Ислам и христианство. Сравнительная таблица вероучений
Сравнение основ христианского и мусульманского вероучения. Суннитский и шиитский ислам и представление о Боге. Православное догматическое богословие: о Боге, мире и творении. Представление о человеке и основатель религии в исламе и христианстве.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 15.12.2013 |
| Размер файла | 55,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Ислам и христианство. Сравнительная таблица вероучений
Содержание
Введение
I. Представление о боге
II. Бог и мир (творение)
III. Представление о человеке
IV. Бог и человек
V. Основатель религии
Введение
Целью данной таблицы является сравнение основ христианского и мусульманского вероучения. Авторы таблицы с глубоким уважением относятся к верующим мусульманам и не преследуют цели оскорбления или унижения мусульманского вероисповедания, а ставят своей целью сравнение двух религий по основным вероисповедным принципам. Авторы таблицы стремятся не затушевывать расхождения между христианством и исламом, а представить эти различия "как они есть". Тем самым они хотят заставить глубже задуматься представителей двух мировых религий об их различиях. По мнению авторов, именно осознание различий крайне необходимо для плодотворного диалога и конструктивной полемики между христианством и исламом.
В качестве основ мусульманского вероучения авторами рассматривается суннитский ислам и шиитский ислам, за некоторыми исключениями. Так, они не рассматривают учения "крайних" шиитов ("гулат"), которые прямо обожествляют имамов, развивают учения о переселении душ ("танасух"), вселении в человека божественной частицы и т. д. Для подобного сравнения нужна иная таблица - "христианство и учения "крайних" шиитов". Также ими не рассматривается учение исмаилитов, отстаивающих принцип скрытого учения ("батинийя"), которое в отличие от внешнего знания ("захир") содержит учение о переселении душ, обожествление имамов, неоплатонические идеи эманации и доктрины, известные лишь посвященным. Не рассматриваются учения алавитов и друзов, также верящих в перевоплощение и обожествляющих имамов. К сожалению, приходится оставить в стороне и "тасаввуф" - исламский мистицизм суфиев, утверждающий возможность мистических "опьянений" ("сукр" у Абу Язида аль-Бистами), фраз "анна-аль-хакк" ("я - истинный", то есть Бог, фраза аль-Хуссайна аль-Халляджа, казненного в Багдаде в 922г.), учений "вахдат аль-вуджут" (единобытие у Ибн аль-Араби как слияние Бога и мира) и прочие мистические теории, граничащие с пантеизмом.
Подчеркнем, что статус таких учений в исламе во многом остается неопределенным. Для сравнения их с христианством также нужна отдельная таблица. Оставлен в стороне и ваххабизм, высказывающий идею "очищения ислама", во многом ведущий к очищению "ислама от самого ислама" в учении Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, настаивающего на ликвидации мусульманских святынь.
В тоже время авторы таблицы отдают себе отчет в том, что вышеуказанные направления в исламе не являются исчезнувшими или маловлиятельными. Достаточно упомянуть, что пришедший в 2000 году к власти в Сирии президент Башар Асад, как и его отец, правящий Сирией в течении 30 лет, является шиитом - алавитом (или "нусайритом", это течение - ок. 16% населения страны, более 1,5 миллиона человек), признающим учение о переселении душ. Он, как и его отец Хафез аль-Асад, вершит судьбами страны с преимущественно суннитским населением.
При этом в Турции проживает более 15 миллионов алавитов, исповедующих переселение душ. В мире также насчитывается около 25 миллионов исмаилитов, возглавляемых имамом Каримом Ага Ханом IV, самым богатым человеком Сирии, крупным дипломатом, меценатом, чиновником ООН, имеющим титул "его Высочества" от британской королевы Елизаветы II.
Крайние шииты Ирана по прежнему составляют в стране влиятельные и многочисленные группы. Ваххабизм разделяет большинство населения 27-милионной Саудовской Аравии (разумеется, за исключением 15% шиитов, около миллиона католиков, около 5 миллионов иностранных рабочих).
I. Представление о Боге
|
|
ХРИСТИАНСТВО |
ИСЛАМ |
|
|
1.1. Утверждает ли религия веру в единого Бога? |
Да "Верую во Единого Бога" (начало Символа Веры). "Нет иного Бога, кроме Единого" (1 Кор. 8. 4). "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф. 4. 6). |
Да Нет Бога кроме Аллаха (часть шахады - араб. свидетельства веры). |
|
|
1.2. Отрицает ли религия язычество (многобожие, идолопоклонство)? |
Да "Мы знаем, что идол в мире ничто" (1 Кор. 8. 4), а язычники "заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки" (Рим. 1. 25). |
Да Отрицается многобожие и идолопоклонство как придание Аллаху товарищей (равных). Многобожие называется ширк (от араб. "шарик" - товарищ) и является синонимом неверия (араб. "куфр" - сокрытие, отсюда кафир -неверный). |
|
|
1.3. Считает ли религия Бога невещественным Духом? |
Да Бог есть Дух Вездесущий, Неограниченный, Беспредельный и Всесовершенный. "Бог есть Дух" (Ин. 4. 24). "Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово" (Прем. 1. 7). "Нетленный Твой Дух пребывает во всем" (Прем. 12. 1). "Куда пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты" (Пс. 138). "Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое. Дух Божий создал меня". (Иов 33, 3-4) (1). [1]. |
Нет Религия отрицает, что понятие Духа может быть применено к Аллаху. Духовность - не атрибут Аллаха [2]. В Коране под духом следует понимать только тварную человеческую душу или тварного ангела. Святым духом назван ангел Джибрил |
|
|
1.4. Считает ли религия, что Бог обладает тварными атрибутами (качествами и свойствами, присущими творениям)? |
Нет "Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните?" (Ис. 40.26). Свойства Бога совершенно не подобны свойствам Его творений. О Его свойствах надо судить только духовно [3]. |
Да Бог обладает тварными свойствами слуха и зрения, "слышит" самый тихий шорох и "видит" черного паука ночью на темном камне [4]. Учение о зрении и телесности Аллаха засвидетельствовано в официальных документах мусульманского вероисповедания [5]. |
|
|
1.5. Раскрывает ли религия внутреннюю природу Бога? |
Да Христианство считает, что Господь существует в трех Ипостасях - Отец (Ум), Сын (Слово) и Святой Дух. Бог обладает Умом (Отец), Который в вечности рождает Слово (Сын) во Святом Духе. Христианство есть учение "Ума, Слова и Духа - единой соприродности и божественности" как сказал о Святой Троице св. Григорий Богослов. "Ум - Отец, Слово - Сын, Дух Святой - Дух, как учат богоносные отцы, излагая догматическое учение о пресущной и преестественной Святой Троице" (св. Григорий Синаит). "Первый Ум Сущий, Бог единосущное в Себе имеет Слово с Духом соприсносущным, без Слова и Духа никогда не бывая" (св. Никита Студийский). |
Нет Внутренняя природа Бога остается нераскрытой. Учение об Божественном Уме, Слове и Духе отсутствует [6]. При этом само учение о Святой Троице истолковано превратно в виде Иисуса, Марии и Аллаха (5.73, 5.116). |
|
|
1.6. Считает ли религия, что Бог есть любовь? |
Да "Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (1 Ин. 4.16). |
Нет |
|
|
1.7. Считает ли религия, что Бог обладает смирением? |
Да "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (1 Ин. 4.16). |
Нет |
|
|
1.8. Считает ли религия, что Бог обладает святостью? |
Да "По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят".(Пет. 1. 15) |
Нет(7) |
|
|
1.9. Считает ли религия, что одним из качеств Бога является хитрость? |
Нет Хитрость и лукавство - свойства дьявола (лукавого), прельщающего людей и последующих ему. Бог ненавидит ложь, коварство и лицемерие. |
Да Аллах "замышляет хитрость" (86.16), "хитрит", поскольку "Аллах - лучший из всех хитрецов", "обманывает" (4.141). |
|
|
1.10. Считает ли религия, что одним из качеств Бога является гордость? |
Нет Гордость - свойство дьявола, ложных учителей, всех злых и нечестивых. |
Да "Гордое достоинство - Мое покрытие". Гордость - атрибут сущности Аллаха (8). |
|
|
1.11. Считает ли религия, что Бог хочет спасения всех людей, желает, чтобы все люди познали Его? |
Да "Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2. 4). |
Нет "Тот кто хочет встречи с Аллахом, с тем и Аллах желает встречи; а тот кто не хочет встречи с Аллахом, с тем и Аллах не желает встречи" (9). |
|
|
1.12. Считает ли религия, что Бог порождает зло? |
Нет Истинный, Святой и Праведный Бог не является источником зла. "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы"(1 Ин. 1. 5). "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак 1:13). "Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога" (1 Тим. 2. 4). "Все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем (Втор 32:4). |
Да Аллах является источником зла. "И добро и зло от Аллаха" (10). Аллах приносит пользу и вред (11), Аллах есть приносящий зло и дарующий блага" (12). |
|
|
1.13. Считает ли религия, что Бог изначально желает мучений в аду для определенной части людей? |
Нет Бог не желает погибели людей. "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы обратился он от пути своего и жив был" (Иез 33:11). Бог воплотился, стал Спасителем мира (само имя Иисус означает "Господь - спасение"), чтобы спасти от погибели и ада все человечество. Через Боговоплощение раскрылось совершенное человеколюбие Божие. |
Да Аллах не желает спасения всем людям, "Если бы Нам было угодно, то мы наставили бы на прямой путь каждого человека, однако стало истиной Мое слово: "непременно Я наполню ад джиннами и людьми - всеми вместе!" (32:13) Часть живых существ Аллах создал для ада, наделив их свойствами худшими, чем у скотов (7.179). Аллах "издевается" над неверующими усиливая их заблуждения (2.14), сбивая их с прямого пути (7.178, 186). |
[1]. 1. Бог сотворил ангелов прежде творения грубого материально-телесного мира. К ним также приложимо понятие "дух", ибо они сотворены по Образу Божьему. Однако такое название для них всегда условно, ибо образ и первообраз не совпадают в сущности, ангел, как и человеческая душа, созданная после творения ангелов, не Бог, а ограниченное существо. "Священное Писание и святые Отцы постоянно называют их бесплотными и невещественными, но так называют их только относительно: относительно к грубым телам человеческим и к грубому миру вещественному, а отнюдь не относительно к Богу - единому Духу. Един Бог - вполне Дух, - учит св. Игнатий Брянчанинов об ангелах. - …Отвергнув понятие о подчинении ангелов пространству, должно или вовсе отвергнуть их существование, или признать их беспредельными, т.е. приписать им вездесущие Божеское. Только две неопределенные величины - ничто и бесконечное - не подчиняются никакой форме; всякая, напротив того, определенная величина, как бы ни была велика или мала, непременно имеет форму, по самой определенности своей. Согласившись, что ангелы ограничены, необходимо должно принять и то, что они, по отношению к пространству, имеют форму, а по отношению к тонкости естества имеют известную степень этой тонкости, т.е. неизбежно суть тела, как бы эти тела ни были тонки. Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме как не имеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида. Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18). Бесконечное существо не может быть телом, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно вполне дух. Такой Дух - Существо, несравнимое ни с каким существом созданным" (св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и духовном видении духов). "Ангел есть сущность, одаренная умом, постоянно движущаяся, свободная, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своего естества бессмертие: один только Творец знает вид и определение этой сущности. Бестелесною же и невещественною она называется по сравнению с нами. Ибо все по сравнению с Богом, единым только несравнимым, оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно" (св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Глава III (17). Об Ангелах). "Бог, как Дух, отличается от всех прочих существ вообще тем, что они все ограничены и по бытию и по силам, и следовательно более или менее несовершенны, а Он есть Дух Неограниченный или Беспредельный во всех отношениях, иначе - Всесовершенный", - учит митр. Макарий (Булгаков) (Православно-Догматическое богословие. Часть I. О Боге в Самом Себе и общем отношении Его к миру и человеку. Отдел I. О Боге в Самом Себе § 19).
[2]. Шейх уль Ислам Ибн Таймия сказал: "Простое упоминание о чем-то вместе с Аллахом не означает, что это становится Его атрибутом. Определенные созданные вещи могут быть упомянуты вместе с Аллахом, и их атрибуты не становятся божественными атрибутами, согласно мнению ученых - подобно фразам "Дом Аллаха", "Верблюдица Аллаха", "рабы Аллаха". Тоже самое относится к фразе "дух Аллаха", согласно мнению ранних поколений и их имамов и их последователям. Но если, что то является Его атрибутом и не является атрибутом которым обладает кто-нибудь еще, например Знание Аллаха, Рука Аллаха, Речь Аллаха, то это является из Его атрибутов" ("Джаваб аль Сахих", 4:414). Таким образом, следуя Ибн Таймии, знание, рука, речь - могут быть атрибутами Аллаха, хотя, например, рука антропоморфный атрибут. Между тем, дух не может быть атрибутом Аллаха. Этот принцип применен к толкованию всех аятов, где встречается слово "дух" или "дух Аллаха". Этот принцип ведет к антропоморфизму. В одной из своих фетв ибн Таймийя пишет: "То, что в Коране и Сунне приведено как ясный довод, и если на этом мы находим и праведных предков значит, это есть истина. Если даже из этого будет следовать, что Аллах имеет все атрибуты физической телесности, нет никаких проблем, ибо истина есть истина" ("Аль фатаваи" том 5 стр. 192). По словам Ибн Батуты, Ибн Таймия говорил: "Аллах спускается на нижнее небо подобно тому, как я спускаюсь с минбара". Сказав это ибн Таймийя сошёл с минбара. ("Ад дурар аль камина" ибн Хаджар Аскалални. Том 1 стр. 154, "Рахила" ибн Батута стр. 95).
[3]. Православное догматическое богословие выделяет четырнадцать основополагающих Божественных атрибутов: беспредельность, самобытность, независимость, неизмеримость и вездеприсутствие, вечность, неизменяемость, всемогущество, всеведение, высочайшую премудрость, высочайшую свободу, совершеннейшую святость, бесконечную благость, бесконечное правосудие. Среди этих атрибутов нет антропоморфных.
Некоторых мусульман смущает известная библейская фраза: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему... (Бытие 1:26). См. подробнее здесь.
[4]. Мусульманское вероучение считает, что атрибуты Аллаха неповторимы, изначальны и вечны, Аллах свободен от всех недостатков, присущих творениям. Этих атрибутов 14. Шесть атрибутов относятся к проявлению сущности Аллаха - Сыфат-и Затиййа. Восемь атрибутов - к проявлениям доказательств сущности Аллаха - Сыфат-и Субутиййа. К первым шести относятся необходимость существования, предвечность, бесконечность, единственность, неподражаемость и неизменность. Ко вторым восьми отнесены жизнь, знания, зрение, слух, воля, мощь, слово, способность создавать. Зрение и слух Аллаха неповторимы, изначальны и вечны. Но зрение и слух - атрибуты тварного мира. Атрибуты слуха и зрения, как бы мы их не понимали, сами по себе не могут быть вечными, нетварными, лишенными недостатков. Сравнения же с пауком прямо свидетельствует против их несозданности. Сотни зверей в этом мире могут разглядеть паука ночью даже на самом темном камне. Данные сравнительной офтальмологии говорят о том, что, в отличие от человека, который видит лучше при более ярком освещении, уже для собак нет никакой зависимости от яркости или затененности. Ночное видение кошки превосходит ночное видение собаки. Ее глаз способен видеть, когда уровень освещения в шесть раз ниже лимита человеческого глаза. Но сова и летучая мышь видят еще сильнее. Их ночное видение намного превосходит человеческое и они ночью ловят насекомых. Причем, зрение летучей мыши совсем не такое как зрение у животных и человека. Летучая мышь видит не оптически, глазами, а с помощью ультразвуковой локации, что позволяет ей заметить ночью самое мельчайшее насекомое. К тому же и сам человек может наблюдать паука в темную ночь на темном камне с помощью прибора ночного видения, а с помощью иных приборов может уже видеть и слышать, что происходит за кирпичными стенами. Что же касается слуха, то верхний предел человеческого слуха равен 20 000 Гц, обычной мыши 90 000 Гц, летучей мыши 120 000 Гц.
Если о христианском Боге можно сказать, что Он видит и слышит, то только в аллегорическом и символическом смысле того слова. Издревле христианство учило, что часть знания о Своем Духовном Бытии Бог передал посредством символов, чтобы людям было легче постичь живое отношение к ним Божества, ибо "нам, людям и облеченным грубою плотию невозможно иначе разуметь или говорить о божественных высоких и невещественных действиях Божества, как только посредством образов, типов и символов, нам сообразных. Поэтому то, что сказано о Боге очень телесным образом, сказано символически и содержит очень высокий смысл, так как Божество просто и не имеет формы" (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 1. Глава XI. О том, что говорится о Боге телесным образом). Но в своем учении Церковь всегда категорически утверждала, что это знание было лишь приспособлено к человеческой немощи, чтобы человек лучше понял Божественные действия, а не отражало Бога как Он есть. Это выразилось в анафеме всех антропоморфных представлений о Боге. В первую неделю великого поста, мы слышим следующие слова Церкви: "учащим что Бог не Дух, но плоть - анафема".
[5]. "Мы веруем в то, что у Всевышнего Аллаха есть лик преславный и достохвальный. "Вечен лишь лик Господа твоего, преславного, достохвального" (55:27). Мы веруем в то, что у Всевышнего Аллаха две величественные щедрые руки. "А Его руки распростёрты [в щедрости], - дарует Он, сколько пожелает" (5:64). "Не ценили они Аллаха достойным образом, а ведь вся земля окажется в руке Его в день воскресения, а небеса будут скручены Его десницей. Хвала Ему, и превыше Он того, что они придают к Нему в сотоварищи!" (39:39). Мы веруем в то, что у Всевышнего Аллаха два глаза. "И по откровению Нашему воздвигни ковчег пред очами Нашими..." (11:37). Пророк сказал: "У Него - покрывало из света. Если бы Он приоткрыл его, то прелесть лика Его сожгла бы всё, что объемлет Его взор". Приверженцы Сунны единодушны в том, что у Аллаха два глаза, что подкрепляется высказыванием Пророка о Лжемессии: "Он одноглазый, а, поистине, Господь ваш - неодноглазый"" (Вероубеждения приверженцев Сунны и сторонников единой мусульманской общины. Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин)..
[6]. Слово или речь как атрибут Аллаха не имеет ничего общего с Божественной Ипостасью Слова в христианстве. Слово или речь Аллаха не вносится в Божественное бытие как ипостась. Слово или речь Аллаха - это и есть сам Коран, который становится атрибутом Аллаха. "Коран - несотворенная речь Божья. И да не трудны для тебя будут слова эти: "она несотворена", - ведь речь Божья принадлежит Богу, а в Нем нет ничего тварного. Остерегайся вступать в спор с теми, кто толкует о ее сотворенности или утверждает, что она была произнесена во времени, или кто рассуждает об этих вопросах так: "Не знаю, сотворена ли она или несотворена". Нет, Коран - речь Божья, и она несотворена" (Имам Ахмед бен Ханбал. Акыда) Отсюда - Коран вечен. Напомним, что христианская Библия не вечна. Вечен Сам Бог как Слово.
[7] Аллах является источником добра и зла одновременно, следовательно он не обладает святостью, под которой подразумевается совершенная непричастность злу.
[8] Аль-Хадис аль-Кудсийа. 19 / Хадисы пророка. Перевод и комм. И.В. Пороховой. 2000г.
[9] Аль-Хадис аль-Кудсийа. 30 / Хадисы пророка. Перевод и комм. И.В. Пороховой. 2000г.
[10] Ахмад бен Ханбал. Акида.
[11] Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Книга единобожия. М., 2000.- С. 159.
[12] Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Там же. - С. 93.
II. Бог и мир (творение)
|
ХРИСТИАНСТВО |
ИСЛАМ |
||
|
2.1. Создан ли невидимый ангельский мир Богом? |
Да |
Да |
|
|
2.2. Какова природа ангелов? |
Ангелы не созданы из грубого материального вещества, обладают тонкой телесностью, не подобной людям. |
Ангелы были созданы из света, а джинны - из огня [1]. |
|
|
2.3. Создан ли видимый мир Богом? |
Да Бог создал материальный (пространственно-временной) мир вместе с присущим ему временем. Бог есть "Творец не только вещей, но и самого времени и века, в который вещи получали бытие" (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 33). |
Да Вначале, за пятьдесят тысяч лет до творения всего материального мира Аллах сотворил перо (аль-калам), которым записал в книгу все сотворенное, а затем сотворил материальный мир [2]. |
|
|
2.4. Создан ли человек Богом? |
Да |
Да |
|
|
2.5. Создан ли человек только Богом или Господу нужны помощники в творении человека? |
Человек создан только Богом, Который есть единственный Творец бытия. |
Аллах прибегает к помощи ангелов, человеческая душа и тело творятся с помощью ангелов [3]. |
|
|
2.6. Создал ли Бог иных разумных существ, помимо ангелов и человека? |
Нет Ангелы и люди - два вида существ, обладающих разумом и свободной волей, способные познать Бога. |
Да Аллах создал из огня джиннов - человекообразных духов, способных принимать любое обличье. |
|
|
2.7. Может ли всемогущий Бог по Своему желанию прекратить творить? |
Да, может. |
Нет, не может. Аллах творит непрестанно. |
[1]. Если считать Иблиса ангелом, то ангелы созданы из огня: "И пали ниц ангелы все вместе, кроме Иблиса, - он возгордился и оказался неверным. Он сказал: "О Иблис, что удержало тебя от поклонения тому, что Я создал Своими руками? Возгордился ли ты или оказался из высших?" Он сказал: "Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его создал из глины".(38. 73-77). В тоже время про Иблиса несколько раз сказано в хадисах: "Не ешьте левой рукой, ибо, поистине, шайтан пользуется своей левой рукой, когда ест и пьёт". Это может говорить о его природе как джина.
[2]. Вера в перо, которым писал Аллах на скрижали - часть мусульманского вероубеждения. Она внесена в вероисповедные документы. "Мы верим в аль-Лаух (Скрижаль) и аль-Калам (Перо) и во все, что написано. … Перо высохло, написав все, что будет иметь существование до Судного Дня" ("Акыда ат-тахавийя" (изложение суннитского вероучения Имама ат-Тахави)).
[3]. Об этом говорят хадисы. Например, в хадисе, который приводят Бухари, Муслим, Абу Дауд, Термези и Ибн Маджа со слов Абдаллы бен Масуда утверждается, что вначале человек творится как зародыш, а затем посылается ангел, "дабы вдохнуть в зародыш дух". Муслим приводит хадис, передаваемый со слов Хузайфы бин Усайда: "По истечении сорока двух ночей (со времени утверждения) семени (во чреве матери) Аллах посылает к нему ангела, который придаёт ему форму и наделяет его слухом, зрением, кожей, плотью и костями","назад содержа
III. Представление о человеке
|
|
ХРИСТИАНСТВО |
ИСЛАМ |
|
|
3.1. Какова цель сотворения человека? |
Бог создал человека для любви к Себе, общения с Собой. Бог хочет пребывать в человеке Своей благодатью, даруя человеку возможность обожения[1]. "Для того Он сотворил нас, чтобы мы стали причастниками Божеского естества и причастниками самой вечности..." (св. Максим Исповедник) |
Бог создал человека для исполнения закона. |
|
|
3.2. Создан ли человек по образу и подобию Божьему? |
Да [2] Человек создан по образу и подобию Божьему. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Быт. 1. 26). "Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего" (Прем. 23.2) |
Нет Человек сотворен по его собственному виду и образу (Коран 64:3; 82:6-8). |
|
|
3.3. Были ли прародители человечества созданы нетленными и бессмертными? |
Да |
Нет |
|
|
3.4. Подверглись ли грехопадению прародители человечества (Адам и Ева)? |
Да |
Да |
|
|
3.5. Что есть грех? |
Болезнь человеческой души вследствие ее расторжения связи с Богом чрез нарушение Божественной заповеди (3). Разрыв общения с Богом через противление Его воле. |
Проступок, выражающийся в неисполнении предписаний закона Аллаха. |
|
|
3.6. Повлияло ли грехопадение прародителей на все происшедшее от них человечество? |
Да Греховная природа не может порождать природу святую и безгрешную, каждый человек от рождения получает природу, зараженную грехом. "О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим" (3Ездр. 7:118). |
Нет |
|
|
3.7. Испортилась ли душевная природа человека вследствие грехопадения прародителей? |
Да Все силы души человека получили предрасположенность ко злу и страстям. Грехопадение "извратило все силы души, ослабив ее природные влечения к добродетели" (4). "От нарушения заповеди Божией человек сделался доступным всеванию в него зла со стороны дьявола"(5). |
Нет |
|
|
3.8. Испортилась ли телесная природа человека вследствие греха прародителей? |
Да Человеческое тело стало подвержено болезням и смерти, "ибо возмездие за грех - смерть" (Рим 6:23). Чрез падение человека "грех вошел в мир, и грехом смерть" (Рим. 5. 12). Смерть и болезни не были созданы изначально всеблагим Богом. |
Нет |
|
|
3.9. Исказился ли весь материальный мир после грехопадения прародителей? |
Да Через грех смерть и тление распространились во всем мире. Животные и природа перестали повиноваться человеку без труда. |
Нет |
|
|
3.10. Нуждается ли человек в Спасителе от власти и силы греха? |
Да Человеку необходим Спаситель. "Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3. 22, 23) |
Нет |
|
|
3.11. Обладает ли человек свободной волей в выборе добра и зла? |
Да Человек обладает свободной волей в выборе добра и зла. Бог все знает наперед, но не все предопределяет. Как и врач, Он неповинен в болезни греха, хотя и предвидит грехи людей. То, что "Бог предопределяет или осуждает, нисколько не взирая на дела предопределяемых или осуждаемых, - это мы почитаем безумием … Бог непричастен никакому злу, равно желает спасения всем, у Него нет места лицеприятию" (6). |
Нет Человек лишен свободы выбора. Все его действия предопределены Аллахом "Поистине, Мы сотворили каждую вещь по предопределению" (54. 49). "Твой Господь создаёт, что пожелает, и избирает, что пожелает, а у них нет выбора" (28. 68).[7]. |
|
|
3.12. Творит ли человек свои поступки сам или все его действия творит Бог? |
Да Творит сам, используя свою богообразую и богоподобную свободную волю. |
Нет Аллах совершает за него все, в том числе добрые и греховные действия "Аллах сотворил вас и то, что вы делаете" (37. 6)[8]. |
|
|
3.13. Равны ли мужчина и женщина в своем духовном достоинстве перед Богом? |
Да Мужчина и женщина в равной мере сотворены по Образу Божьему [9]. |
Нет Женщина является низшим существом в сравнении с мужчиной[10]. |
|
|
3.14. Сколько жен может иметь мужчина? |
Одну |
До четырех жен, а кроме того, столько наложниц, сколько позволяют материальные средства. При этом к женам надо проявлять справедливость, выражающуюся в том, что нельзя определять наиболее любимую[11]. |
|
|
3.15. Заповедано ли мужчине бить провинившуюся жену? |
Нет |
Да. "Ударяйте их" (4. 38) [12] |
[1] По учению Отцов Восточной Церкви, обожение (гр. - theosis) есть цель человеческой жизни. Обожение неразрывно связано с человеческим спасением. Само спасение, по слову св. Дионисия Ареопагита, достижимо только через обожение. Возможность обожения раскрывается Боговоплощением. Об этом единогласно свидетельствуют Отцы. "Сын Божий стал сыном человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим", - говорит св. Ириней Лионский. "Он вочеловечился, чтобы мы обожились" (св. Афанасий Великий). "Твердое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога", - учит св. Максим Исповедник.
Обожение недостижимо человеческими усилиями. Как совершенный дар, исходящий от Отца светов (Иаков. 1:17), оно установлено Богом, "желающим спасения и алчущим обожения людей"(св. Максим Исповедник). Дар обожения - дар нетварной божественной благодати. "Не может быть тварным этот дар, - учит св. Марк Эфесский, - Если бы обожение было посевом естественного семени, то нам не нужно было бы ни возрождение (во св. Крещении), ни иных таинств, в которых действует божественная благодать".
Обожение совершается во Христе благодатью Святого Духа. Вочеловечившийся Господь в благодатных таинствах и дарах соединяется и совоплощается с верными Ему душами, вносит "душу в душу, ипостась в ипостась"(св. Макарий Великий). Через подобное соединение человек сопричащается Нетварной Божественной Жизни Святого Духа, делается "причастником Божественного естества" (2 Пет. 1:4). Обоженный человек во всем уподобляется Христу, становится зеркалом Божественного Света. Через причастие божественной благодати он исполняет призыв апостола Павла: "в вас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе"(Флп. 2:5).
На высших ступенях духовной жизни, непременно связанных со стяжанием высочайшего смирения, обоженный христианин получает особую благодать совершенства, выражающуюся в дарах чудотворений, исцелений, прозорливости. При этом его душа и ум совершенно соединяются с Богом. К такому человеку относятся слова апостола Павла "уже не я живу, но живет во мне Христос"(Гал. 2:20). Его духовное возрастание достигает уровня "мужа совершенного", он приходит "в меру полного возраста Христова"(Еф. 4:13). Не познавший Бога мир не может судить о таком человеке, но он может судить обо всем, поскольку "имеет ум Христов" (1 Кор. 2:14).
[2] Человек создан по образу Божьему. Образ Божий заключается, прежде всего, в разуме и свободной воли человека. "Выражение: по образу - указывает на способность ума и свободы", - говорит св. Иоанн Дамаскин. Бог есть Существо высочайше разумное и человек, как образ Его, обладает разумом. Бог есть Существо высочайше свободное и человек, как образ Его, обладает свободной волей.
Человек создан по подобию Божьему. Подобие Божие заключается в возможности уподобляться своему Создателю через добродетельную жизнь. Сам Бог есть совершеннейшее и высочайшее Добро, и человек должен быть похожим на своего Создателя. "Выражение: по подобию - означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека", - говорит св. Иоанн Дамаскин.
Христианское учение, утверждающее образ и подобие Божие в человеке, ставит человека выше всех тварных созданий, провозглашает его венцом творения. Будучи образом и подобием Бога, человек находится в особых отношениях с Богом, как со своим Высшим Первообразом. Человеку открывается возможность познания Бога, возможность личного общения с Ним.
(3) 6 Вселенский собор в 102-м правиле определяет грех как болезнь души.
(4) Преподобный Григорий Синаит. Творения. М., 1999. С. 25.
(5) Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 332.
(6) Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере. СТСЛ, 1995. - С. 151.
[7] Учение о предопределении не носит аллегорического характера. "Обязательным в сунне (таким, что если кто-нибудь не принимает, не практикует и не верует в это, то не считается суннитом) является вера в предопределение всего, и доброго и злого, и вера в хадисы о предопределении. Эти хадисы должны просто приниматься на веру без вопросов "почему" или "как"" (Имам Ахмед бен Мухаммед бен Ханбал. Акыда).
Предопределение Аллаха фактически отнимает у людей волю и свободу выбора: "Аллах Всевышний есть творец действий Своих рабов, связанных с неверием, верой, подчинением и ослушанием. И все они есть по Его воле, желанию, решению, установлению и предопределению" (Имам ан-Насафи. Акыда).
Учение о предопределении - неотъемлемая часть ислама. Это учение нельзя путать с учением о предвидении Божьем, принятом в христианстве. Всесвятой Бог предвидит свободные действия человеческой воли и допускает им свершаться, зная их наперед. Такое предвидение допущено Богом, поскольку Он Сам сотворил человека по Своему Образу и ожидает от человека свободного произволения в осуществлении Своей воли. Здесь исключен момент принуждения, насилия, предопределения человеческой воли со стороны Бога, Который позволяет свершиться свободному выбору человека, чтобы дать ему свою оценку в вечности
[8] Такое утверждение связано с теорией предопределения. "Тот, кто утверждает, что Аллах желает рабам своим неповинующимся добра и повиновения, а рабы его сами себе желают зла и неповиновения и поступают так, как хотят, утверждает этим, что желание рабов сильнее Аллаха. Какая клевета на Аллаха страшнее?" (Имам Ахмед бен Мухаммед бен Ханбал. Табакат 1, 25. Ибн Аби Йала). С точки зрения ислама, Аллах творит человеческие поступки (как и поступки всех созданий, а создания их лишь себе присваивают: "Аллах создал вас и то, что вы делаете" (Коран 37. 94). Это учение - не аллегория: "Действия людей сотворены Аллахом, но приобретены людьми" (§ 86. Акыда ат-тахавийя (изложение суннитского вероучения Имама ат-Тахави).
С точки зрения христианства, всемогущество Бога простирается гораздо дальше, чем подавление воли и исполнения за них их действий людей. Как могущий все и ничем не ограниченный, Он может не навязывать творениям Свою волю, ждет от них свободных действий. Христианство считает, что свобода воли у человека свидетельствует о том, что Бог не определяется своими творениями, существует вне них. Могущество Бога не в том, чтобы подавлять волю ограниченных созданий, а в том, чтобы предоставить им возможность прийти к Нему добровольно, по собственному желанию. Всемогущество Бога проявляется именно в даре свободы человеку.
[9] Важно заметить, что, следуя Православию, женщины не должны принимать священный сан в церковной иерархии. Однако сам сан не является преимуществом "мужчины над женщиной", а лишь формой служения лаикам (мирянам), которые также и женщины. Принадлежность к церковной иерархии не свидетельствует о большем духовном достоинстве и больших возможностях для спасения. О таком достоинстве свидетельствует лишь принадлежность к монашеству, позволяющему всецело сосредоточиться на спасении души и Богопознании. Монашество равно открыто мужчинам и женщинам. О таком достоинстве свидетельствует и личная святость христианина.
[10] Женщина в исламе утрачивает свое духовное равенство, она не равна с мужчиной в религии. Об этом говорит много хадисов: "Женщины спросили: "О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?" Он сказал: "Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?" Они сказали: "Да". Он сказал: "Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?" Они сказали: "Да". Он сказал: "А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии"" ("Сахих" Бухари). В "Сахихах" аль-Бухари и Муслима приводится рассказ Ибн `Аббаса о том, что во время проповеди, посвященной солнечному затмению, Мухаммед сказал: "Я увидел Огонь, и большинство его обитателей - женщины". В обоих "Сахихах" приводится хадис Абу Са`ида аль-Худри о том, что Мухаммед сказал: "О женщины, раздавайте пожертвования, ибо я видел, что вы составите большинство обитателей Огня". В "Сахихе" Муслима приводится рассказ `Имрана бин Хусайна о том, что Мухаммед сказал: "Поистине, женщины составят меньшую часть обитателей рая". Все сказанное не противоречит тому, что у каждого мужчины в раю будет больше одной жены, так как женщины, которые составят большинство тех, кто попадет в ад, - люди, потомки Адама, а многочисленные жены обитателей рая будут черноокими гуриями. Следуя Корану и хадисам, мужчинам в раю будет предоставлена вся полнота удовлетворения низших сексуальных потребностей с гуриями, а женщины лишаются возможности сексуальных развлечений.
[11] См. Хадис со слов Умм Саламы, говорит, что Мухаммед, женившись на ней, провел с ней три ночи и сказал: "Я никогда не обижу тебя. Если хочешь, я проведу с тобой семь ночей, то в этом случае я должен буду провести по семь ночей с каждой из своих жен". Передают, что Аиша рассказывала: "Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, собирался в поездку, он бросал жребий между своими женами и брал с собой ту, на которую выпадал жребий".
[12] Призыв к применению физической силы по отношению к женщине в Коране не является простой рекомендацией. Это воля Аллаха, переданная Джибрилом. Эта воля носит императивный и повелительный характер. "Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины - благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их" (4. 38).
Достоверный хадис из сборника Муслима под номером 3506 (http://www.iium.edu.my/deed/hadith/muslim/009_smt.html) повествует о том, как сподвижники Мухаммеда решили развеселить его: "…Омар нашел "пророка", сидящего грустным и тихим с его женами вокруг него. Омар решил сказать кое-что, чтобы рассмешить "пророка", и сказал: "Посланник Аллаха, жаль, что ты не видел дочь Хариджи (речь о его жене), когда она просила у меня дополнительных денег, я встал и ударил ее по шее". Посланник Аллаха засмеялся и сказал: "Вот они - вокруг меня, как видишь, просят дополнительных денег". Абу Бакр тогда встал, подошел к Айше и ударил ее по шее, и Омар сделал то же самое с Хафсой…".
В другом же хадисе, из сборников Абу Дауда и Ибн Маджа, Мухаммед говорит, что после смерти во время суда "мужчину не будут спрашивать о том, почему он бил свою жену".
Омар сообщил, что Пророк сказал: "Мужчину не следует спрашивать, почему он бьет свою жену". (Сунан Абу Дауд, 11.2142)
Также можно сравнить заповедь Христа "…кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует" (Мф. 19:8-10) с рекомендуемой Мухаммедом проституцией (Сахих Бухари 7.62.52, 8.3246, 3250, 3253. Sheikh al-Khudary. Nur al-Yaqin), правда называлась она по другому - "временный брак": "Рассказал нам Абдаллах: рассказал мне отец: рассказал нам Ваки со слов Ибн Аби Халида со слов Кайса со слов Абдаллаха, сказавшего: "Как-то, ещё молодыми, мы были с пророком. Мы сказали: посланник Аллаха, что нам, кастрировать себя? Пророк запретил нам это и разрешил нам брать в жёны женщин за вознаграждение на время". Сказав это, Абдаллах процитировал: Не запрещайте благ, разрешённых Аллахом" (Ибн Ханбал. Муснад, 1, 432).
Мы не пытаемся утверждать, что все мусульмане бьют своих жён, грубы с ними или посещают публичные дома, мы лишь указываем на то, что исламское вероучение оправдывает это.
IV. Бог и человек
|
|
ХРИСТИАНСТВО |
ИСЛАМ |
|
|
4.1. Дает ли Бог Свое Откровение человеку? |
Да |
Да |
|
|
4.2. Общается ли Бог в Откровении с человеком непосредственно или только через созданных Им посредников? |
Бог раскрывает Себя и общается с человеком в Откровениинепосредственно, Сам, действием Святого Духа через пророков и чрез Воплотившегося Сына Своего Иисуса Христа. "Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1.21). "Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3. 16). |
Аллах раскрывается человеку только через ангела. Единственным исключением является Муса (Моисей), с которым Аллах говорил лицом к лицу. Даже Мухаммед не видел Аллаха и не общался с Аллахом. |
|
|
4.3. Что является вершиной и полнотой Божественного Откровения? |
Вочеловечивание Самого Бога: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1. 14). "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". (Ин. 16. 17). |
Явление Мухаммеду ангела Джибрила, который в пещере несколько раз схватывал и сжимал его, заставляя его напрягаться до предела [1], вызывал в нем страх, по причине которого он говорил: "Укройте меня, укройте меня!"[2]. |
|
|
4.4. Должен ли человек стремиться искать познания Самого Бога? |
Да Люди созданы "дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас" (Деян. 17. 27). |
Нет Человек может искать лишь исполнения шариата (араб. правильный путь) - предписаний закона Аллаха. |
|
|
4.5. Может ли человек соединиться с Богом? |
Да Бог открывает каждому человеку возможность познать Себя вплоть до того, чтобы люди стали "причастниками Божественного естества" (2 Пет. 1. 4), соединились с Ним. Познавая Бога, человек соединяется с Ним чрез дар нетварной благодатиСвятого Духа - дар обожения. "Он вочеловечился, чтобы мы обожились" (св. Афанасий Великий). Человек - храм Святого Духа. |
Нет Аллах не может соединиться с человеком, обитать в человеческой душе, уме и сердце. Это подтверждает исуфийская практика. |
|
|
4.6. Может ли Господь Сам лично раскрыть Себя каждому человеку? |
Да Благодатью Святого Духа каждому верующему: "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым" (Рим. 5. 5). |
Нет Аллах не раскрывается каждому человеку. |
|
|
4.7. Может ли Господь лично общаться с каждым человеком? |
Да Христианство открывает возможность общения с Богом для каждого человека в молитве ицерковных таинствах. "Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Кор. 1:9). |
Нет Аллах не желает общаться с человеком. Даже Мухаммед лично не общался с Ним. |
|
|
4.8. В каких отношениях находится Бог с человеком? |
В отношениях усыновления. Через веру в Иисуса Христа, Сына Божьего по естеству (природе), человек становится сыном Богу по благодати. "Ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа" (Гал. 4. 7). |
Аллах - господин, а человек - раб. Всякий приходит к Аллаху только как раб (19.88-93). |
|
|
4.9. Что Бог требует от человека? |
Исполнения евангельских заповедей любви раскрытых в словах Спасителя: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя" (Лук. 10. 27). Заповеди раскрываются через Священное Писание, Предание и сочинения свв. Отцов. |
Исполнение предписаний шариата - закона Аллаха, доводимого до людей через Коран, хадисы и сочинения религиозных авторитетов. К обязательной части шариата относятся - шахада, закят, саум, хадж, салят, часто добавляется джихад. |
|
|
4.10 Требует ли Бог исповедания веры? |
Да "Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мф. 10. 32) "Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге" (1 Ин. 4.15). "Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" (Рим. 10. 9). |
Да Требуется произнесение шахады: "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Посланник Аллаха". |
|
|
4.11. Заповедует ли Бог любовь к Себе? |
Да Любовь к Богу - первая и наибольшая заповедь (Мф. 22. 38). "Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин. 21. 14). |
Нет Совершенная вера выражается в любви к шариату - закону Аллаха, а не Аллаху. Высшие чувства к Аллаху - рабская покорность и повиновение. |
|
|
4.12. Заповедует ли Бог любовь ко всякому человеку? |
Да Бог заповедует нелицеприятную, совершенную любовь человека к человеку. Различие между врагом и ближним уничтожено Христом: "Любите врагов ваших" (Лук. 6. 35). "И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают" (Лук. 6. 32. 33). |
Нет Возможна любовь только к единоверцу, но и здесь установлена ненависть (например, в случае мести или ряда его проступков, нарушающих шариат). |
|
|
4.13. Заповедует ли Бог молитву? |
Да, по возможности непрестанную. |
Да, пятикратную (араб. cалят). |
|
|
4.14. Является ли молитва ритуалом, для которого необходимы внешние условия? |
Нет Заповедана молитваот чистого и искреннего сердца, без гнева и памятозлобия, без тщеславия и не напоказ, со смирением и усердием, на всяком месте (Тим. 2. 8) и во всякое время (Еф. 6.18). Заповедано раскрытие своих стремлений Богу: "С благодарением открывайте свои желания пред Богом" (Филипп.4. 6). |
Да Молитва является ритуалом закона (араб. шариата). Существует время запретное для молитвы, необходимо, чтобы рядом не прошла женщина, собака, нужны определенное место, позы, одежда, требуется порядок действий и слов. Так, например, во время восхваления Аллаха большие пальцы должны касаться мочек ушей, ступни должны быть параллельны друг другу, а расстояние между ними должно быть в четыре пальца. |
|
|
4.15 Обязательно ли молиться на иностранном языке? |
Нет Для Бога нет языковых барьеров, человек может молиться на любом языке. |
Да Обязательная молитва для мусульманина состоит из восхвалений Аллаха и аятов Корана на арабском языке. |
|
|
4.16. Существует ли разделение на обязательную и необязательную молитву? |
Нет |
Да Присутствует отчетливое разделение обязательной ежедневной пятикратной молитвы (араб. салат, тур. намаз) и необязательной молитвы. Салат в основном состоит из произнесения аятов Корана, прославления Аллаха одновременно с принятием различных поз. Необязательная молитва (дуа) - молитва от сердца о своих нуждах, но без нее можно войти в рай. |
|
|
4.17. Заповедует ли Бог пост для духовной борьбы с грехом и дьяволом? |
Да Христианский пост - часть духовного подвига борьбы с грехом и дьяволом. Падшие духи "изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17. 21). |
Нет Пост (араб. саум) установлен лишь для награды в будущей жизни. |
|
|
4.18. Заповедует ли Бог войну с иноверцами? |
Нет Заповедана духовная борьба с дьяволом и падшими духами - врагами человеческой души. "Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф. 6. 12). [6] |
Да Определен джихад как "священная война" с иноверцами. "Когда вы встретите тех, которые не уверовали, то - удар мечом по шее" (47.4). "Борись с неверными и лицемерами. Будь жесток к ним!" (9.73). |
|
|
4.19. Допустимо ли мученичество за веру? |
Да |
Да |
|
|
4.20. В чем состоит мученичество? |
Мученик (исповедник, свидетель Христа) - христианин, добровольном перенесший гонения за Христа вплоть до лишения жизни от руки гонителей. |
Мученик (араб. шахид - погибший со свидетельством веры) - мусульманин, погибший во время джихада, на войне с иноверцами. |
|
|
4.21. Присутствует ли почитание природных явлений и паломничество к ним? |
Нет Запрещено почитать явления природы. |
Да Присутствует поклонение метеориту (черному камню, араб. хаджар аль-асвад) в Каабе. Мусульмане целуют его или касаются рукой (обряд такбиль). Поклонение - часть хаджа (араб. паломничество), паломничества в Мекку. Хадж - один из пяти столпов ислама[3]. |
|
|
4.22. Существуют ли ритуалы (внешние механические действия) чрез которые достигается спасение? |
Нет Отвергаются ритуалы, не содержащие живого общения Бога и человека. |
Да Например, семикратный бег между холмами Сафа и Марва во время хаджа, бросание камней в столбы с целью побивания шайтана, жертвоприношения животных и пр [4]. |
|
|
4.23. Существуют ли таинства, в которых Бог особенно близко общается с человеком? |
Да Установлены священодействия в которых христианину ощутимо подаются благодатные силы для спасения души таинственным образом: крещение, миропомазание, покаяние, евхаристия, священство, брак и елеосвящение. В таинствах достигается реальное единение с Богом чрез благодать Святого Духа. |
Нет Отвергается благодатное общение Бога и человека. |
|
|
4.24. Обещает ли Господь человеку рай или ад в зависимости от его земной жизни? |
Да |
Да |
|
|
4.25. Какое вознаграждение ожидает человека в раю? |
В Царствии Божием (враю) христиан ожидает духовное блаженство. В Царствии небесном "ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах" (Мф. 22, 30). "Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14, 17). В Царствии Божием христиан ожидает полнота Богопознания и уподобления Богу: "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3. 2). "Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Ап. 21.3). |
Мусульман ожидают плотские удовольствия. Они будут лежать на "ложах расшитых", "с чашами, сосудами и кубками", есть плоды и мясо птиц, которые пожелают, наслаждаться с "черноокими, большеглазыми" гуриями. (56. 15-22)[5]. Совершенного познания Аллаха достигнуто не будет. |
|
|
4.26. Признает ли религия священную книгу? |
Да, Библию. |
Да, Коран. |
|
|
4.27. Какова природа священной книги? |
Написана пророками и апостолами по вдохновению Святого Духа."Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3. 16) В ней присутствует как Божественная, так и человеческая воля. Христиане верят в Бога, а не в текст. Библия не является Богом. Исконный смысл Библии может быть передан на всех языках мира. |
Коран существовал всегда, он не был сотворён Аллахом. Видимый Коран - проявление извечного Корана, небесной "матери книги". Коран вечен как и Аллах. Коран дан на арабском языке - это исконный язык вечного откровения Аллаха. Истинный смысл Корана передается только на арабском языке |
|
|
4.28. Как религия оценивает другую? |
Признает всецело ложным учением. |
Называет христиан "людьми Писания", частично исказившими истину Аллаха. |
[1] См.: "Сахих" Аль-Бухари. Книга 1. Начало откровений. Хадис 3. (3).
[2] См.: "Сахих" Аль-Бухари. Книга 1. Начало откровений. Хадис 3. (3).
[3] Чёрный камень - мусульманская святыня, вмонтированная в северную стену Каабы. Представляет собой метеорит 30 см в диаметре в серебряной оправе. Поклонение черному камню имело место в языческой Аравии задолго до ислама. богословие христианство ислам вероучение
[4] Мусульманский хадж включает в себя обход вокруг Каабы, вход в мечеть босыми, с правой ноги через Врата мира, такбиль (поклонение черному камню), семикратный бег между холмами Сафа и Марва, шествие к священному колодцу Замзам, из которого дважды берут воду: сначала её пьют, а затем обливают тело с головы до ног, стояние у горы Арафат (вукуф), путь в долину Мина, где надо бросить семь камней, подобранных в Муздалифе, в последний из трех столбов (джамрат аль-акаба), символизирующий сатану, жертвоприношение Курбан-байрам, обривание головы, сбритие бороды, при этом сбритые и состриженные волосы закапываются в землю в долине Мина, затем новые жертвоприношения, новый визит в долину Мина, где бросают камешки уже во все три столба.
[5] Достоверные хадисы говорят, что в раю у каждого мусульманина будет 72 гурии. В каком бы возрасте он ни умер, когда он будет допущен в рай, он обернётся тридцатилетним и никогда не станет старше (хадис Тирмзи). "Гурия-это красивейшая молодая женщина с прозрачным телом. Её костный мозг просвечивает, как прожилки внутри жемчужин и рубинов, она напоминает красное вино в белом бокале, её цвет белый, и она свободна от обыденных физических изъянов повседневной женщины: от менструаций, менопаузы, необходимости мочиться и облегчать кишечник, от деторождения и связанной с ним скверны, гурия-девушка нежного возраста, у неё пышные груди, они округлы и не отвисают" (хадис Тирмзи). При этом уже сейчас мусульманский мужчина принадлежит своей жене не всецело: в хадисе, переданном Тирмизи и Хакимом, сказано: "в то время, когда жена на земле обижает мужа, его гурия в раю говорит, обращаясь к ней: "пусть Аллах умертвит тебя, муж возле тебя лишь временно, вскоре он будет разлучен с тобой и придет к нам". "Мужчина в раю получит потенцию, равную потенциии сотни мужчин" (хадис Тирмзи).
...Подобные документы
Происхождение религии, ее ранние формы. Конфессии, религиозные объединения в Ростовской области. Мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Основные догматы вероучения христиан. Коран - основа мусульманского вероучения. Идеи буддистского вероучения.
реферат [25,6 K], добавлен 26.01.2011Исследование особенностей крупнейшей мировой религии, проповеданной пророком Мухаммедом. Анализ связи Ислама с другими монотеистическими религиями: иудаизмом и христианством. Обзор догматических положений о Боге, воскресении, загробном мире и судном дне.
эссе [17,1 K], добавлен 12.12.2012Классификация мировых религий. Христианство как самая многочисленная религия в мире, его направления - католицизм, православие, протестантизм. Ислам - государственная религия большинства стран Азии и Африки. Будда - реальный человек, основатель буддизма.
презентация [1,8 M], добавлен 03.12.2014Изучение теорий происхождения мусульманской религии (ислама), как одной из наиболее распространенных религий мира. Особенности основного источника мусульманского вероучения - Корана. Отличительные черты суннизма, шиизма. Сравнение с другими религиями.
контрольная работа [22,7 K], добавлен 03.11.2010Ислам: направления, течения, секты. Основатель ислама. Ислам как образ жизни. Источники вероучения. Символ веры ислама Шариат. Основные ценности ислама. Права женщин по шариату. Этикет принятия пищи, запреты, предписания и обряды. Праздники в исламе.
реферат [35,8 K], добавлен 12.12.2007"Мировые", или наднациональные религии. Расцвет буддизма в Индии. Религиозно-философская литература буддизма. Необходимость внешних форм религиозной жизни. Духовная основа европейской культуры. Личность и ее свобода в буддизме, в христианстве и в исламе.
реферат [50,3 K], добавлен 01.02.2011Общее понятие про ислам, основные символы. Бог, священные книги религии. Пророк Мухаммад и его роль в исламе. Шариат как свод Божественных повелений и запретов. Особенности теории равенства. Ислам как образ жизни. Семья, взаимоотношения между людьми.
презентация [5,9 M], добавлен 26.10.2011Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившая название от имени её основателя Будды. Коран - священная книга ислама, продиктованная пророку Мухаммеду Архангелом. Христианство – самая распространенная религия в мире, религия искупления и спасения.
реферат [27,1 K], добавлен 08.08.2009Жизнь и деятельность пророка Мухаммеда - основателя ислама. Окончательное оформление мусульманского вероучения, формирование системы правил и запретов. Консервативная и модернистская тенденции в исламе, теологические споры между ваххабитами и бехаистами.
курсовая работа [48,4 K], добавлен 10.08.2016География современных религий мира. Религии классового общества. Мировые религии. Буддизм: развитие, историческая оценка. Христианство. Формирование церковных организаций. Ислам: его учения, мусульманское право, шариат. Религиозная ситуация в России.
реферат [40,9 K], добавлен 20.02.2008Христианство. Возникновение и распространение. Основы христианского вероучения: семь основных таинств, основные праздники христианской религии. Распространение христианства: во Франции, Германии, в США. Христианство в наши дни.
реферат [19,2 K], добавлен 04.12.2006Религиозная система представления мира. Основы религиозных представлений мировых религий. Понятия религий христианства и ислама. Представления о Боге и о человеке. Различия христианства и ислама. Общие черты двух религий. Священная книга ислама.
контрольная работа [27,1 K], добавлен 09.09.2015Отношение современного общества к религии. Основные виды религий. Христианство, Ислам, Буддизм. Религии современного общества. Появление многочисленных новых религиозных течений. Мировоззренческая и коммуникативная роль религии в современном мире.
презентация [1,5 M], добавлен 21.06.2016Представление о важнейших положениях мусульманского вероучения. Налог в пользу нуждающихся. Результат выплаты Закята. Совершение Хаджж или паломничества в Мекку. Праздник Ураза-Байрам после окончания Рамадана. Права и обязанности правоверных мусульман.
презентация [5,5 M], добавлен 19.04.2013Ислам - монотеистическая мировая религия, особенности его вероучения. Священная книга ислама Коран, ее значение. Сущность Аллаха, Мухаммед - пророк ислама. Буддизм - учение о человеке, который обрел абсолютную мудрость. Основные принципы учения Будды.
презентация [1,6 M], добавлен 11.12.2012Анализ мировых представлений о Боге и их отражение в языках. Два значения слова вера. Вера в понимании православного вероучения и ее значение. Основы православной веры. Источники богопознания согласно православному вероучению. Цель жизни человека.
сочинение [38,6 K], добавлен 21.02.2014Ислам как одна из мировых религий. Основатель ислама - великий пророк Мухаммад. Классификация священных книг ислама. Особенности небесного и земного Коранов, их содержание. Основные принципы исламского вероисповедания. Распространение ислама в России.
презентация [3,6 M], добавлен 04.12.2014Религия как основа морали и правовых отношений, эстетических и нравственных идеалов. Возникновение христианства и Православной церкви. Вселенские Соборы, суть христианского вероучения. Основы православной веры. Окружающий мир как источник знаний о Боге.
курсовая работа [51,8 K], добавлен 29.09.2009Религия Ислам. История возникновения ислама. Коран и его роль в жизни мусульман. Направления ислама. Суннизм. Шиизм. География ислама в современном мире. Ислам в России. Ислам сегодня. Много мусульман живет на Северном Кавказе.
реферат [13,7 K], добавлен 12.10.2004Возникновение Ислама. История распространения и развития ислама. Мусульманское право - шариат. Основные направления в Исламе. Коран как основная книга масульман. Ислам и современный цивилизованный мир. Ислам и культура. Жизнь и традиции мусульман.
реферат [49,4 K], добавлен 06.11.2008
