Тенгрианство – древняя религия тюрков

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Тенгрианство помогает осмыслить проблему этнической обособленности тюрок, исторически возникшую из деления земли на свою и чужую, а в дальнейшем переросшую в проблему специфики и самобытности казахского народа. Это обособление возникло сначала в недрах тенгрианства, а затем перешло к шаманизму и культу Митры.

Тенгрианство образовало мироощущение и миропонимание кочевников, основы их менталитета и крллективного бессознательного, прошедшие сквозь тысячелетия. Оно дошло до нас в архетипах, прообразах народа, литературных сюжетах.Духовное становлени жителей Великой степи корнями уходит в самые древние верования - культы Тенгри, Жер-Су, Умай.Обожествление небе-Тенгри оказало решающее влияние на формирование менталитета и основ существования кочевников. Именно в это время были заложены пласты коллективного бессознательного, древняя часть психики человека, представляющей основу коллективного мышления с его образами и мифологическими темами. Тенгрианство явилось источником первозданной чистоты понимания жизни самой по себе, изначальных мотиваций и ценностей.

В религиозной структуре казахского мировоззрения реликты и рудименты тенгрианства продолжают функционировать в обычаях и традициях, ценностях и нормах общения. Тенгри, Жер-Су и Умай присутствуют в общественном сознании казахов.Одно из преемственных явлений тенгрианства - шаманизм. Он и в наше время обнаруживает себя в сознании людей, в старой части их психики, где заключен многовековой опыт человечества. Коренные племенные образы и архетипы оказались закпечаьленными навечно, переходя от предков к потомкам в форме спонтанных инстинктов или динамический импульсов, задавая им энергетику на будущее. Апелляция к психодинамическим переживаниям, воспоминания о неразрешимых конфликтах и обращение к древним пластам сознания, впервые открытые и использованные шаманизмом, подхвачены современной медициной и успешно используются в структурной антропологии и психотерапии.

Тенгрианство в казахском мировоззрении

Исторически первым религиозным течением для населения Казахстана, как и для всех древних тюрок, было тенгрианство. Эта религиозная вера вытекала из отношения к окружающему миру, который делился на Верхний, Средний и Нижний миры . Особое значение имел Верхний мир Тенгри-Небо, который обожествлялся, ибо «по небесным высям на небесных конях и небесных колесницах» ездили «небесные люди». Этим людям следовало поклоняться.

«На небе рожденные» спускались на землю.Здесь им присваивались титулы каганов, они получали верховную власть, то есть становились правителями, а обоснованием этого было то, что ими руководило Небо-Тенгри.

Срединный мир-это мир людей на земле, здесь течет вода, отчего появляется двойное поклонение Жер-Су, которые становятся объектами поклонения в этом мире.Срединный мир Зависит от Верхнего мира, поэтому Жер-Су всецело зависит от Тенгри. В результате такого подчинения возникает иерархия божеств, которых необходимо постоянно благодарить. Инстинкт благодарения приводит к обожествлению всего, что окружает людей. Но главное чему поклоняются люди - это Небо, Земля, Вода, и главный среди них Тенгри, поэтому исходное тюркское мировоззрение - тенгрианство. Особенностью миропонимания тюрок явилось обожествление Неба, тюрки относились к нему как к верховному божеству Хан-Тенгри.Здесь виден переход от реальности к обожествлению неба, придание ему духовной символизации.

Особенность жизни тюрок-кочевников и скотооводов заключалась в постоянном наблюдении за небесным сводом, своим божеством. Это способствовало правильной ориентации в пространстве и во времени. Благодаря постоянному наблюдению за небосводом жители степи могли выработать наиболее удобные маршруты своих кочевок. Знание расположения небесных светил позволяло относиться к ним с точки зрения бытия. Тенгри - небо одновременно и божество и реальность, и символ в единстве.Древние казахи постоянно наблюдали за небосводом, что диктовалось нуждами практики. К рпимеру появление на небосклоне звезды Шолпан (Венеры) говорил о том, что пора загонять скот. Этот пример был приведен не случайно. В сознании кочевников звезда Шолпан (Венера) имела особое значение:Древние чабаны считали эту звезду прародиной , где находятся души еще не родившихся людей. В этом и заключается синкретическое сочетание реальности небесного объекта и его идеализация в качестве духовного символа порождающего мира, проявление единства в значении реального и идеального.

Обожествление Верхнего мира связано также и с Луной, считавшейся у скотоводов хозяйкой Вселенной. Наиболее адекватно этому образу она соответствует в периоды полнолуния, когда виднелись темные пятна, и она становилась похожей на старуху. Здесь прослеживается креативное начало, от которого отталкивается вера в рождение душ людей от небесных светил.

С точки зрения кочевника связь между Верхним и Нижним мирами неразрывна, ткак между супругами, где Тенгри занимает главенствующее мужское положение. Что, разумеется, влияло на положение женщины в семье.

Тенгри не только божество, но и обычное голубое небо, воздушоне пространство, где летают небесные птицы. Тенгри - оно и божество, и голубое небо одновременно, природное явление, бытие и символ : оно двойственно. Однако, у кочевника и мысли не было разделять эти понятия. «Господь един во всем».

Как уже говорилось выше, на основе инстинкта благодарения происходило обожествлении всего. Обожествление Земли и Воды и места их сакрализации, Отсюда и разделение воды и земли на свою и чужую, родную и враждебную. Для тюрок характерно было представление о мире как о квадрате. Мир враждебен, а по углам земли везде враги.

Тенгри-Небо в миропонимании кочевников представляло собой мужское начало, вертикаль, устремленную ввысь, и его называли Небо-Отец. Жер-су же рассматривалась как горизонтальная земля, в которой заложено плодоносящее начало. С ее порождающей силой были связаны надежды людей на безбедное житье и лучшую долю.

В древнетюркском мировоззрении наряду с Жер-Су было женское божество - богиня Умай, по иерархии следовавшей за Жер-су. Умай была олицетворением живой созидательной силы. Защитница очага и детей от их рождения и до совершеннолетия.

Тенгрианство по существу было монотеистическим верованием, где верховный бог один, другие же заняты его обслуживанием. На этом основании выделялись тотемистический, шаманистический и тенгристический уровни религии. В тенгрианстве наблюдается переход от тотемных представлений к шаманизму.

Божественные движения очень антропологичны. Богиня Умай, оттеснившая впоследствии Жер-су и занявшая ее место, вызывает аналогию, когда молодая жена вытесняет старшую:обычное явление в жизни тюркских народов.

Умай отведена значительная роль в жизни воинов : опекает солдат, помогает одерживать победу над врагом, сопровождает души огибших воинов в лучший мир. Божество Умай, оберегающее детей и воинов, становится культом. Умай временами воспринимается как ангел смерти, уносящий души умирающих. Большое значение имеет ассоциирование богини Умай с практическим художественным освоением действительности, особенно с изобразительным искусством. Это свидетельствует о том, что данный культ был распространен не только у тюрок и протоказахов, но он присутствует и в современности, функционируя как идущий с незапамятных времен призыв к художественному осмыслению мироздания, создания в нем высоких духовных сущностей. Умай обучала ребенка пению, рисованию, фольклору, сказанию. Задавала и выявляла в нем художественные начала, облагораживала его душу, воспитывала ее, в целом, занималась образованием и совершенствованием молодого поколения, прививая ему чувство прекрасного, эстетические начала.

Однако пантеон тенгрианства не ограничивался тремя богами. Сложность взаимоотношений божеств (особенно женского пола) привели к появлению у кочевников постоянно находивщихся в пути богов, оражавишх специфику их бытия. Тенгрианство как мироощущение у кочевников было основополагающим. Обожествление Неба-Тенгри, ощущение его духовной полноты и значимости воспринималось реальностью и символом в единстве.Тенгри, царствовавший на небе, временами спускался на землю, где представал богом пути в образе пегого и черного коней. Такая символизация, чрезвычайно близкая кочевникам, была необходима им для ощущения непосредственного участия Тенгри в их делах и нуждах. «Боги пути» представляли Тенгри в Срединном мире, давали народу благополучие, приносили ему счастье. С их участием возникло государство турок были образованы каганаты, обоснована легитимность каганов. Они осуществляли божественные указания, служили проводниками высоких предначертаний.

Тенгрианство утверждало единство человека с природой, этим оно привлекательно и поныне. Человек есть продолжение мира природы, а в ней существуют духи-властители рек и степей, гор и лесов. Весь мир в тенгрианстве предстает одухотворенным. Все кочевники на протяжении веков приносили жертвы своим духам-покровителям, задабривали их, отмечали благословенные для них места: земли, горы, холмы и т.д.

Ощущение единства человека с природой родилось в древние времена, это мироощущение жители степи пронесли через тысячелетия. Мир, наполненный духами в сознании людей продолжает сохраняться и в наше время, что говорит о вечности основ менталитета казахов, идущих из тенгрианства.

религия тенгрианство казахский бог

Заключение

В древних верованиях отражен мир, где царствует живая плоть, где нет законов. Сквозь пожирание и рождение проглядывает сама земля, которая поглощает и рождает. Жизненные циклы идут на фоне обыденности и всенародных празднеств, игр и предсказаний. В веселых праздниках язычества люди находят отдохновениеот тягот и бремени обыденности. Языческие религии давали ощущение полноты бытия, где инвариантами духовной ориентации и доминантами народной культуры были дух свободы и жизнерадостности. Мир этих религий предстает материальным и человечным, лишенным симптомов официального пиетета. Люди жизнелюбивы и полны надежд.

Древним верованиям удалось поддержать главное в человеческом бытии - любовь к жизни. Именно ощущение жизни как праздника было главным в тенгрианстве. Это всенародное ощущение было источником естества, изоболия и мудрости.

Уходя в историю, народные религии оставили нам веру в будущее, возможность освобождения от обыденности жизни, приоткрыли мир, не поддающийся осмыслению, поскольку это жизнь тела, природы, земли, космоса. Живая плоть народа ощущается и в наше время в форме массовых народных гуляний и религиозных праздников, в которые языческие традиции входят как неотъемлемая часть. Обновление и смех, открытость и незавершенность, стремление к новому, неизведанному сохранились в понятийном арсенале нашего народа, представляя глубинный пласт культуры.

Использованная литература

М.С. Орынбеков. «Генезис религиозности в Казахстане». Алматы, 1997

З. Фрейд «Введение в психоанализ». 1989

К. Юнг «О психологии восточных религий и философий».1994

Л.Н.Гумилев «Древние тюрки».1967

Размещено на Allbest.ru