Грехопадение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

История человечества изобилует примерами влетов и падений в нравственном плане, как отдельных людей, так и целых наций. Сейчас, как и в древности, люди задают себе вопросы о причине и природе страданий в мире, о неминуемой смерти и происхождении зла.

Благодаря столь немаловажным проблемам, на протяжении веков появлялись многочисленные философские и мифологические объяснения этих загадок человеческого существа и природы, а также разного рода предложения для успешного преодоления мучений, горя и всего злого в нашем мире.

Православие же, основываясь на святоотеческом истолковании сверхъестественного Откровения - Священного Писания, в данном случае занимает исключительно уникальную позицию, утверждая учение о приобретенной вследствие грехопадения прародителей Адама и Евы склонности ко греху, именуемой «первородным грехом».

Но несмотря на с каждым днем подтверждающуюся компетентность и историческую достоверность библейского повествования, у рядового читателя мест из книги Бытия, повествующих о нарушении заповеди первыми людьми в раю, могут возникнуть вполне естественные вопросы, которые могут сформулировать в сознании этого человека неверные выводы или недоразумения. Поэтому необходимо, исследуя вопрос о грехопадении, использовать Священное Писание, толкования Святых отцов Церкви, а также знания компетентных наук.

Правильное понимание смысла, вложенного бытописателем в священные строки текста Библии, позволит искренне ищущему истины человеку, возможно, переосмыслить свои поступки, даже изучить психологию греха, поняв его причины и неминуемые следствия в библейском контексте.

1. Предпосылки и причины грехопадения

1.1 Противление воли Божией в ангельском мире и падение Денницы

Прежде всего, необходимо упомянуть о том, что впервые противление Богу, Его святой Воле возникло, по мнению Святых отцов, в ангельском мире до сотворения мира и человека.

Среди сотворенного Господом небесного воинства особенно выделялся своей близостью к Нему один из высших ангелов по имени Денница. Но он, возгордившись, захотев стать как Абсолют, вышел из послушания Богу и увлек за собой часть подвластных ему ангелов. Верные же Богу бестелесные существа во главе с архангелом Михаилом низвергнули воспротивившихся Господу и их нечестивого вождя, который сделался диаволом (клеветником), сатаною (противником), завистником (Апок. 12, 7--9; 20, 1--2)

Из приведенного выше становится ясно, что зло не является сущностью само по себе. То есть, как тьма возникает по мере удаления от источника света, так и зло возникает по мере удаления от Бога.

Впоследствии диавол, завидуя блаженному состоянию сотворенных Богом людей, которых, по преданию, Господь сотворил для восполнения низринутой во ад части ангелов, будет стремиться разорвать связь, благодатный союз человека с Богом. И Библия -- величайшая книга человеческой истории - повествует о том, как сила тьмы повлияла на судьбы людей.

1.2 Понятие «свободной воли» в человеке

Адам - первый человек - был создан, как говорит Господь в Библии, «по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1, 26). По святоотеческому толкованию «образ Божий» в человеке ни что иное как силы и свойства человеческой души, созданной наряду с телом, которые заключаются в духовности, разуме, чувствах и свободной воле [2, 35].

Свободная воля как атрибут души неразрывно связана с самим понятием свободы. С точки зрения Православия свобода может быть истинная, если это -- противление греху или свобода в жертвенной любви, и ложная, если это - свобода от совести или произвол. То есть человеку дана возможность грешить от своего сотворения. Но, казалось бы, как Бог, Абсолютное Добро, мог допустить эту возможность?

И Божественное Откровение дает ответ на этот непростой вопрос.

Во-первых, если бы человек не был создан свободным, то он был бы не богообразной личностью, а обычным механизмом, расположенным за решеткой «золотой клетки».

Во-вторых, дав человеку свободу выбора и, следовательно, допустив возможность греха, Господь предвечно взял ответственность за грех на Себя.

И Абсолютная Любовь отдала для искупления и спасения человека Своего Сына, дабы «всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (). Но даже приняв смерть на Голгофе и победив ее Своим Тридневным Воскресением, тем самым даровав людям Вечную Жизнь, Бог все же сохраняет за человеком право выбора - принять или отвергнуть это высшее выражение Божественной Любви. В противном случае это было бы нравственным насилием над личностью - заставлять или принуждать ее делать что-либо сверхъестественной силой, пусть даже добро. Истинно говорит архиепископ Вениамин: «В свободе человека -- величие, в свободе человека - трагедия».

1.3 Заповедь Божия в раю и предназначение человека

Господь для обитания созданного человека Своим всемогущим действом создал рай - прекрасный сад. В раю было много деревьев, и, как говорит Библия, «всякое дерево» было «приятное на вид и хорошее для пищи» (Быт. 2, 9). Среди прочих выделялись своим назначением два особых дерева. Первое - «древо жизни» - было призвано поддерживать в человеке бессмертие [2, 35]. Второе, именуемое «древом познания добра и зла», предназначалось для испытания и воспитания в человеке послушания к Богу через запрет на вкушение его плодов, то есть являлось заповедью: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него» (Быт. 2, 17). Далее Господь предупреждает об опасных последствиях нарушения заповеди: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17). Воистину, это голос Божественной Любви, которая, как сказано в молитве, «хощет всем спастися» (желает всем спасения).

Почему Бог, дав заповедь, допустил возможность греха, говорится в главе 1.2. «Понятие «свободной воли» в человеке».

Запретные плоды дерева - это средство воспитания. И действительно, исполняя заповеданное Богом, человек бы сознательно удалялся бы от зла и , совершенствуясь в добре, развивал свои внутренние силы для поставленной перед человеком цели - уподобления Творцу: «Будьте совершенны, как совершен Отец Ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Но еще Господь сказал в Евангелии: «Царствие небесное силою берется» (Мф. 11, 12). Совершенствование требует некоторого напряжения сил, и Бог помогает человеку на этом пути: подает ему Свою благодать, делясь с ним даром своей Божественной жизни как Абсолютная Любовь и Всемогущество.

1.4 Состояние человечества до грехопадения

Райская жизнь наших прародителей сокрыта для нашего духовного взора. Известно лишь то, что это был мир добра, и не было даже помышления о чем-либо нечистом: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2, 25). У первых людей духовные потребности восполнялись, благодаря непосредственному общению с Богом, который беседовал с ними, как говорится в Библии, являясь им в раю «во время прохлады дня» (Быт. 3, 8).

В материальном отношении Адам и Ева пользовались всеми плодами рая и наслаждались всеми его радостями, по завету Господа: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть» (Быт. 2, 16). Помимо этого Адаму Господь велел возделывать сад Едемский (Быт. 2, 15). По толкованию, тем самым он развивал бы свой творческий талант, то есть был бы творцом, но с маленькой буквы.

Человек был сотворен царем, владычествующим над всеми живыми творениями земли. Еще в первой главе книги Бытия, в стихе двадцать шес-том, повествующем о свойствах души человека, которыми наделил его Бог, есть прямое указание на то, что человек - вершина творения Господа, и он призван «владычествовать над рыбами морскими, и птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 2, 26).

Человек стоял на вершине природной «пирамиды», состоящей из минерального, растительного и животного миров, и не должен был проявлять свойства царя-деспота или безжалостного расточителя и неразумного потребителя. Сближаясь с Богом, он сблизил бы с Ним и весь мир. Но, к сожалению, это открыло перед злыми духами возможность, соблазнив людей, внести расстройство во всю природу, сотворенную Богом.

Еще одним увещанием человеку были следующие слова Господа: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28). Естественно, к первым людям не относились слова царя Давида: «Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псал. 50, 7). Мы не знаем, как именно происходило так, что была «два одна плоть» (Быт. 2, 24), но доподлинно известно, что это было чистейшее соитие. грехопадение библия заповедь

Вопрос о блаженном состоянии человека в раю потребовал особо подробного освящения, поскольку нам необходимо знать, чего мы в результате грехопадения лишились, и к чему нам надо стремиться.

2. Акт грехопадения в библейском контексте

2.1 Диалог Евы со змеем и нарушение заповеди

2.1.1 Первый вопрос прародительнице и ответ Евы

Третья глава книги Бытия, где описывается величайший переворот в истории человечества, начинается словом «змий» («змей»). «Змий был хит-рее всех зверей полевых, которых создал Господь (Быт. 3, 1). Слово «змий» на древнееврейском звучит как «нахаш», и имеет несколько значений, а именно: «шептун», «гадина», «враг». Существует мнение, что Ева не видела змея своими телесными очами, а только слышала его искушающее шипение. И змей как пресмыкающееся был всего лишь орудием в руках истинного врага Бога и человека [5, 285].

Отец лжи в образе гада задает Еве вопрос, вступая с ней в собеседование: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3, 2). Очевидно, что такая постановка вопроса ложна по существу, поэтому вопрошающему можно просто не отвечать. Но то, что Святые отцы называют прилогом греха, возникает у каждого из нас. Поэтому благочестивые и умудренные духовным опытом мужи настоятельно рекомендуют не вступать в «разговоры» со своими помыслами.

Ева же, напротив, отвечает: «Плоды с деревьев мы можем есть, только плодов дерева, которое посреди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь, чтобы вам не умереть» (Быт. 3, 2--3). В этом стихе становится ясно, что, несмотря на верный смысл, Ева прибавляет к словам Господа фразу «не прикасайтесь к ним». С одной стороны, такое добавление к истинным словам Бога недопустимо. На языке же чувств это означает, что человек не должен не только идти по пути смешения добра и зла, но даже помышлять об этом. Казалось бы, прародительница рода человеческого вышла победителем из своеобразного «борения», но змей задает следующий вопрос.

2.1.2 Ложь змея

Четвертый стих практически сразу начинается с восклицания «нет!». В этих трех буквах с восклицательным знаком заключается весь смысл дальнейших слов диавола, в которых слышится воля, противная Всеблагой воле Господа. Это призыв к бунту против Бога. «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вкусите их (плоды), откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4--5). Диавол говорит так, будто бы Абсолютное Добро, Справедливость и Любовь, что-то скрывает от людей. Будто, элементарно вкусив плод, люди больше не будут нуждаться в Боге или займут Его место.

Господь в Евангелии призвал человека к совершенству в Боге (Мф. 5, 48). Враг рода человеческого же говорит: «Будете как боги» (Быт. 3, 5). С первого взгляда, цель одна и та же. Но разница существует и очень принципиальная. Если в первом случае Христос призывает всех нас к совершенствованию через напряжение духовных и телесных сил, определенный подвиг, естественно не без помощи Божией, то во втором - сатана с легкостью, магически, помимо Всемогущего Господа, просто вкусив от дерева, предлагает не только стать как Бог, но и занять Его место [4, 43].

Само по себе искушение очень противоречиво. Да, с одной стороны, речь змия очень сильна и рисует манящие перспективы полной свободы без усилий и сразу. Но, с другой стороны, человек с чистым и незамутненным грехом разумом должен был вдуматься и осознать последствия этого преступного деяния. К превеликому сожалению, по ходу библейского повествования мы видим обратный процесс.

2.2 Нарушение Адамом и Евой данной Богом заповеди

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3, 6).

Зрительный и соблазнительный, образ, по-видимому, ворвался в душу Евы, запечатлелся в ней и послужил импульсом для последующего поведения. Первая женщина на земле соблазнилась, благодаря данным Богом и свойственным всякому человеку потребностям плоти, эмоций и интеллекта, (Быт. 3, 6), и вкусила запретный плод, и дала его Адаму.

Чистый источник людского рода отравил себя ядом смерти от плодов заповедного древа познания. Женщина последовала лукавому, будто змей был выше Бога или умнее Его, и, дав плод мужу своему, как говорит А. П. Лопухин, «из соблазненной тотчас же сделалась соблазнительницею» [3, 42].

Величайший в истории всего человечества переворот совершился.

2.3 Библейское повествование о грехопадении человека как образ всякого греха

Грехопадение первых людей в раю позволяет изучить развитие и психологию греха как такового. Из третьей главы книги Бытия, повествующей о нарушении заповеди и последствиях грехопадения, можно почерпнуть следующее:

1) «Человек бывает не единственным виновником греха. Согрешая, он бывает обманут и впадает в самообман», - говорится в Православный катехизисе;

2) Как Ева вступая в спор со змием, колеблется, так и вообще, искушаясь, человек сохраняет Богом данную ему от сотворения свободу выбора;

3) Искушение начинается с соблазнительного представления: «И уви-дела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание» (Быт. 3, 6). То есть, как уже говорилось выше, происходит соблазнение по потребностям плоти («хорошо для пищи»), чувств («приятно для глаз») и разума («вожделенно, потому что дает знание»);

4) Искушение попускается Богом для испытания и утверждения чело-веческой свободы. Опять же, поступать свободно значит поступать по любви;

5) Не поступающий по любви к Богу, то есть удаляющийся от Господа, впадает в грех и, теряя свободу истинную, становится рабом греха, о чем свидетельствуют седьмой, восьмой, десятый, двенадцатый и тринадцатый стихи третьей главы книги Бытия (первые люди, узнав, что наги, сшивают себе смоковные листья, а также они прячутся о Бога, сваливают вину один на другого);

6) «Обман и самообман в грехе - это неправильно понятая свобода, вера в клевету» [8, 43]. Клевета заключалась в том, что призыв Бога был понят как насилие над личностью.

Отношения Бога и человека есть отношение не начальника к подчиненному, а Отца к сыну. Господь говорит: «Сын, дочь, дай Мне твое сердце». Следовательно, Бог хочет, чтобы человек был Ему сыном и по сыновней любви следовал за Ним [8, 43].

3. Последствия грехопадения: искажение природы человека и мира

3.1 Чувство стыда и оправдательные слова Адама и Евы

После преступления заповеди Адам и Ева прежде всего устыдились друг друга: И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3, 7).

«История с убедительностью показывает нам, что первыми чувствами первобытных людей было религиозное чувство и чувство стыда» [7, 304]. Наряду с этой точкой зрения, существует толкование, что бытописатель имеет ввиду не просто телесный стыд, но нравственный стыд после совершения грехопадения, который по сей день возникает даже у наших современников.

Далее из Библии мы узнаем, что Бог, ходил в раю «во время прохлады дня». Но Адам и Ева вместо того, чтобы услышать голос Божий, звучащий через их совесть, и принести покаяние, пытаются скрыться от Всевидящего Бога «между деревьями рая» (Быт. 3, 8).

Последующие слова Бога: «Адам! Где ты?» (Быт. 3, 9), которые, скорее, означают: «Что с тобой? В каком состоянии ты сейчас?», обращены ко всем нам, согрешающим против своей Совести.

Адам, как мужчина, склонный к более рассудочной оценке своих по-ступков, отвечая, по сути, сваливает всю вину на Еву: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3, 12). В отчетливом смысловом упоре на фразу «которую Ты мне дал» слышится дерзкий упрек Богу - Творцу Адама.

Затем Господь обращается к жене с вопросом: «Что ты это сделала?» (Быт. 3, 13) Жена ответила: «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3, 13). Очевидно, что Ева, как и свойственно женщине, оправдываясь ссылается на силу и многочисленность сложившихся обстоятельств: силу искушения, создавшегося впечатления и на пассивность (женственную сторону) своей природы.

Но милосердный Господь, прежде чем осудить прародителей, ожидает покаяния первых людей. Ведь человек - это открытая «возможность». Ему дан разум для сознательного осуждения своего поступка и свободная воля для мужественного признания в нарушении заповеди. Бог всегда ждет именно искреннего ответа, но не получает его.

Из истории человеческой становится ясно, что на протяжении всего существования людского рода слышится по большинству трусливая неис-кренность и ложный стыд перед Богом.

3.2 Праведный суд Божий

3.2.1 Проклятие змею

Господь сначала проклинает змия, а в его лице и диавола. В отличие от человечества, которому Бог будет на протяжении всей истории помогать избавиться от рабства греха. В стихах четырнадцатом и пятнадцатом мы узнаем подробности проклятия, которые при буквальном понимании никак не могут относиться к натуральной змее. Вот какую интерпретацию предлагает протоиерей Николай (Иванов) в своей книге «И сказал Бог…»: «Проклят будешь ты перед всем созданием. Будешь ползать на чреве твоем, станешь символом низости для человека, которого ты обольстил. Проклят будешь! И будешь питаться тем, что будет прахом, ничтожеством в глазах человека. Он принесет тебе в дар только плоды своего греха» [7, 308].

Далее Господь говорит, обращаясь к искусителю: « И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). Вражда в данном контексте означает непрестанную вражду чистых людей со всяким злом и насилием. «Семя диавола» - люди, не желающие слышать Бога, сознательно идущие против Его воли, повинующиеся целиком своим страстям. «Поражать в голову» значит противостояние открыто, а «жалить в пяту» - бороться лукаво. «Пята» вообще известно как слабое место, и диавол не упустит возможность воздействовать на людей, используя их слабости.

3.2.2 «Приговор» Еве

Прокляв змия, Справедливый Господь говорит теперь жене человека: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16).

Стоит заметить, что Бог именно говорит, не проклиная, а предвозвещая грядущую нелегкую судьбу Евы, а в ее лице и всех женщин, заключающуюся не только в телесных страданиях при родах, но и в душевых, чему пример скорбь и неутешное переживание за свих детей.

«Господство и влечение к мужу» же наглядно являет история Древнего мира» [7, 310].

Но милосердный Господь не оставляет прародительницу без утешения, поскольку через Деву Марию, родившую Христа, придет благая весть, обращенная ко всем женщинам, что во Христе не будет уже ни мужеского пола, ни женского, ибо «все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28).

3.2.3 «Приговор» Адаму

Следующие слова направляет Бог к Адаму, говоря, что «проклята земля за тебя» (то есть человек может сделать ее проклятой делами своими), «терния и волчцы произрастит она тебе», «в поте лица твоего будешь есть хлеб», ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 17--19)

«Человек, каким он живет на земле, далеко не похож на того владыку земли, каким замыслил его Бог» [7, 312]. Только в изнурительном поте он добывает себе хлеб для пропитания, пока не возвратится в землю, из которой взят. Так говорит Бог, осуждая человека на телесную смерть.

Необходимо также заметить, что несмотря на всю строгость наказаний за грехопадение, человек уже обрел предопределенный Богом способ избавления от вечного осуждения и страдания. Эти муки жизни временные и преходящие, поскольку пребывание человека на земле неминуемо оканчивается смертью телесной.

3.3 Наречение имени Еве

Третья глава заканчивается изгнанием людей из Эдемского рая. (Быт. 3, 20--24). И двадцатый стих рассказывает о наречении Адамом имени своей жене: «И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она сделалась матерью всех живущих» (Быт. 3, 20).

Сноска в по текстом Библии позволяет выяснить значение имени «Ева» - «жизнь», но это же объяснение может показаться, с первого взгляда, противоречивым в обще библейском контексте, так как имя «жизнь» не соответствует тональности сложившейся ситуации осуждения на смерть и муки.

Толкователи священного Писания поясняют, что либо Моисей - писатель книги Бытия («бытописатель») - хотел «обнаружить погрешность Адама в сем наречении» [5, 114], либо жизнь, которой утешается Адам в имени Евы - отсрочка телесной смерти, либо, что скорее всего, имя неразрывно связано с обетованием «О Семени Жены», которая стала не только матерью всех живущих на земле, но и, следовательно, Второго Адама - Христа, избавившего прародителей и нас от клятвы.

3.4 Сотворение Богом «покрова стыда» - одежды для первых людей

«И сделал Бог Адаму и жене его одежды кожаный и одел их» (Быт. 3, 21). По преданию, Бог сделал эти одежды из кожи убитых для жертвопри-ношения животных. Григорий Богослов же толкует: «одежды кожаные как «плоть грубая и смертная» [5, 115].

Первые ризы были достаточно совершенны: это и «покров стыда», и защита от неблагоприятных факторов окружающей среды.

Но то, что Сам Господь сотворил одеяния и покрыл их ими -- свиде-тельство Божьего промысла и непрестанной Его заботы и попечения о грешниках.

3.5 Изгнание прародителей из рая

3.5.1 Первая причина: желание человека стать как Бог

Двадцать второй стих третьей главы Бытия создает, казалось бы, препятствие для понимания, а именно первая часть стиха: «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт. 3, 22).

Адам, как творение Абсолютного Бога, не может стать наряду с Ним другим Абсолютом. Бог прозревает, как Всевидящий и Всезнающий, тот умысел, который вложил в сердце Адама Сатана: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза Ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4). Вот какое толкование данного отрывка предлагает протоиерей Николай (Иванов): «Вот Адам помышляет стать как один из Нас, и желает простереть руку свою к древу жизни, и жить вечно» [7, 317]. Местоимение же «Нас» указывает на Предвечный Совет Пресвятой Троицы: «Здесь представляется внутреннее собеседование Святой Троицы и новый торжественный Совет о судьбе падшего человечества» [5, 117].

Святые отцы говорят, что эти слова Бога и есть первая причина изгнания человека из рая.

3.5.2 Вторая причина: отнятие бессмертия как ограничение страда-ний и сокращение наказания

Вторая причина усматривается в продолжении двадцать второго стиха: «И теперь, как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3, 22).

Толкователи в удалении от источника бессмертия видят смысл не столько в наказании за проступок, сколько в сокращении наказания, и также для того, чтобы смерть отделила человека от диавола так же, как и грех отделил от Бога.

3.5.3 Третья причина: назначение возделывать землю

Далее следует третья причина - назначение «возделывать землю, из которой взят». Смысл этой фразы глубокий: это непосредственное указание на то, что Адам должен проклятой за его преступление заповеди земле возвращать благословение благими делами [7, 315].

В этих трех причинах - видимое следствие ослушания и противления воли Божией.

3.5.4 Херувим с огненным мечом как глубокий символ

Чтобы охранять путь к древу жизни, Господь поставляет Херувима и «пламенный меч обращающийся» (Быт. 3, 24).

Есть основания полагать, что не одного ангела Бог назначил на это служение, так как в древнем тексте слово, обозначающее кого-то из высших ангелов, стоит во множественном числе, которое, по-видимому, было утеряно при переводе.

Но главное то, что смысл от этой грамматической неточности не поменялся. Этот стих говорит всем людям о преграде между человеком и раем - сфере «пребывания» ангелов. То есть человек, задуманный Богом стать совершеннее ангельских чинов, пал ниже их из-за грехопадения. Об этом ясно говорит апостол Павел в первой главе своего послания к Евреям.

«Огненный меч обращающийся» в большинстве своем понимается буквально, но это, прежде всего, символ, который означает ту преграду, которая возникла по причине греха между Богом и человеком, недоступного для обремененного грехом творения [5, 113].

Оставшийся «на востоке» от взоров Адама рай останется в памяти человеческой как мечта об утерянной Родине, Божественном Отечестве.

3.6 Страдание и смерть в мире как следствие грехопадения

Потеря рая как следствие греха - это состояние внутреннего опустошения. Различные страсти, вызванные подчинением высшего низшему в человеке, исказили его жизнь. Рождение как процесс появления ребенка на свет стало мучением. Труд начал терять творческую радость.

На смену единству и любви приходят разлад и убийство (Быт. 4, 8). Личность, теряя целостность, целомудрие, разлагается, что является причиной болезненности не только тела, но и души, и в конечном счете умирает.

Милосердный Бог ограничил наш земно путь, чтобы избавить согрешившую личность от невыносимого бессмертия [8, 43--44]

3.7 Первородный грех как объяснение привязанности человека ко греху

Если биология пытается объяснить происхождение зла борьбой индивидов за выживание, а смерть определить как способ ограничения в размножении, то Православие в вопросе причин зла и вообще всякого злого волеизъявления придерживается уникальной точки зрения, заключающееся в понятии «первородного греха».

Вообще это - приобретенная вследствие грехопадения прародителей склонность, расположение ко греху. Такая привязанность, все последствия преступлений, включая смертность, стали не просто характерными для человека, но еще и наследственными. Посему, говорит апостол Павел, «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом - смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5, 12). Как один сорвавшийся в пропасть альпинист может увлечь за собой всех остальных, так же и падение Адама увлекло нас в пропасть греха.

Но все-таки почему же грех Адама перешел на следующие поколения? Митрополит Кирилл отвечает так: «Через действие законов солидарности и наследственности природа Адама становится нашей собственной. И человечество постоянно повторяет адамов грех, отказываясь от Бога и от Богом определенного порядка жизни [4, 49]

То есть образ Божий стал ослаблен и потемнен, но не был целиком утрачен человеком, и посему для него осталась возможность спасения.

4. Обетование о «Семени жены» как благая весть о грядущем спасении

Изгнав прародителей из рая, Господь по Любви Своей не оставил их без утешения. В отрывке Библии, повествующем об проклятии змия-искусителя, говорится следующее: «И вражду положу между тобою и между женою» (Быт. 3, 15).

По толкованию святых Отцов, в этом стихе заключено самое раннее обетование о пришествии Спасителя на землю. То что Семя Жены, то есть потомство Евы, поразит диавола в голову, означает явление Мессии от Приснодевы Марии, которая, как восклицает тропарь на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, «разрушив клятву, дал благословение и упразднив смерть, даровал нам жизнь вечную».

Заключение

Разобрав подробно библейское повествование, мы можем сделать очередной вывод о богодухновенности, глубине и уникальности Священной книги. Она позволяет людям, ищущим смысла жизни и неравнодушным к вопросам сердца и потребностям души, увидеть проблемы зла, греха страдания, несправедливости в нашем мире в совершено ином, вселяющем надежду, свете. Библия наполняет душу благой вестью о спасении, избавлении от скорби, наполнена оптимистическим взглядом на возможности человека в этой жизни, объясняя, что телесные и душевные муки появились в мире из-за преслушания воли Божьей, нарушение заповеди, данной Господом.

Строки о последствиях грехопадения прародителей наполнены не столько печалью, сколько верой и надеждой на спасение, по Божьей Милости и Любви к падшим людям пришедшее в образе Христа Спасителя, победившего смерть Своим Воскресением и даровавшего нам великую милость - жить в этой и в будущей жизни с Бого

Список использованных источников и литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами. - М., Российское Библейское Общество, 2003.

2. Вениамин (Пушкарь), архиеп. Священная Библейская история. Часть I. Ветхий Завет. Часть II. Новый Завет. - СПб, 2003. - 767 с.

3. Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. - М., «Русский Хронограф», 2004. - 726 с.

4. Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Слово пастыря. - 2-е изд. - М., Издательский Совет РПЦ, 2005. - 424 с.

5. Святитель Филарет (Дроздов). Толкование на Книгу Бытия. - М., «Русский Хронограф», 2004. - 704 с.

6. Православное учение о человеке. Избранные статьи. - г. Клин М. О., «Христианская жизнь», - 2004. - 430 с.

7. Николай (Иванов), протоиер. «И сказал Бог…». Библейская онтология и библейская антропология. Толкование первых глав Книги Бытия (гл. 1--5). - г. Клин М. О., «Христианская жизнь», 2005. - 478 с.

8. Православный катехизис. - М., Издательский Совет РПЦ, Издательство «ДАРЪ», 2005. - 288 с.

Размещено на Allbest.ru