Православное понимание греха и добродетели

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВПО «Кемеровский государственный сельскохозяйственный институт»

Кафедра «Гуманитарных дисциплин»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Культурология»

Тема № 1: «Православное понимание греха и добродетели»

Выполнила: Каноныхина Т.А.,

группа СОП, 1семестр,

Проверила:

к.и.н., старший преподаватель Буфина Н.Э.

Кемерово 2013



Содержание

Введение

I. Понятие о добродетели

1.1 Свойства христианской добродетели и ее три вида проявления

1.2 О добродетели, как добрых расположениях добрых навыков души человека

II. Грех, его свойство и виды

2.1 Грех в современном мире

Заключение

Литература



Введение

Жизнь людей может быть двух видов: добрая и злая греховная. Первая называется добродетельной, вторая порочной или греховной жизнью. Добродетель и грех - это деятельные обнаружения нравственной жизни; согласные или несогласные с нравственным законом.

Цель данной работы: попытаться выяснить, что представляет собой грех и добродетель, как это объясняет православная церковь и трактует библия.



I. Понятие о добродетели

Что такое добродетель? В отличие от единичного доброго поступка, который бывает в жизни каждого человека, даже злодея, добродетель означает регулярное, постоянное делание добра, которое становится привычкой, благим навыком. Именно приобретение таких навыков и делает человека в настоящем смысле слова хорошим, добрым, ибо добрые навыки помогают избавляться от дурных навыков, то есть греховных страстей, поработивших каждого человека, не просвещенного Христом.

Самая большая сложность в делании добра - определение четких ориентиров и понятий.

Для очень многих людей серьезным препятствием на этом пути стало непонимание, что есть подлинное добро и почему оно считается таковым, как можно отличить его от зла, каких видов оно бывает, ради чего совершается и к чему приводит.

Любой по собственному опыту знает, что, хотя в некоторых ситуациях несложно понять, какой поступок здесь будет правильным и хорошим, но такая ясность имеется далеко не всегда.

Святитель Тихон Задонский дает такое определение: «Добродетель есть всякое слово, дело и помышление, согласное с законом Божиим»

Если свободные наши действия согласны с нравственным законом Божиим и совершаются по истинно-нравственным побуждениям любви к Богу и ближним, то называется нравственно-добрыми, добродетельными или, короче говоря, добродетелью.

Если же наши свободные действия не согласны с нравственным законом Божиим и совершаются по побуждениям, противоположным христианской любви, а именно по себялюбию (эгоизму), то называются безнравственными, греховными, проще говоря, грехом.

Таким образом понятие "добродетель" равносильно с понятием "нравственная жизнь", понятие "грех" равносильно с понятием "безнравственная жизнь".

1.1 Свойства христианской добродетели и ее три вида проявления

Добродетель сама по себе одна и нераздельна. Как одна только воля Божия, один нравственный закон, дух и существо которого заключается в великой заповеди о любви и самоотвержении, так и одно должно быть стремление и чувство к добру, одно желание - всегда и везде действовать по закону любви.

На единство добродетели указывает слово Божие, когда говорит, что "сохранившийся весь закон и в одном чем-нибудь согрешивший виновен против всего закона", потому что Законодатель один.

Но будучи одна по существу, добродетель имеет разные виды, различающиеся по предметам, лицам и др. отношениям, имеет разные виды проявления.

Из многих видов добродетели слово Божие и Церковь различают главные добродетели: веру, надежду и любовь к Богу, из которых происходят и развиваются все другие христианские добродетели, такие как: молитва, воздержание, смирение, кротость и др.

Добродетель вообще понимается в широкой смысле и не только есть творение одних добрых дел. Добродетель есть выявление христианского устроения и христианского действования всего человека, его души и духа. Поэтому:

Добродетель есть

а) всеобъемлющее стремление нашего духа к добру или настроение христиански действующего духа,

б) одновременно она есть доброе расположение или навык (в душе и теле) к добру и, наконец,

в) каждое отдельное доброе дело (как следствие первых двух).

Преуспевание в добродетели совершается в Церкви Христовой и обуславливается пребыванием в Церкви, членом которой христианин стает чрез крещение по вере в Господа Иисуса Христа. Вне Церкви нет истинно добродетельной жизни, ибо к тем, кто вне ее, не приходит Божия сила, около них нет воспитательной благодатной атмосферы, которая доставляется только таинствами и всем чином церковных священнодействий.

Вот основные черты христиански-добродетельного состояния духа. Ими определяются и существенные свойства, состав и происхождение христианской добродетели. Они есть ни что иное, как порядок христиански-нравственной жизни.

1.2 О добродетели, как добрых расположениях добрых навыков души человека

Вторым важным свойством добродетели, или доброй христианской нравственной жизни являются добрые расположения или добрые навыки души человека.

Добрые расположения лежат в основании добрых дел. Например, смирение называется добродетелью, но оно не есть какое-нибудь одно определенное дело, а есть пребывающее в сердце расположение, проявляющееся во всех смиренных делах. Равным образом терпение кротость, бескорыстие называются и есть добродетели, а между тем они не только определенные дела, а и нечто сокрытое в соответственных им делах лежащее в основании этих дела, ничто постоянно пребывающее в сердце, внедренное в него, а именно - непрестанная любовь к этим добрым делам.

Эти добрые расположения (вели сердца) и есть собственно добродетели.

Не тот безгневен, кто не бранит своего обидчика, но тот, кто и в сердце имеет к нему незлобие.

Не тот имеет уважение и послушание, кто внешностью только это проявляет, - но тот, кто питает эти добродетели в сердце и имеет их в чувстве и т.п.

Добродетель или добрая нравственная жизнь имеет своим свойством и проявляется также в добрых делах.

Доброе дело - это всякое исполнение надлежащим образом заповедей Божиих, с истинной целью, во славу Божию по вере в Господа Иисуса Христа и с законными обстоятельствами.

Предметом добрых дел являются заповеди Божии, а также исполнение всего того, что не противно заповедям, согласно с их духом.

христианский добродетель грех



II. Грех, его свойство и виды

Грех, также как и добродетель, можно рассматривать в трех видах проявления: как грешное дело, как греховное расположение или страсть и как общее греховное состояние души. Также грешная жизнь человека имеет свои возрасты, подобно как и добродетельная.

Что такое грех?

Грех есть преступление (нарушение) заповеди Божией или по выражению апостола: "грех есть беззаконие", т.е. неисполнение воли Божией. Св. Иоанн Златоуст говорит: "грех есть ни что иное как действие против воли Божией".

Слово Божие открывает нам, что грех возник вследствие злоупотребления со стороны первых людей дарованною им свободою, что он не был необходим, что первые люди могли не согрешить.

Чтобы согрешить, от нас для этого не требуется так много усилий, как от наших прародителей. Это потому, конечно, что каждый из вас, потомков Адама, уже от природы носит в себе наклонность ко греху в виде греховного пожелания или "похоти" - по выражению ап. Павла. Эта врожденная человеку похоть есть самый глубокий и первый источник искушения, с которого начинается всякий грех

Другим источником искушений людей на грех и грехопадение является диавол. Он наводит на душу помрачение и, содержа ее как бы в каком опьянении, доводит до того, что она впадает в грех, сначала в себе, а потом и во вне. Однако это не извиняет человека в грехе, в его свободе противостоять греховному искушению.

Всякий грех, даже самый малый, по своему существу есть нарушение заповеди Божией, вражда против Бога. Поэтому грех в своем существе может быть только единым, как и добродетель. Но так как греховная воля по пути ко греху должна преодолевать разные препятствия и при этом проявлять различную степень энергии в преодолении этих препятствий, то это дает нам возможность различать разные виды или степени греха.

Грех есть преступление заповеди, повелевающей или запрещающей что-либо делать, преступление произвольное, непринужденное. Отсюда есть грехи опущения и нарушения заповеди.

Грехи Опущения, т.е. неделание человеком заповеданного ему законом Божиим, могут быть иногда не менее важны, чем сами нарушения закона Божия, по тем последствиям, к которым они приводят, например, опущение (неисполнение) своих обязанностей отцом, священником, воспитателем детей и др. В притче о рабе, скрывшем свой талант, Спаситель покарал, то какому строгому осуждению подлежит тот, кто оставляет дарованный ему талант без надлежащего употребления (Мф. 25:30).

Более разнообразия существует в области греховных дел, как сознательных и свободных Нарушений заповеди. Все наши сознательные действия совершаются при участии разума и воли. Эти же силы (разум и воля) души участвуют и в совершении греха.

Дело разума в нравственной деятельности познавать, уяснять закон Божий и руководить человека к его исполнению. Если разум не исполняет этой своей обязанности, то происходят грехи неведения и неосмотрительности. Тяжесть такого рода грехов увеличивается в том случае, когда они совершаются не по простоте сердца, а вследствие невнимания к себе и своему долгу знать волю Божию, от беспечности и равнодушия к своему спасению и нелюбви к добру.

Грехи неосмотрительности бывают разных видов. Бывает так, что даже христианин, строго наблюдающий за собою, за своим сердцем и мыслями, впадает против воли в прегрешения мысли, чувства, слова или дела, вследствие обычной всем людям подвижности и неустойчивости душевных сил, например, появление в душе осуждения, зависти. Но если он сразу, как заметит, отвергает эти грехи сердцем, не услаждается ими, а очищает и освящает себя покаянной молитвой. сердечным покаянным чувством к Богу, то тогда эти заглаженные покаянием проступки не вменяются ему в вину.

В числе грехов неосмотрительности находятся действования по влечению своего характера или чувствам сердца, например: вспыльчивость, веселонравия, суровости, ложной снисходительности и проч. Греховность этих действий тем значительнее, чем важнее последствия и трудность поправить совершенную ошибку. Виновность здесь умаляется только старанием исправлять себя, что делается не вдруг, а постепенно и потому среди грехопадений.

Когда хотят различать грехи по участию в них воли и самодеятельности человека, то обращают внимание или на начало греха или на его развитие от мысли к делу. Так могут быть грехи вольные и невольные. Они зависят от силы нашей воли и ее возможности противостоять силе искушения.

Есть грехи слабости от свойственной нашему существу немощи, которой никто из нас избежать не может. От этой немощи происходит, например, некоторая невнимательность в молитве, встречающаяся даже у великих подвижников. Но есть грехи, которые совершаются по увлечению развратных желаний, происходят от нашего нерадения и вследствие этого совершаются как будто невольно, по неведению. Но все же от нас часто зависит предотвратить их, а не оправдываться неопредолимостью влечения инстинкта, слабостью человеческой природы и удобопреклонностью на грех и др. Поэтому и грехи увлечения, грехи невольные нельзя сказать что извинительны.

Тем большая тяжесть грехов вольных, особенно грехов тяжких, исходящих из развратного и злого ума и сердца.

Вообще грехи тяжкие совершаются при ясном сознании закона и при полной достаточности духовных сил для борьбы с ними; но и тяжкие грехи могут иметь различные степени тяжести.

Тяжкий грех будет более тяжек, чем больше расстройства он вносит в нравственный мир, т.е. чем больше он противоположен началу любви к Богу и ближнему. В его крайней степени человек сам в своем лице становится исходящем зла, близким пособником злого сатаны, услаждающегося злом и о нем только и помышляющего

И, наконец, важность грехов различают по степени их влияния на внутреннее настроение души, на духовную жизнь христианина: различают грехи Смертные и Несмертные.

Понятие "греха" как нарушения Божьих законов возникло с возникновением монорелигий, при совершении, которого подразумевается наказание в этом мире и загробном.

Приведу понятие греха, согласно различным религиям:

Буддизм (самая древняя религия) - Главный грех - нежелание знать истинные законы устройства мира и законы, управляющие Вселенной. Все остальные грехи - это порождение этого греха.

Иудаизм - Грех - действия, разрушающие мировоззрение в социальном плане, в духовном плане.

Ислам - "Умный человек не примет яду, и тем более не совершит греха".

Как такое понятие смертного греха есть только в христианском мире, согласно которому происходит разрушение связи с Богом.

Смертный Грех (или грех к смерти) есть тот, который отнимает, погашает у человека его нравственно-христианскую жизнь. Христианская жизнь есть ревность и сила пребывать в общении с Богом исполнением Его святого закона.

Такой грех лишает человека благодати, полученной в крещении, отнимает Царство Небесное и подвергает суду. "Или вы не знаете, - пишет ап. Павел, - что неправедные царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни любостяжатели, ни завистники, ни гневливые, ни враждующие, ни еретики, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6:9-10; Галат. 5:19-21; Ефес. 5:5).

Грех является смертным, если кто преступает ясную заповедь Божию, с греховным желанием и услаждением, с сознанием самого себя и греховности дела (еп. Феофан. Цитир. соч., стр. 165. "Смертным грехом нужно почитать всякий тяжкий грех, который, овладевая душою человека, делается в нем господствующим, подавляет в нем духовную жизнь, ожесточает его сердце нераскаянностью, делая его неспособным к принятию благодати Божией. Такие грехи называются смертными как потому, что свидетельствуют об омертвении в нас любви к Богу и ближним и вообще духовной жизни, так и потому, что, лишая нас Царствия Божия, подвергают вечной погибели и смерти". Если есть степень духовной смерти, то есть и различные степени и виды смертных грехов. Наиболее тяжкое состояние, - ожесточение во злобе, злоба нераскаянная, окончательная потеря всякой приемлемости к благодати.

В "Православном Исповедании" подробно описаны смертные грехи. Они разделяются на три вида.

К первому относятся грехи, которые служат источником для множества других грехов, например объявление несправедливой войны. Сюда же относятся греховные духовные страсти или пороки, от которых происходит множество других грехов, а именно чревоугодие, блуд, корыстолюбие, гнев, гордость, зависть, леность.

Ко второму виду относятся Грехи Против Духа Святого, т.е. упорное противление Божественной истине, дерзкое ее отвердение, несмотря на самые очевидные доказательства, отвержение Божественной истины не по недостатку оснований, а вопреки всяким основаниям, единственно по упорству и ожесточению сердца, соединенному с отвращением от всего, что свято и богоугодно. К такого родам грехам относятся: отчаяние (в своем спасении), безмерное упование на благость Божию при упорном нежелании вести добродетельную жизнь, отложение покаяния до смерти, противление ясной истине и богоборство, застарение в злобе, а также зависть к духовным совершенствам других.

В числе смертных грехов против Святого Духа в Евангелии указывается хула на Духа Святого, грех, который "не простится ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12:31-32). К этому греху относится явное и сознательное противление истине и правде о Иисусе Христе как Сыне Божием, которые становятся очевидными для людей силою и действием Св. Духа, противление чудесным делам Христа и Его последователей, совершаемых силою Божиею и др. Однако, и грех против Св. Духа не прощается не потому, чтобы не превышал бесконечное милосердие Божие, но потому, что такие грешники, при своем упорстве и нераскаянности, неспособны принять прощение и воспользоваться средствами.

К третьему виду грехов относятся Грехи, Вопиющие На Небо, чем обозначается особая тяжесть этих грехов, каковы: вольное убийство, содомское дело, обида нищих, вдов и сирот, оскорбление и непочитание родителей, досаждение родителям.

Грехи Несмертные, иначе простительные, по противоположности со смертными, есть те, которые не погашают духовной жизни, не отдаляют человека от Бога, так что человек может без смущения обратиться и Богу и искренно беседовать с Ним в молитве. Таких грехов очень много и от них никто не свободен, кроме Иисуса Христа и Пречистой Богородицы. К таким грехам относятся, например, грехи невинного неведения, ненамеренной неосмотрительности, легкого неблагоразумия и неприличия и др. Кто, увидев их в себе, осудит их в сердце и загладит покаянным чувством, тому они простятся. Но чем сознательнее и с большим худым намерением их совершаем, тем увеличивается их худость и близость к смертным. Извинительность таких грехов зависит не только от маловажности предмета, но и внутреннего расположения духа человека; от того, как в них участвовало намерение и желание сделать что-либо недоброе.

Мы указали три стороны греха: грех как греховное состояние (настроение), страстное расположение и грешное дело.

Какая же между ними связь и взаимозависимость? Отношение между ними точно такое, как в добродетели, - в соответствующих ей добрых сторонах. Отвратившийся от Бога в свою волю, частым повторением одних и тех же грешных дел осаждает в сердце пристрастие к ним (страсть). И постепенно человек начинает жить по своей воле с отвращением от Бога, не внимая ни голосу совести, ни откровенному Божию закону. Из состояния духовного ослепления, нерадения и нечувствия, пребывая в греховной жизни, человек может постепенно ниспасть в еще большую глубину зол: неверие, развращение, нераскаянность, отчаяние и ожесточение во грехе.

Когда мы с Божией помощью осознаем всю тяжесть своих грехов, тогда мы станем способными сделать тот спасительный поворот от греховной жизни к добродетельной

2.1 Грех в современном мире

Особенность современного развития общества является то, что сегодня под понятием греха обществом воспринимаются "мнимые добродетели":

Чревоугодник - гурман,

Блудник - говорит о высокой и чистой любви,

Корыстолюбец - требует уважения, т.к. добился всего непосильным трудом,

Гневливый - мнит себя борцом за справедливость,

Унылый - слывет серьезным и ответственным,

Гордость - считается достоинством.

Почему же они разрушают жизнь каждого из нас и человеческую цивилизацию в целом? Ответ очень прост - эти грехи порождают другие грехи! Это грехи - матрица.

То есть, грех разрушает иерархию ценностей в жизни человека, деформирует ее. Еще в древнейших племенах существовали понятии о добре и зле, понимание которых на сегодняшний день значительным образом искажено. Почему же так сильно влечение у человека к злу? Почему нет человека, который не совершает плохих поступков? Что это влияние воспитания, дурной пример, наследственность? А может быть это комплекс этих причин?

Здесь хочется отметить, что в переводе с древнегреческого "амартия" - грех - это болезнь и как любая болезнь может передаваться по наследству.

Другой причиной, согласно мнению современных священников, являющейся причиной грехопадения человека, есть отсутствие гармонии между волей, разумом и эмоциями.

Как же бороться со смертными грехами, что им противопоставить, какие качества нужно развивать в себе, чтобы устоять и не поддаться искушению смертного греха?

Ответ достаточно прост. Еще Фома Аквинский перечислил свойства, которые нужно развивать в себе человеку, чтобы меньше грешить:

Гордыня - Смирение,

Жадность - Щедрость,

Зависть - Любовь,

Гнев - Доброта,

Похоть - Самоконтроль,

Уныние - Надежда, Вера, Любовь,

Чревоугодие - Умеренность и Воздержание.

Как правило, человек вспоминает о Боге, когда на него обрушиваются несчастья. Так, распространению учения о семи смертных грехах предшествовало распространение чумы 14 веке, которое воспринялось как кара Господня.

Наш мир устроен так, что мы постоянно совершаем выбор между добром и злом, а значит между Богом и дьяволом.

Внутренне состояние праведника - это блаженство.

Внутренне состояние грешника - это мука.

В результате это состояние, с которым человек уходит в вечность.

Между Богом и дьяволом компромисса быть не может: или ты с Господом или нет и эта борьба идет постоянно. По моему мнению, цель этой борьбы - развитие человека. Возникает вопрос каждый проходит это испытание и поднимается на ступень выше в своем развитии, с достоинством выходит из битвы? Является достойным примером для своих детей?

Последние открытия в квантовой физике подтверждают существование невидимого духовного мира. Именно этот мир определяет структуру физического мира, создает его и управляет им.

Приборы фиксируют не только положительную энергию, но и не менее мощную отрицательную. Следовательно, существует "антимир" не созидающий, а разрушающий жизненное начало. И что же это? - Неприятности, болезни.

"Будьте внимательны к своим мыслям: они начало поступков". Лао Цзы.

Каждый человек должен следить за своими мыслями, помыслами. Каждый человек должен не допускать греховные помыслы в свое сознание и сердце. Это приводит не только к заболеваниям конкретного человека, но и планеты в целом - войны, теракты, кризисы…

У всех народов болезни всегда считались наказанием за грехи. На сегодняшний день все больше заболеваний врачи относят к разряду психосоматических, т.е. причина которых кроется в психике человека.

"Если говорим, что не имеем греха, обманываем себя и истины нет в нас". Иоанн Богослов.

Многие люди считают, что никаких особенных грехов за ними не водится. Здесь хочется задать вопрос каждому: так ли нет состояний, именуемых грехами? Само то, состояние "за мной грехи не водятся" не является ли гордыней?

"Нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные страсти и власть". Плутарх.

Сегодня ГНЕВ считается большинством людей самым страшным грехом, т.к. именно он является причиной большинства самых страшных преступлений, в том числе и преступлений, ведущих к массовой гибели людей.

Ускоряется темп жизни, растут нагрузки, стрессы в результате ГНЕВ становится грехом №1.

В гневе человек теряет все, в том числе и человеческий облик…. Человек, который живет вне ответственности за себя, за свои действия, теряет человеческий облик.

Наши предки становились агрессивными, когда их жизни что-то угрожало. Сегодня для того, чтобы озвереть достаточно одного взгляда, жеста, проступка другого человека.

В России более 20 тысяч немотивированных убийств осуществляется в состоянии аффекта.

По Православному учению, ГНЕВ - это не просто вспышка агрессии. Это и ненависть и раздражительность и обидчивость и злопамятность и сквернословие. "Злой человек повредит себе прежде, чем повредит другому". Блаженный Августин. ГНЕВ, в первую очередь разрушает самого человека. В организме человека в состоянии и гнева происходит следующее: мощный выброс адреналина в кровь приводит к учащению сердцебиения и сужению кровеносных сосудов, а это резко повышает артериальное давление. Гнев вызывает гипертонию, ишемическую болезнь сердца, болезни желудка и печени. Т.е., те болезни, которые являются бичом современности. В завершении хотелось бы привести цитату из трудов Фомы Аквинского: "У человека всегда есть выбор: это выбор между добром и злом".



Заключение

Зачатки добродетели находятся в каждом человеке -- как остатки того естественного добра, которое было вложено в природу человека его Творцом. Но в чистом и совершенном виде она может Быть только в христианстве, так как Христос Спаситель сказал: «без Меня не можете делать ничего истинно доброго...»

Христианство учит нас тому, что земная жизнь человека есть время подвига, время приготовления человека к будущей вечной жизни. Следовательно, задача земной жизни человека заключается в том, чтобы должным образом приготовиться к грядущей вечности. Скоротечна земная жизнь, и не повторяется она, ибо один раз живет человек на земле. А потому в этой земной жизни должен он трудиться в делах добродетели, если не хочет он погубить душу свою, ибо именно этих дел, добра, потребует от него правда Божия на пороге вечности.

Бог, создавший человека, дал ему Заповеди Свои как правила, выполняя которые человек поддерживает свою душу в «нормальном», гармоничном состоянии. Христианин, старающийся соблюдать Заповеди Божии, имеет чистую совесть и мир в душе; происходящие с ним события внешней жизни не разрушают его внутренней гармонии, но способствуют ещё большему совершенствованию духа; так же, как огонь и вода, закаляют железо, делая его прочной сталью.



Литература

1. Свящ. М. Монстров. Уроки по христианскому нравоучению. Изд. 2-е. СПб., 1914

2. Проф. прот. И. Стеллецкий. Опыт нравственного православного богословия, том I, ч. I, 1-я. Харьков, 1914

3. Еп. Феофан. Начертание христианского нравоучения. Изд. 2-е; М. 1896

4. [Электронный ресурс]. -URL: (дата обращения 09.12.2013г.), azbyka.ru/dictionary/13/konspekt po nravstvennomu bogosloviyu 01-all.shtml, Проф. М. Олесницкий. Нравственное Богословие

Размещено на Allbest.ru

...