Ранний период буддизма в Индии: распространение религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского

Исторический факультет

Кафедра всеобщей истории

Ранний период буддизма в Индии: распространение религии

Е.А. Баранник

Группа ИИБ-102-О

Проверил: доцент, к и н

С.Б. Крих

Омск 2012

Введение

1. Появление буддизма в Индии в IV - V вв. до н. э

1.1 Связь буддизма с предшествующими религиями и учениями

1.2 Основы учения Будды и его особенности

1.3 Организация монашеской общины

2. Распространение буддизма среди мирян

2.1 Правила поведения буддистов-мирян

2.2 Через какие образы внушалось буддистское учение?

Заключение

Введение

Буддизм - одна из трех мировых религий, которую признали совершенно разные народы с разными культурными традициями и в разное время. Возникнув в середине I тыс. до н. э. в Индии, буддизм продолжает оставаться одной из самых популярных религий в мире, находя все новых и новых последователей.

Под ранним периодом мы подразумеваем время от появления самого учения, провозглашенного Сиддхартхой Гаутамой, до раскола буддистов на разные школы, то есть период IV-VI вв. до н. э. В этой работе мне хотелось бы особое внимание уделить проблеме распространение буддизма именно в среде мирян.

В повседневной жизни на уровне бытового мышления буддизм чаще всего ассоциируется с монашеским образом жизни. Актуальность данного исследования заключается в том, что оно предлагает рассмотреть проблему распространения буддизма среди мирян, увидеть, каким образом и почему так скоро было воспринято новое учение.

Данная тема неоднократно затрагивалась в научной литературе, чаще всего при описании истории раннего буддизма, периода его борьбы с множествами других религиозных сект и течении. В частности эта проблема встречается в работах Г. М. Бонгарда-Левина, Г. Ф. Ильина, Б. И. Кузнецова.

В данной работе мы постараемся рассмотреть не только то, что именно предложил Сиддхартха Гаутама в своем учении, а то, каким образом он излагал свои проповеди, делая их более доступными для простого человека. Для этого необходимо проанализировать общее состояние духовной жизни общества в этот период, изложить основы буддийского учения. Также необходимо проанализировать основные источники этого периода, посвященные правилам поведения мирян в рамках буддизма.

Объектом этой работы является непосредственно сам ранний буддизм как таковой, его основные положения и отличия от других религий Индии того периода. Предметом будут являться причины принятия буддизма в этот период.

Основным источником данной работы являются джатаки, или «Истории о перерождениях». Джатаки представляют собой жития Бодхисатт, изложенные в виде сказок, басен, занимательных историй, припоминаемых и рассказанных Буддой с целью нравственного наставления слушателей. «Истории о перерождениях» были созданы в IV-III вв. до н. э. в Центральной и Восточной Индии и являются одним из древнейших памятников литературы на языке пали. Джатаки - книга, включенная в палийский канон Типитаки, куда входят три огромных свода произведений разнообразного характера. Из этих трех сводов в историко-литературном отношении наиболее интересен второй -- Сутта-питака («Корзина поучений»), а из составляющих его крупных разделов -- пятый, заключительный, Кхуддака-никая («Собрание всякого помалу»), куда входит и Джатака.

1. Появление буддизма в Индии в VI-V вв. до н. э.

буддизм религия монашеский проповеднический

1.1 Связь буддизма с предшествующими религиями и учениями

В середине I тыс. до н. э. в Индии происходили определенные сдвиги в духовной и в социально-политической сферах. Начинают зарождаться крупные централизованные государства, которые одерживают верх над племенной раздробленностью. Укрепляется сословно-кастовый строй, оформляются рабовладельческие отношения: рабство начинает все больше воздействовать на все стороны жизни. Источники указывают на то, что в это время появляется особенно много людей, которые утратили связь с общиной и, следовательно, не могли найти места в обществе. У людей менялись их прежние взгляды на жизнь и представления об окружающем мире.

Господствовавшей религией оставался ведизм, который содержал черты, ставшие характерными для поздних индийских религий, в том числе и буддизма. Но к этому времени ведизм постепенно терял свой авторитет. Причиной этого были сложные и архаические религиозные культы, примитивные мифологические представления, а в особенности открытые материальные притязания жрецов-брахманов, которые постепенно в глазах общества переставали являться носителями высшей мудрости и истины. Жрецы хотели разработать идеологию идеальной организации общества дваждырожденных, чем вызвали появление разнообразных религиозно-аскетических течений. Немаловажную роль сыграли дискуссии в самой брахманистской культуре, которые породили течения антибрахманистской направленности. «Ортодоксальная» традиция, то есть та, что признает святость вед, последовательно и решительно вела борьбу с любыми направлениями, отрицавшими авторитет вед и покоящиеся на нем социальные и идеологические нормы.

Несмотря на то, что буддизм был одним из новых течений в религиозной философии древней Индии и имел свои характерные только для него особенности, он все же многое почерпнул из традиционной ведийской религии. Буддизм не мог возникнуть без связи с индийской культурой и индийскими условиями жизни. Именно этим можно объяснить сходство между буддизмом и ведийской религией, «причем столь близкое, что ряд исследователей не считает их разными религиями».

У ведийской религии буддизм заимствовал многие положения. Прежде всего учение о сансаре и о карме. Согласно этим учениям в мире «все сущее связано единой цепью переходов из одного телесного состояния в другое» и существует закон, определяющий порядок этих переходов. Еще одной идеей, заимствованной буддизмом у ведической религии была идея о достижении абсолютного покоя в слиянии с мировой душой, в ведизме называемой Брахмой. В буддизме это состояние обозначалось словом «нирвана», что в переводе значит «уничтожение», «затухание».

Буддизм также не отрицал существование ада и рая, хотя это несколько противоречило теории отсутствия не гибнущей после смерти души, так как в аду и раю «должно существовать что-то нетленное и нематериальное».

Был заимствован ведийский пантеон богов, но с оговоркой: простое поклонение богам считалось недостаточным для достижения «спасения». На ранней стадии развития буддистского учения почитание ведийских божеств не противоречило независимости и своеобразию новой религии, в границах которой оно осуществлялось. Произошли заимствования в религиозной символике: буддистами почитались деревья, цветок лотоса, животные (в особенности корова и слон), использовался знак свастики, как символ Солнца. В начале проповеди произносилось магическое слово «ом», причины магической силы которого различными религиозными авторитетами трактуются неодинаково. Также возводились ступы - памятные погребальные сооружения, которые стали вскоре основными объектами культа буддистов.

Прослеживается связь буддизма с другим древним учением - санкхья. Его основателем считается легендарный мудрец Капила. Практикуя аскетизм, он сумел достичь спасения, и чтобы показать путь к спасению другим людям он написал трактат «Обладающий числами» («Санкхья»). Согласно буддийской традиции, племя шакья, к которому принадлежал основатель буддизма Гаутама, появилось с благословения мудреца и аскета Капилы. В память об этом событии первое поселение, основанное первыми шакьями, было названо в честь Капилы -- Капилавасту. Таким образом, можно предположить, что изучение учения Капилы было традиционным в племени шакьев. Во всяком случае, намеки па это можно видеть в биографии Гаутамы, где говорится об изучении им разного рода больших чисел.

Общими чертами для буддизма и санкхьи считается отрицание существования бога-творца, нереальности и иллюзорности материального мира, мешающего достичь спасения души (в буддизме) или личности (в санкхье). Для обеих религиозных систем характерно определение незнания и невежества как причины того, что человек не может достичь «спасения». Связь санкхьи с буддизмом достаточно очевидна, поскольку одно из направлений буддийской школы йогачарьев придерживалось философской системы санкхьи.

1.2 Основы учения Будды и его особенности

Традиция связывает создание буддийского учения с именем Сддхартхи. Согласно преданиям, Сддхартха был царевичем из могущественного племени шакьев, отсюда его более известное прозвище Шакьямуни, что в дословном переводе означает «отшельник из племени шакьев». Он принадлежал к знатному роду Гаутама, с юности был окружен роскошью, имел любимую жену и хорошего сына. Отец старался держать Гаутаму в неведении относительно житейских невзгод, но он все же узнал о существовании болезней, старости, смерти. В возрасте 29 лет он покинул дом и стал странствующим монахом, стремясь понять, что делает человека несчастным, а его жизнь такой тяжелой. Семь лет он изучал священные тексты, беседовал с мудрецами, вел аскетический образ жизни, но вскоре он понял, что путем умерщвления плоти невозможно достичь истины. Отказавшись от аскетического самоистязания, в результате глубоких размышлений в возрасте сорока лет Сиддхартха достиг желаемого: ему открылась истина, и он нашел путь к конечному «спасению». С этого времени Сиддхартха Гаутама стал называться Буддой, что значит «Умудренный», «Просветленный истиной». Он решил начать проповедовать свое учение людям. Первую проповедь Будда произнес в окрестностях города Варанаси. Первые пять человек, обращенные им в новую веру, стали его учениками, образовав ядро буддийской общины. После этого Будда проповедовал свое религиозное учение более сорока лет в городах и селах в средней части долины Ганга. Умер Будда на восьмидесятом году жизни, оставив после себя множество учеников и последователей.

Буддизм обладает тремя главными положениями (трилакшана), не встречающимися ни в одной другой религии:

1) признание непостоянства мира (анитья);

2) отсутствие вечной души (анатман);

3) определение жизни как страдания (духкха).

Будда рассматривал все в мире в состоянии постоянного изменения. Считается, что личность образует единство души и тела и состоит из совокупности непознаваемых элементов - дхарм.

Помимо этого в своем учении Будда провозгласил «четыре благородные истины», являющиеся ядром раннего буддизма. С их перечисления он начал первую проповедь в Варанаси, и о них же говорил незадолго до смерти в Вайшали, где по просьбе ближайших учеников изложил основу своей доктрины. Сформулированные в Вайшали принципы сводятся к следующему: «четыре благородные истины», теория причинности, непостоянство элементов, «срединный путь», «восьмеричный путь». Эти принципы безоговорочно признаются всеми буддийскими течениями.

«Четыре благородные истины» - это положения о том, что: 1) жизнь - это страдание, жить - значит страдать, 2) сама жизнь является причиной всех страданий, 3) эти страдания можно прекратить, 4) есть путь, ведущий к прекращению страданий. Таким образом, переход в новую веру обещал избавление от тягот повседневного существования. Чтобы объяснить каким образом это происходит, Будда использовал традиционную идею. Источником страданий является рождение, а причиной рождений являются поступки, совершенные в прошлой жизни. Человек привязан к земным благам, его одолевают страсти, различные желания, которые отягощают его нынешнюю жизнь и предопределяет его будущие перерождения. Для того чтобы разорвать эту цепь, необходимо сосредоточиться на познании истиной сущности вещей, осознать иллюзорность тех ценностей, которыми дорожит человек. Достижение «истинного знания» означает прекращение страдания. Это высшее состояние называется «нирваной». Средством достижения нирваны является «восьмеричный путь». Он предполагает: 1) «праведные воззрения» - правильное понимание «четырех благородных истин»; 2) «праведные устремления» - стремление жить в соответствии с этими истинами; 3) «праведную речь» - воздержание от лжи, грубой речи, клеветы; 4) «праведное поведение» - отказ от нанесения вреда живым существам, от воровства и др.; 5) «праведный образ жизни» - честный способ добывания пищи, средств к существованию; 6) «праведное усердие» - постоянный самоконтроль, воздержание от дурных мыслей, влияний, недопущение эгоистических помыслов; 7) «праведную память» - удержание в памяти того, что любые жизненные проявления способны помешать ему на пути к спасению; 8) «праведное самоуглубление» - отказ от всего земного, достижение внутреннего равновесия и спокойствия, избавление от любых чувств.

Согласно учению Будды, преодоление этих восьми ступеней позволит прекратить действие закона кармы, и после смерти такой человек уже не перерождается, покидает сансару. Стоит отметить, что в описании этого пути ничего не сказано «о ритуале, аскетизме, обращении за помощью к богам или даже к самому Будде». Данная концепция вполне может считаться религиозной. Особенность раннего буддизма состоит в том, что конечное «спасение» не зависит от воли богов, в отличие от ведийской религии

Будда рассматривал все в мире в состоянии постоянного изменения. Считалось, что личность - это единство души и тела, и состоит из совокупности непознаваемых элементов - дхарм. Дхармы находятся в постоянном движении в сансаре, но с достижением нирваны дхармы достигали окончательного успокоения.

Несмотря на то, что было признано существование богов, например бога смерти Мары, буддизм категорически отрицал существование бога-творца, так как это противоречит учению об отсутствии вечной души. Но понимание буддистами вселенной не было атеистическим. «В буддизме извечно существующая вселенная, развиваясь по пути, указанному Буддой, должна прийти к нирване».

Будда не давал ответов на вопросы о природе мира, о его происхождении и законах, что вызывало дискуссии среди исследователей буддизма. Будда объяснял свое нежелание отвечать на эти вопросы по трем причинам:

1. эти проблемы не связаны с практическими вопросами человеческой жизни;

2. они не вытекают из положений доктрины, и никак не связаны с ней;

3. ответы на эти вопросы не способствуют прекращению страданий.

Тем самым Будда подчеркивал, что его учение не связано с «абстрактной проблематикой» именно потому, что его единственная цель - определение пути, ведущего человека к «спасению», «освобождению». Поскольку основным условием достижения нирваны являлось следование «восьмеричному пути», то буддисту необходимо было отречься от внешнего мира, то есть стать монахом. Так постепенно начали появляться организованные монашеские общины - сангхи.

1.3 Организация монашеской общины

Сангха появилась уже на начальном этапе развития буддизма. Каждый вступающий в сангху проходил обряд посвящения, называемый правраджья. Вступающему в монашескую общину необходимо было произнести формальную просьбу о принятии и обрить голову. После этого он надевал желтый плащ и выбирал себе наставника. Но, чтобы стать полноправным членом общины, необходимо было пройти испытательный срок, во время которого изучались основы вероучения и устав сангхи, тем самым подготовив себя ко второму посвящению. При выходе их общины не требовалось совершение каких-либо обрядов, бывший монах не подвергался никаким наказаниям за отступничество. Но, возвращаясь в мир, он не мог восстановить свои семейные и имущественные права.

Монахи не должны были иметь ничего, кроме одежды и чаши для сбора подаяний. Они жили только милостыней, из-за чего за ними закрепилось название бхикшу - нищий. Монахам не полагалось заниматься какой-либо практической деятельностью: труд и даже праведные дела отвлекали его от главного. Буддизм требовал, чтобы вся энергия монаха была направлена на внутреннее самоусовершенствование.

Организационное оформление сангхи происходило следующим образом. В сухое время года бхикшу ходили по деревням и городам, собирая милостыню, а с началом сезона дождей, с июля по октябрь, собирались в убежищах вокруг какого-либо особо уважаемого проповедника. Убежищами часто служили пещеры или пригородные рощи, которые стали называть вихара - «место отдохновения». Вскоре в этих местах подбирался постоянный состав монахов, а затем возникали и монастыри. К IV в. до н. э. они обладали разработанным уставом и были хорошо организованы.

Одной из основ учения был тезис Будды о духовном равенстве людей по рождению, который не мог соблюдаться на практике. Уже на раннем этапе в сангху были привнесены элементы варнового и имущественного неравенства. Несмотря на то, что в сангху мог быть принят любой человек независимо от его положения, в общине знатность монаха все-таки имела значение. Но, по сравнению с брахманистским пониманием традиционной варновой системы, отношения в буддийской среде, как среди монахов, так и мирян, более соответствовали изменениям в структуре общества. Кроме того, в буддийских текстах при перечислении варн среди первых перечисляются кшатрии, а не жрецы, что непосредственно отражало действительные перемены в социальной организации общества, подрывало идею сословного превосходства.

В сангху также не принимались должники, рабы, царские слуги, царские недруги и воины. Это ограничение было, скорее всего, сделано для того, чтобы избежать вероятных конфликтов с рабовладельцами и государственной властью. Со временем дух неравенства укреплялся, о чем свидетельствовало положение вновь принятых в общину - в течение долгого времени им приходилось быть фактически слугами своих наставников. Монахи вскоре стали делиться по степени святости на различные категории. Высшими среди них были архаты - достигшие абсолютного совершенства монахи, которые после смерти вступали непосредственно в нирвану.

Особым было в буддизме отношение к женщине. Женщина являлась прежде всего носительницей жизни, тем самым она приносила в мир страдание. В джатаках часто встречаются поучения о том, что даже лучшая из женщин - носительница зла. Но буддизм не отказывал женщинам в возможности добиться конечного «спасения». Женские монастыри, согласно преданиям, начинают появляться уже при Будде. Женщины-монахини назывались бхикшуни и, достигнув высокой степени святости благодаря учености и таланту проповедника, также могли стать архатами. Все женские монашеские общины были подчинены мужским и все предписания получали оттуда.

Одним из важнейших обрядов была упавасатха - устраивавшееся дважды в месяц покаянное собрание монахов. Эти собрания устраивались в полнолуние и новолуние, что также свидетельствует о влиянии ведийской религии, поскольку к этим дням приурочивалось совершение многих важных обрядов. Во время упавасатхи монахи повторяли основные предписания и каялись в случае их нарушения. Наиболее важными проступками были следующие: причинение вреда живым существам, ложь, воровство, принятие спиртного, чревоугодие, нарушение целомудрия, присутствие на разнообразных зрелищных представлениях, ношение украшений и использование благовоний, использование мягких лож, принятие в дар драгоценностей. Итогом этих собраний иногда было изгнание наиболее упорствующего в своей греховности монаха из сангхи.

2. Распространение буддизма среди мирян

2.1 Правила поведения буддистов-мирян

В литературе по истории раннего буддизма содержится множество разделов, касающихся этических наставлений, правил поведения, предписаний для монахов. Буддийское учение, будучи доступным для всех, ставило одно существенное ограничение - достижение высшей религиозной цели, нирваны, было доступно лишь монахам. Это ограничение могло оттолкнуть многих сочувствующих учению, не каждый был готов принять монашество и не каждый мог отказаться от мирской жизни. Тем более, как было сказано выше, некоторым группам людей это даже запрещалось.

Выход из положения был найден довольно просто. Изначально буддисты уделяли большое внимание морально-этическим аспектам учения, чем философским. Связав теорию и практику, буддизм предложил следующее: соблюдая определенные правила поведения, мирянин мог улучшить свою карму, переродиться в следующей жизни монахом и, следуя «срединному пути», достичь «освобождения».

Основным средством распространения буддийской доктрины была проповедь, в которой заключались базовые предписания поведения мирян. Здесь следует обраться к основному источнику данной работы - Джатакам, как примерам буддийской проповеди.

Джатаки переводится как «Повести о прошлых рождениях». Это также название и особого рода повествовательной литературы в буддийской традиции.

Джатаки - рассказы о перерождениях Будды, поведанные им самим, то есть истории из жизни Бодхисаттв. Бодхисаттва - это существо или человек, сознательно откладывающий достижение нирваны, с целью помочь другим людям и наставить их на правильном пути. Джатаки объединяют в себе басни, сказки, притчи, мифы, нравоучительные сентенции. Дошедший до нас палийский свод джатак представляет собой 547 текстов, объединенных композиционно. Чаще всего джатаку условно разделяют на три части:

1. «история о настоящем», где изложены обстоятельства, в результате которых Будда обращается к воспоминаниям о своих прошлых рождениях, где встречался подобный эпизод;

2. «повествование о прошлом», где Будда является главным героем, выступая в облике одного из Бодхисатт;

3. «связывание перерождений» - сопоставление героев «истории о настоящем» и «повествования о прошлом», следует напоминание о «четырех благородных истинах»

Для Джатаки характерно чередование прозы и стихов. В дошедшей до наших дней редакции в своей оригинальной форме сохранились только стихи (гатха); в соответствии с этим, буддийская традиция включает в собственно канон только стихотворный текст джатак. Прозаическая часть, как предполагается, была зафиксирована на Шри Ланке лишь в V в. н. э. и представляет собой обратный перевод на пали сингальского перевода с оригинала, к тому времени утраченного. Отсюда естественно предположить наличие поздних наслоений, но они, скорее всего, не настолько значительны, чтобы скрыть от нас оригинальное содержание памятника, да и вряд ли могли его ухудшить.

Примечательно, что в джатаках Будда читал свои проповеди сопровождающим его монахам, но при этом в основной части рассказа в качестве примера приводились ситуации из повседневной жизни мирян. Объяснение этому найти не сложно. В раннем буддизме считалось, что миряне не могли достигнуть нирваны, но, улучшив свою карму в нынешней жизни, в следующем перерождении они могли стать монахами и тем самым получить возможность достичь «спасения».

Среди первых качеств, которыми должен был обладать мирянин-буддист, следует назвать терпение, так как именно этому качеству посвящены многие джатаки. Будда неоднократно призывал бхикшу, а через них и всех остальных, к терпению и усердию на выбранном ими пути. Поскольку мирянин не мог достичь «освобождения» в нынешней своей жизни, ему необходимо было набраться терпения, чтобы прожить эту жизнь улучшая свою карму и следуя всем предписаниям буддийского учения. Тогда он получал возможность стать монахом уже в следующем перерождении. Терпение на выбранном пути к тому же предостерегало верующего от влияния множества других религиозных течений, как этому учит джатака о Бодхисаттве-великомученнике (313). Соответственно терпение необходимо было соблюдать и в отношениях с окружающими, в трудовой деятельности. Сам труд считался неправедным занятием, но это касалось только монахов. Будда в проповедях постоянно упоминал о трудолюбии, как об одной из важнейших добродетелей мирянина и предостерегал против лености. На этом уровне богатство рассматривалось не как зло, а как законная награда за «праведное поведение». При этом Будда напоминал о жадности, как о причине потери богатства (джатака 467). Поощрялась щедрость мирянина, в особенности в отношении сангхи.

Основными обязательными для буддиста-мирянина было соблюдение пяти моральных предписаний, о которых тоже упоминается в джатаках: соблюдать ахинсу (непричинение вреда живым существам), быть правдивым, не красть, избегать чувственных наслаждений и не употреблять спиртного. Подобные предписания встречаются во многих религиях и культурах, поэтому неудивительно их присутствие и в буддизме как основополагающих табу. Несоблюдение этих пяти простых правил мешало верующему сосредоточиться на самосовершенствовании, ухудшало карму и влекло за собой множество перерождений.

В мирской среде буддизм поощрял создание семьи. В джатаках встречаются некоторые наставления по поводу отношений супругов друг с другом (джатака о супружеской любви, джатака о деревенской женщине). Так в джатаке 446 «О грядках в лесу» содержится наставление не идти на поводу у жены. Таким образом, понимание женщины как союзницы Мары, врага дхармы и нирваны в мирском сознании не исключалось. Новизна заключалась в том, что проповедь была адресована не только мужчинам, но и женщинам, что кардинально расходилось с предписаниями брахманизма, отказывавшего женщине в праве на самостоятельную духовную жизнь.

2.2 Через какие образы внушалось буддистское учение?

Привлекательным было не только содержание проповедей, но и та форма, в которой они были изложены. Прежде всего, следует упомянуть то, что проповедь могла вестись на любом языке или диалекте, в то время как языком брахманизма был исключительно санскрит.

Во многих джатаках встречаются боги, демоны и другие мифические существа: наги и супарны -- сказочные змеи и птицы-оборотни, яккхи и киннары. Заметную роль в некоторых рассказах играет древнее божество Шакра (на пали: Сакка), в индуистской литературе известное под именем Индра. Шакра в буддийской литературе фигурирует как почитатель и слушатель наставлений Будды; в сюжетах джатак он обычно играет благую роль, но иной раз выступает в образе «искусителя», испытывающего добродетель смертных. Специфически буддийским божеством является Мара - бог всего того, что ведет к «духовной смерти», постоянному страданию. Его сопоставляют с ведийским Ямой. В вероучении он занимает особое место, являясь в некотором роде дьяволом буддизма. В Джатаках фигурируют почти все основные боги ведизма. Неоднократно указывается на то, что верующий, соблюдая все заповеди Будды, после смерти может воплотиться в качестве одного из божеств. Традиционные буддийские боги в джатаках являются приверженцами Будды, почитают его и просят о помощи.

В баснях и сказках о животных, а также в сказках, где наряду с животными действуют люди, содержится определенное социальное содержание. Для такого рода джатак характерны элементы сатиры, обличения существующих в обществе пороков и несправедливости. С сатирическим началом связан, в частности, в джатаках известный фольклорный мотив о благодарных животных и неблагодарном человеке, варьирующийся неоднократно; сопоставление людей с животными в сказках палийской книги говорит обычно не в пользу людей.

Богатый культурно-исторический материал заключен в тех рассказах, где животные персонажи отсутствуют и где непосредственно отражена жизнь древнеиндийского общества. Представители самых различных социальных слоев и профессий фигурируют или упоминаются в джатаках, близких по жанру новелле. В рассказах о разбойниках (причем дважды в роли разбойника выступает сам Бодхисаттва), бродягах, игроках, гетерах проступают живые черты эпохи -- более явственно, чем в ранних памятниках санскритской литературы. В обличении социальных пороков Джатаки нередко выступают против представителей высших сословий, царей и брахманов. Уже в сказках о животных жестокость и коварство царей и их приближенных, лицемерие и корыстолюбие святош изображаются достаточно живо и остро и за животными масками легко угадываются реальные социальные типы. Сатирическое начало проявляется и в коротких притчах-рассказах о дураках, представляющих жанр, распространенный в фольклоре многих народов.

Особое место в Джатаках занимают рассказы о дураках, которым противостоят притчи о мудрецах, о мудрых и проницательных судьях, скором и остроумном разрешений сложных житейских проблем. Герои этих рассказов подавали мирянам пример находчивости, высмеивая глупость и неразумение. Все эти образы были близки и знакомы простому мирянину, их использование помогало легче понять суть проповеди.

Заключение

Буддизм, как говорят, появился в нужное время. Сохраняя в своей основе старые традиции ведизма, он привнес то новое, что требовалось обществу того времени.

Новаторской была идея духовного равенства людей, которая снискала особую популярность среди широких слоев населения. Пусть на практике она реализовывалась не до конца, но такой подход бросал вызов засилью брахманизма в духовной жизни, ярко отражал перемены в социально-политической жизни Индии.

При этом в жизни мирян с принятием буддизма не происходило радикальных изменений. Боги оставались прежними, люди все также почитали брахманов и шраманов, человек, как и раньше, был подвержен перерождениям. Главным изменением было то, что буддизм позволил любой личности самой решать свою судьбу, избавил ее от гнетущей власти богов и брахманов. Буддизм не обращал внимания на этническую принадлежность верующего, что давало возможность ещё больше расширить круг своих последователей. Чуждый как беспорядочной мирской жизни, так и крайнего аскетизма, Будда предложил свой «срединный путь», который в тот момент оказался наиболее приемлемым и понятным людям.

Проповедническая деятельность буддистов того времени заслуживает особого внимания. Использование в джатаках сцен повседневной жизни, фольклорных мотивов делало буддизм близким для людей невысокого положения. Простой разговорный язык повествования, особая композиция проповеди делали нравоучительные наставления более наглядными. Сам образ Будды, человека достигшего «просветления» и наделенного сверхъестественными способностями, представлял собой непререкаемый авторитет. Его слово, в том числе и рассказы о прошлых перерождениях, воспринимались как истина в последней инстанции.

Новое учение было привлекательным как для привилегированных слоев индийского общества, так и для угнетенной бедноты. Простые обряды, четкие правила поведения, возможность самому управлять своими нынешними и последующими перерождениями - все это поспособствовало широкому распространению религии, обусловило её дальнейшее влияние на многие сферы жизни индийского общества.

Библиографический список

1. Бонгард-Левин Г.М., Герсимов А.В. Мудрецы и философы древней Индии. - М., Глав. ред. восточной литературы издательства «Наука», 1975.

2. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия. - М., Глав. ред. восточной литературы издательства «Наука», 1969.

3. Шохин В.К. Брахманистская философия: Начальный и раннеклассический периоды. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994.

4. Кочетов А.М. Буддизм. - М., Издательство «Наука», 1983.

5. Корнеев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. - М., Глав. ред. восточной литературы издательства «Наука», 1983.

6. Кузнецов Б.И. Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам. - СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002.

7. Будда: Истории о перерождениях/ Пер. с пали и предисл. Б. Захарьина; Стихи в пер. А. Голембы. - М.: Худож. лит., 1991.

8. Джатаки: избранные рассказы о прошлых перерождениях Будды. - СПб.: МЭОО «Возрождение» - «Культурный центр «Уддияна»», 2003.

Размещено на Allbest.ru