло, торговля, а земля Израиля стала центром пересечения торговых путей. Царю Соломону приписывается авторство целого собрания притчей (коротких мудрых изречений и суждений). Притчи вошли в Библию отдельной книгой. На четвертом году царствования Соломон приказал построить в Иерусалиме храм. Храм этот был не очень велик размером, но изумителен по красоте. Его построили по типу походной скинии. По более позднему еврейскому преданию, храм построили на том самом месте, где Бог создал первочеловека -- Адама.

4 книга Царств. В 4 книге Царств идёт параллельное изложение истории обоих еврейских государств, распавшихся около 933 г. до н.э. на два царства: Израиль (на севере страны, и Иудею (на юге), завершающейся их гибелью. Израиль завоёван Ассирией в 722 г. до н.э., Иудея - Вавилоном в 586 г. до н.э. Молодой сын Соломона Ровоам отверг требование пересмотреть налоги, чем и вызвал восстание.

По Библии сын Соломона -- Ровоам, царствовавший в Иудее, обратился к идолопоклонству и язычеству. По всей стране были поставлены изваяния чужих богов, заимствованных у племен -- соседей. А в Израиле стали поклоняться идолу «Золотого тельца» (золотой или позолоченной статуе быка). В первый раз этот идол появился у евреев еще во времена Моисея, и тогда ему стоило большого труда искоренить среди своих странствующих соплеменников ложную веру. Под выражением «культ Золотого тельца» обычно понимается власть денег, богатства. Ровоам правил в Иудее, которая сохранила в качестве столицы Иерусалим, а Израилем (столицей которого стал Сихем, Самария), правил Иеровоам, строящий языческие святилища с изображениями идолов-быков и подрывавший монотеистические концепции веры евреев.

Как рассказывает Ветхий Завет, цари и жители еврейских царств все больше отступали от веры в единого бога Яхве. Они нарушали договор (или Завет), который заключили когда-то Авраам и Моисей с Богом от имени еврейского народа. Огромные несчастья, свалившиеся на голову еврейства, Библия истолковывает именно как кару за отступничество от Бога, предательство по отношению к нему. Пророк Иеремия предсказал, что народ еврейский будет наказан Богом за грехи идолопоклонства и потерпит поражение от вавилонян.

В 722 г. до н. э. Израиль был завоеван ассирийцами, его столица -- Самария -- была до основания разрушена, а жители уведены в плен. Переселенцы из ассирийских владений, смешавшись с оставшимися в живых местными жителями, образовали новое племя самаритян, которое часто фигурирует в Евангелии -- жизнеописании Иисуса Христа.

Но и Иудее оставалось существовать совсем недолго. На Иерусалим все чаще совершались набеги врагов, храм был многократно ограблен и разорен. Настал роковой для истории древних евреев 586 г. до н. э., когда Иерусалим захватил вавилонский царь Навуходоносор. Последний правитель Иудеи Цидкия пытался бежать, но был настигнут врагом. Его ослепили, заковали в цепи и увезли в плен. Вместе со своим царем на чужбину были насильственно отправлены и тысячи евреев. Иерусалим был разграблен, сожжены главные здания, в том числе и Храм, религиозная святыня евреев. Большая часть населения была уведена в плен в Вавилон, ковчег Завета исчез. Это было величайшей трагедией для еврейского народа. Несмотря на свою относительную непродолжительность, вавилонский плен навеки запечатлелся в памяти евреев как величайшая национальная катастрофа. Поэтому древняя история евреев делится на два периода: допленный (XIII-VII вв. до н.э.) и послепленный (V в. до н.э.-I в. н.э.).

Две книги Паралипоменон. Они являются дополнением к книгам Царств и в основном повторяют их содержание, делая краткий обзор уже известных событий.

Три книги Ездры (2 и 3 - неканонические) и Книга Неемии. Эти книги освящают события, происходившие после возвращения евреев из вавилонского плена. Преодолев всевозможные препятствия, они сумели сначала восстановить иерусалимский храм, а затем под руководством Священника Ездры и присланного персидским царём в качестве своего наместника Неемии, еврея по происхождению, отстроить заново весь Иерусалим и возродить полузабытые в плену религиозные нормы.

В послепленный период Иудея попадала в руки то одного завоевателя, то другого. Через 50 лет недавняя завоевательница евреев Вавилония пала под ударами персидского царя Кира. Евреям разрешили вернуться на родину и восстановить свой храм. Конечно, он был уже не тот, что при Соломоне: большинство сокровищ и украшений захватчики вывезли. Куда девался Ковчег Завета -- неизвестно. Есть версия, что его укрыл в тайнике пророк Иеремия, но дорога к этому тайнику откроется евреям только тогда, когда они вновь соберутся в своей земле, искупив все свои грехи.

В IV в. до н. э.(334 г. до н.э.) Иудея вошла в состав державы великого завоевателя Александра Македонского. Он проявил к евреям терпимость, не запретил культа Яхве и даже сохранил у них самоуправление. Но после смерти Александра держава рассыпалась и началась длительная борьба его наследников за передел земель. Иудея была, конечно, лакомым кусочком. Пока наследники дрались, страна нищала и приходила в упадок. Иерусалим и его храм были в очередной раз разграблены.

3 Книги Маккавейские. Эти все неканонические книги описывают восстание во II в. до н. э. евреев против гнёта Селевкидов, в состав которой входила Иудея. В 198 г. до н.э. Антиох Великий не одержал победы на египетской династией Селевкидов.

При царе Антиохе IV (Епифан Знаменитый), который, будучи уроженцем Афин, поставил своей целью эллинизацию подвластных земель, - было под страхом смерти запрещено исполнять важнейшие обряды древнееврейской религии. Царским указом предписывалось слияние всех национальностей империи в один народ и принятие всеми греческой религии. Новорожденным еврейским детям приказано было давать греческие имена. Соблюдение еврейских религиозных обрядов строго каралось, уничтожались и осквернялись священные свитки; было запрещено соблюдать субботу и делать обрезание. В конце концов в храме вместо Ковчега водрузили статую языческого древнегреческого бога Зевса Олимпийского. Терпение иудеев было переполнено при построении языческого алтаря. Восстание было неизбежно.

В результате героической борьбы, возглавляемой братьями Маккавеями, евреи смогли частично восстановить независимость, но ненадолго.

Последний акт трагедии Иерусалима настал, когда Иудея в 63 г. до н.э. попала под власть Римской империи. Римский полководец Тит Флавий разрушил Иерусалимский храм окончательно. Место, на котором он стоял, по римскому обычаю перепахали плугом в знак того, что здесь больше никогда ничего не возродится. От самого древнего Иерусалима только три башни и часть западной стены. Как рассказывает предание, разрушение вечного города сопровождалось грозными знамениями: землетрясением и бурей. Еврейский народ частично бежал от завоевателей, а частично попал в новый плен. В конце концов он оказался разбросан по всей Римской империи, занимавшей огромные европейские и азиатские пространства. Так начался период рассеяния (по-гречески -- диаспоры) евреев по миру, и древний народ утратил свою историческую родину.

Поучительные и поэтические книги Ветхого Завета. В Ветхом Завете есть ряд книг, которые принято называть поучительными книгами, или книгами премудростей. В этот раздел входят книги разного жанра. Одни из них посвящены размышлениям о смысле жизни, поискам ответа на вопрос, почему в мире царствует несправедливость и зло, другие представляют собой поэтические произведения, третьи - призваны регулировать поведение человека в повседневной жизни. Особого внимания заслуживает Книга Иова - это высокохудожественное произведение, повествующее о драматической истории праведника по имени Иов, жившего на границе с Палестиной, на земле Уй.

Иов был непорочен, справедлив и богобоязнен (Иов,1:1) и судьба его складывалась вполне благополучно. Он имел многочисленную семью, приличное состояние и жил счастливо. Но вот однажды «…пришли сыны Божии предстать перед Господом; между ними пришёл и сатана (Иов,1:6). Между богом и сатаной произошёл разговор, в котором Бог упомянул об Иове как об исключительном праведнике. На это сатана заметил, что тому, кто богат и счастлив, есть за что благодарить Бога, а вот если бы Бог лишил Иова его благополучия, то, вероятно, услышал бы от него хулу. Тогда Бог разрешает сатане испытать Иова, отобрав у него всё, кроме жизни. И вот сатана посылает на Иова одно несчастье за другим. Воинственные кочевники угнали часть его стад, другая часть была уничтожена молнией. От налетевшего урагана рухнул его дом, под обломками которого погибли сыновья и дочери Иова. Когда Иов узнал об этом, н в отчаянии разорвал на себе одежды, но ни единым словом не упрекнул Бога, сказав лишь: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно (Иов,1:21). Затем сатана обрушил на Иова самый жестокий удар - страшную болезнь, проказу, от которой всё тело Иова покрылось гнойными ранами. Иов и этот удар судьбы вначале встретил безропотно, но потом его стали терзать уныние и сомнения. Иов страдает не только физически, но и морально, не понимая, за что Бог посылает ему такие муки. В своих рассуждениях Иов доходит до резких, граничащих с богохульством обвинений в адрес Бога: «Он губит и непорочного и виновного…пытке невинных посмеивается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей её Он закрывает. Если не Он, то кто же?» (Иов,9:22-24).Завершается книга вполне благополучно, но поставленные Иовом вопросы о причинах страдания человека, царящей в мире несправедливости и т. д., остаются по существу без ответа. Книгу Иова трудно точно датировать. Вероятно, она была написана в послепленный период, скорее всего, в V-IV вв. до н. э. Автор книги неизвестен.

Книга Екклесиаста, или Проповедника - одно из самых интересных сочинений Ветхого Завета. Ее автор и одновременно литературный герой (повествование ведется от первого лица) рассказывает о поисках смысла жизни. Сначала он увидел смысл в приобретении знаний, но вскоре разочаровался Попытка Екклесиаста найти смысл жизни в веселье и пьянстве также не имели успеха. Тогда он занялся стяжательством и стал самым богатым человеком в Иерусалиме. Однако со временем убедился, что и это лишь «суета и томление духа» (Еккл. 2:11) Нет смысла и в любви к женщине «ибо горше смерти женщина, потому, что она - сеть, а сердце ее - силки, руки ее -оковы, добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею»(Еккл.7: 26).Еще хуже то, что в мире нет справедливости и человека не ждет ни наказание за злые дела, ни награды за добрые. С грустью замечает Екклесиаст, что успех в жизни определяется не достоинствами человека, а игрой случая: « И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный и бег, не храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных - богатство…но время и случай для всех их» (Еккл. 9:1 1). Не утешает его надежда и на воздаяние в загробном мире, в существование которого Екклесиаст, судя по некоторым его высказываниям, не верит: Убедившись на своем жизненном опыте, что жизнь в целом бессмысленна, Екклесиаст советует читателю искатъ утешение в простых человеческих радостях, доставляемых такими обычными, доступными практически для каждого вещами как еда, вино, любовь, женщины, труд. Церковная традиция, ссылаясь на первые слова книги «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Еккл. 1:1), считает её автором Соломона, единственного из сыновей Давида, кто царствовал. Однако в действительности она написана гораздо позднее, в III в. до н э. неизвестным автором, который, чтобы повысить авторитет своего сочинения, приписал его прославившемуся своей мудростью царю - прием довольно распространенный в литературе того времени.

Еще одно интереснейшее произведение, вошедшее в Ветхий Завет -- «Песнь Песней» -- тоже считается принадлежащим перу Соломона. В «Песне Песней» рассказывается о земной, человеческой любви, о том, как влюбленные с трепетом ждут встречи друг с другом. На первый взгляд, появление такого текста в Библии может вызвать недоумение. Уже много веков идет спор, как это можно понимать. Каноничность «Песни Песней» была принята и иудеями, и христианами далеко не сразу. По ее поводу шли споры, предлагались различные толкования. Деятели церкви призывали не осквернять эту библейскую поэму, распевая по свадьбам и трактирам. Раннехристианский философ Ориген считал, что приступать к чтению «Песни Песней» следует после изучения всех библейских книг, поднявшись на вершины христианского понимания. Верующие иудеи и христиане сходятся на том, что поэма, как и многие другие сюжеты Библии, должна быть истолкована иносказательно, символически (иудаисты видят в ней аллегорическое описание отношений Яхве и еврейского народа, христиане полагают, что речь идёт об Иисусе Христе и христианской церкви). Изображение отношения Бога с людьми в виде брака, супружества нередко встречается в Священном писании. Под земной человеческой любовью здесь следует понимать любовь Божью, а ожидание возлюбленного, по мнению христиан, -- это ожидание Спасителя Иисуса Христа, который должен явиться в мир). Исследователи Библии, не разделяющие христианскую точку зрения, видят в «Песнь Песней» древнейший поэтический памятник любовной лирики, восходящий к древневосточным языческим корням.

Псалтирь - включает в себя 150 псалмов. Греческое слово «псалмос» первоначально означало игру на музыкальных инструментах. Позднее так стали называть исполнявшиеся под их аккомпанемент песни религиозного содержания. Псалмы создавались разными авторами на протяжении нескольких столетий. Половина псалмов, судя по их названиям, принадлежит царю Давиду

Книга Притчей Соломоновых. Является сборником изречений, принадлежащих царю Соломону. Основную часть их составляет поучения на житейские и этические темы: «Кто роет яму, то упадёт в неё» (26:27); «Кто на добро воздаёт зло, от дома того не отойдёт зло» (17:13). К этому разделу относятся также две неканонические книги - Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Первая из них посвящена размышлениям о причинах страданий человека, о наказании после смерти грешников и вознаграждении праведников в загробном мире. Вторая книга практически дублирует по содержанию книгу Притчей.

Ветхозаветные пророки и их пророчества. Книги пророков - это завершающий раздел Ветхого завета, включающий в себя 17 сочинений, которые в христианстве традиционно разделяют на две группы. Первую составляют книги четырёх великих пророков: Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила; вторую - 12 книг, так называемых малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Малахии и др. Все пророки - реальные исторические личности (за исключением Даниила и некоторых малых пророков), жившие в VIII-V вв. до н.э. Под "пророками" обычно подразумевают предсказателей будущего. Однако древнееврейские пророки были не только, и даже не столько подобными прорицателями, сколько религиозными проповедниками, страстными приверженцами единобожия, исключительного культа Яхве, обличителями моральных пороков и социальных несправедливостей, иногда даже активными политическими деятелями. Причем деятельность пророков нередко имела оппозиционный по отношению к царскому двору характер; среди них находились такие, кто смело бросал обвинения в адрес сильных мира сего, и такие, кто, как, например, Иеремия, настойчиво добивался изменения внешнеполитического курса своей страны. Многие их этих пророков ведут нищенский образ жизни, переходят из города в город, проповедуют при скоплении народа в общественных местах. Обличаются ими, главным образом, алчность, прелюбодеяния, жестокость, неправедный суд, нанесение обидь: слабым и незащищенным. Пророки предвещают беды, которые обрушатся в качестве Божьей кары на общество, лишившееся моральной чистоты. Конечно, они вызывали к себе ненависть со стороны властей, многие из них гибли мученической смертью. Произведения пророков написаны потрясающим образным языком. В них выражено огромное горе по поводу трагической судьбы родины и отчаяние от всеобщего непонимания. Насколько все боялись правды, которую несли эти люди, показывает тот факт, что пророк Иеремия, был однажды чуть не растерзан разъяренной толпой, а его записанные речи царь приказал немедленно сжечь. До конца жизни он остался непонятым и, как гласит предание, в конце концов был убит камнями своими же единоверцами. Произведения Иеремии, по природе чувствительного, мягкого и несмелого человека, -- это плач и сострадание к своему народу. Но когда пророк говорит о Боге, его речи становятся подобны медным трубам -- они тверды и величественны. ветхий завет иудаизм

Жизнь Иеремии совпала с разрушением Иерусалима Навуходоносором и вавилонским пленом. Обращаясь к судьбе великого города, он говорил: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе...» Как часто, когда приходят беды и несчастья, нам кажется, что они свалились на наши головы сами по себе, откуда-то со стороны. Но не правильнее ли было бы искать причину бед в нашем собственном несовершенстве, в наших неблаговидных поступках, неверности долгу, нечестности, безверии? Ветхозаветная религия впервые, пожалуй, среди других поставила перед человеком этот вопрос.

Среди пророков преобладали выходцы из низших социальных слоев, которые живо откликались на страдания народа, гневно осуждали его притеснителей. Многие пророки поэтому пользовались, несомненно, большой популярностью среди народных масс и основные положения их проповедей передавались из уст в уста. Позднее их начали записывать. Иногда это делали сами пророки, иногда их последователи. Так возникали книги пророков. Их собирали, хранили, переписывали, редактировали, при этом нередко соединяли вместе речения разных пророков. Вот почему некоторые из ветхозаветных пророческих книг представляют собой не единые произведения, а своего рода сборники пророчеств различных авторов Например, книга пророка Исайи, как было установлено еще в XIX в., состоит из трех частей, первая из которых (главы 1-39) в основном написаны самим Исайей, жившим во второй половине VIII в. до н.э. Вторая часть (главы 40-55), появившаяся во время вавилонского плена, принадлежит неизвестному автору, условно называемому Второисайей. Последние главы книги (56-86) созданы еще одним пророком (Тритоисайей) уже после плена. Основной мотив практически всех пророческих книг Ветхого Завета - проповедь монотеизма, призыв к почитанию только одного бога Яхве и отказу от поклонения чужим богам. Важное место в пророческих книгах занимает обличение социального зла и моральных пороков. Мрачную картину общего нравственного разложения рисует Осия: «…нет ни стины, ни милосердия…Клятва и обман, убийство и воровство, прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием» (4:1-2). Пророк Исайя возмущается пьяницами, которые с раннего утра и до позднего вечера разгорячают себя вином, и иерусалимскими женщинами, надменными и занятыми украшением своего тела, а не духа. Многие пророки осуждают богачей и власть имущих за алчность и бесчеловечное отношение к простому народу. В пророческих книгах говорится о том, что Бог сам непосредственно покарает грешников, когда наступит «день Яхве», т.е. Страшный Суд. Это безусловно новый элемент вероучения, прежде отсутствовавший в иудаизме и не зафиксированный в других книгах Ветхого Завета. Его появление связано с тем, что в VII - VI вв. до н.э. религия древних евреев претерпевает ряд существенных изменений, связанных с влиянием эсхатологических идей зороастризма во время властвования персидских царей. Эсхатология - учение о конечных судьбах мира и человека, представления о конце света, Страшном суде, Воскресении мёртвых и их участи в загробной вечной жизни.

Литература

1. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е издание. М., 1986.

2.. Пучков П.И. Современная география религий. М., 1975.

3. Мень А. История религии. В 7 томах. М., 1991-1993.

4. Иллюстрированная история религий. В двух томах. Под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей. 2-е издание. Спасо-Преображенский монастырь, 1992.

5. Религиозные традиции мира. В двух томах. Пер. с англ. М.,1996.

6. Религии мира. Всеобъемлющее справочное издание. Белфакс. Пер. с англ. Минск, без года издания.

7. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

8. Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения, Харьков., 1902;

9. Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии, М., 1984;

10. Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение, М.., 1993.

11. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. -- 3-е изд., перераб. и доп. -- М.: Кн. дом "Университет", 1998.

12. Гараджа В.И. Религиеведение: Пособие для вузов. -- М.: Аспект Пресс, 1994.

13.Копелиович А.В. История мировых религий: Рук. для студентов / СПбГУП. Алмат. фил. -- Алматы, 2001.

14. Лекции по религиоведению: Учеб. для вузов / Под ред. И.Н. Яблокова.-- М.: ЧеРо, 1998.

15. Гече Г. Библейские истории. Изд. 2-е. М.; Изд-во политической литературы, 1990.