Жерці та жриці у давньому Римі

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Національний університет біоресурсів і природокористування України

Кафедра латинської мови

Реферат

Жерці та жриці у давньому Римі

Виконала:

Драбовіч Вікторія Сергіівна

Київ, 2013 рік

Зміст

Вступ

1. Жрецтво: загальні риси

2. Жерці та жриці Стародавнього Риму

2.1 Понтифіки

2.2 Феціали

2.3 Весталки

Висновки

Перелік використаних джерел

Вступ

Давньоримська релігія - одна з політеїстичних систем рабовласницького суспільства з пережитками релігійних уявлень епохи родового ладу. Основною ланкою господарювання римської громади було хліборобство. Тому для давньоримської релігії характерна віра в духів - покровителів природи, сільського життя і хліборобства.

Патріархальність життя зумовила також особливу шану та обожнювання душ предків як покровителів домашнього вогнища - ларів, пенатів та ін. У культі дерев, землі, каміння, деяких тварин відбито риси фетишизму й тотемізму.

Поступово з маси дрібних божків, які уособлювали сили природи і вважалися покровителями тих чи тих явищ дійсності, релігійна свідомість стародавніх римлян стала виділяти окремих головних богів. Для посередництва між людьми та богами існувала суспільна група людей - жерців та жриць.

1. Жрецтво: загальні риси

Жерці та жриці у політеїстичних релігіях - це група людей, які виконують функції посередництва між людьми і надприродними силами, а також здійснюють релігійні обряди: жертвопринесення, молитви, різні чаклунські маніпуляції. Слово «жрець» походить від старослов'янського «жрети» - приносити жертву. У первісному суспільстві жерців не було, культ у ньому відправляли старійшини родів і глави родин.

Жерці з'явились у період розпаду первісної громади і становлення державної організації життя людей. У багатьох країнах вони володіли чималою кількістю рабів і збагачувалися за рахунок пожертвувань віруючих, були монополістами у духовному житті людей. Жерці вели літописи, записували фольклорні твори, проводили астрономічні та інші спостереження, займались підготовкою жертовних тварин, стежили за правилами здійснення молитов і ритуальних дій, давали поради, до якого божества потрібно звертатись із тим чи іншим проханням, наглядали за порядком у храмах. У деяких країнах жерці були засновниками релігій. Наприклад, приблизно у 600 р. до н. е. арійський жрець Заратуштра (від гр. - Зороастр) оголосив себе пророком і створив нову релігію - зороастризм, з ознаками монотеїзму і вірою у вічну боротьбу між богом-творцем і духом зла. Значно пізніше, згідно з євангельською міфологією, три жерці (чаклуни, маги) прийшли з Ірану до Віфлеєма, щоб вклонитися немовляті Ісусу Христу, принести дари і оголосити світові про народження Сина Божого. У Стародавній Іудеї після побудови Єрусалимського храму жерці вели записи, що потім були покладені в основу деяких книг Старого Завіту.

У країнах стародавнього світу вплив жерців здебільшого набував вираженого політичного характеру, що призводило до ієрократії - їх панування у суспільстві. Згодом із жерців сформувалось духовенство усіх світових релігій.

2. Жерці та жриці Стародавнього Риму

Спосіб життя стародавніх римлян, що займалися переважно сільським господарством і війнами, сам по собі був досить суворий. До знайомства з грецьким культурним досвідом тут навіть не було статуй богів - бог війни Марс шанувався в вигляді списа, Веста, богиня домашнього вогнища - в вигляді живого вогню й ін.

Безпосередньо відправленням культу, обрядами, жертвопринесеннями, молитвами відали жерці. Вважається, що вперше їх ввів в Римі цар Нума Помпілій, до часів якого місцева традиція зводила початок організованою релігійного життя взагалі. За словами Плутарха, Нумі приписують встановлення посади верховних жерців (римляни звуть їх «понтифікати»). Однак в Римі не було особливого замкнутого жрецького стану, адже в принципі обов'язки жерця і навіть верховного понтифіка міг виконувати будь-який громадянин, який удостоївся обрання. Відомо, що і Цицерон, і Пліній Молодший домоглися сану авгурів - жерців-птаховорожбитів, що займалися передбаченнями виходячи зі спостережень за птахами, криками і т. п. Пліній Молодший, який отримав за імператора Траяна сан авгура, дуже радів цій високої честі, і насамперед тому, що сан цей давався довічно: «Саме це жрецьке звання, і давнє, і святе, чудово ще й тим, що його не можна відібрати. Інші звання, майже рівні по гідності, можна і просимо, і відняти, тут же доля владна тільки дати».

2.1 Понтифіки

Найбільшою владою в питаннях релігії розташовувала колегія понтифіків, на чолі якої стояв верховний понтифік. До колегії належали також вищий жрець, який відав жертвопринесеннями («священний цар»), і три фламина, що служили певним божествам: жерці Юпітера, Марса і Ромула-Квиріна - божественних покровителів Вічного міста. Ці фламіни називалися старшими, і вибирали їх з представників найзнатніших патриціанських родів на відміну від фламинов молодших, що служили божествам, менш шанованим у Римі, і не входили до колегії понтифіків, молодшими Фламіні могли стати і вихідці з плебсу. Поряд з цим існували і інші релігійні об'єднання: колегії «арвальских братів», салієв, луперків - жерців, що мали найрізноманітніші сфери компетенції та пов'язаних головним чином з найдавнішими землеробськими культами.

2.2 Феціали

Важливу роль відігравала і колегія фециалів, що існувала ще в царську епоху римської історії.

Феціали відали питаннями міжнародних відносин, надаючи допомогу при проведенні переговорів, при укладанні світу або перемир'я, при оголошенні війни, під час підписання всякого роду угод і договорів. Якщо інша держава порушувала умови договору з Римом, туди направляли комісію з декількох - зазвичай чотирьох - фециалів, яка і з'ясовувала, що сталося.

При укладанні світу глава колегії, «патер патратус», оголошував текст договору у присутності представників обох сторін і погрожував прокляттям тій стороні, яка наважиться порушити угоду.

У мирний час верховний понтифік, який очолював колегію понтифіків, здійснював досить важливі державні функції. Саме він в календи кожного місяця проголошував на Капітолії молитви за благополуччя Римської держави, а в іди керував урочистими жертвопринесеннями, покликаними здобути місту благовоління богів.

При відправленні культу його помічницями виступали жриці, богині домашнього вогнища та сімейного життя Вести - єдиної богині римського пантеону, в храмі якої несли службу жінки - весталки.

релігія жрецтво феціал

2.3 Весталки

Весталки, цнотливі діви, втілення чистоти і непорочності, утворювали свого роду чернечий орден, всього їх було шість, одна з них вважалася старшої весталкою. Вони носили білу парадну пале, загортаючись в довгу і широку смугу тканину, що служила римським матронам верхнім одягом. Жили весталки в так званому атрії Вести поблизу храму своєї богині-покровительки. Таке сусідство було необхідним, адже головним обов'язком весталок було по черзі, вдень і вночі, підтримувати вогонь на вівтарі Вести в її храмі. Статуї богині в святилище не було, і єдиним символом її божественної сили був цей священний вічний вогонь.

Культ Вести був, як вірили римляни, тісно пов'язаний з долями їхньої держави, якщо священний вогонь одного разу згас, це було витлумачено як найгірша ознака для всієї Римської держави. Завдяки такому значенню культу Вести для благополуччя Риму до священного служіння богині допустили жінок, забезпечивши їх до того ж безліччю привілеїв: весталки користувалися в місті великою повагою і впливом.

Як тільки дівчинка ставала жрицею Вести, їй остригали волосся, складаючи їх під стару фінікову пальму, яка тому так і називалася: «дерево волосся».

Коли волосся відростало, весталка зобов'язана була робити собі особливу зачіску, розділяючи волосся гострим гребенем на шість пасом і заплітаючи кожну окремо, точно так само як вбиралася наречена перед весіллям.

Про те, як дівчаток готували до служіння богині, розповідає, користуючись самими різними джерелами, Авл Геллі. Стати весталкою могла дівчинка у віці від 6 до 10 років, у якої були живі обидва з батьків. Дівчатка, що мали хоча б найменші труднощі в мові або знижений слух, не підлягали обранню, будь-яка інший фізична вада також не припускалася. Не допускалися і ті, що були вольно-відпущеними або мали батька-вільновідпущеника, а також ті, у кого хоча б один з батьків був рабом або займався чимось не належним вільній людині. Нарешті, дозволялося звільнити від обов'язків жриці Вести ту дівчинку, у якої сестра вже була обрана жрицею або батько був Фламіні, або авгурів, або членом якої іншої жрецької колегії. Дівчинка, заручена з ким-небудь з жерців, також не годилася для служіння богині. Згодом відбір став ще більш суворим: відхилялися дочки громадян, які постійно проживали за межами Італії чи мали трьох дітей, - очевидно, для багатодітної сім'ї віддавати дочку в жриці, втрачаючи тим самим надію видати її заміж, було невигідно.

Якщо дівчинку обирали весталкою, її вели в Атрій Вести і передавали жрицям, які тепер і юридично «забирали» її до себе, звільняючи таким чином від влади батька і визнаючи за нею всю повноту майнових прав: весталка могла самостійно складати заповіт і взагалі розпоряджатися тим, що мала, на свій розсуд. Обряд обрання та відведення дівчинки від батька відбувався, найімовірніше, так: верховний понтифік брав дівчинку за руку і відводив від батька, що юридично було еквівалентно взяття її в полон на війні. При цьому глава римських жерців вимовляв встановлену формулу посвяти, називаючи майбутню весталку Аматою: за переказами, саме це ім'я носила перша римлянка, обрана для служіння богині Весті. Як вже сказано, весталок у Римі шанували, і вони користувалися численними перевагами: коли вони виходили на вулицю, попереду них йшли ліктори, що супроводжували зазвичай лише високих посадових осіб, в театрі весталки займали почесні місця, їм навіть належало право помилування. Але весталку чекала і сувора кара, якщо вона допускала будь-який з двох тяжких злочинів. Траплялося, що через безтурботність весталок священне полум'я на вівтарі Вести згасало, тоді верховний понтифік власноруч карав винну різками. Але це покарання могло б здатися менш суворим в порівнянні з тим, якому піддавали весталку, яка порушила обітницю чистоти і цнотливості: злочинницю живцем замуровували в підземеллі, прирікаючи на болісну смерть. Відомо також, як суворо обходився з весталками, що порушили обітницю вічної невинності, імператор Доміціан, який любив уявляти себе охоронцем традиційної римської аскетичної моралі. Особливо багато шуму наробила в Римі історія зі старшою весталкою Корнелією, також звинувачувалася в недозволених зносинах з чоловіками.

Висновки

Досконало розроблена система жертвоприношень та обрядів становила все релігійне життя римлян. Внаслідок постійних контактів з іншими народами римська релігія зазнала великого впливу чужоземних вірувань. Наприклад, Юнона й Мінерва були етруського походження.

Від етрусків запозичене численні релігійні обряди й організацію жрецьких колегій. Під впливом греків відбулося майже цілковите ототожнення римських богів з грецькими. У римлян був звичай після завоювання якогось міста переселяти до своєї столиці богів переможених, щоб викликати до себе їхню прихильність і вберегтися від їхнього гніву.

Ось як, наприклад, римляни закликали до себе карфагенських богів. Жрець проголошував урочисте заклинання: «Боже чи богине, що поширюєте опіку над народом і державою карфагенян, ви, що є покровителями цього міста, до вас звертаюся з молитвами, вам віддаю шану, у вас милості прошу, щоб покинули народ і державу карфагенян, щоб покинули їхні храми, щоб від них пішли. Перейдіть до мене, у Рим. Нехай наше місто і храми будуть вам приємніші. Будьте ласкаві й прихильні до мене, і до народу римського, і до наших воїнів так, як ми цього хочемо і як це розуміємо. Якщо зробите так, обіцяю, що вам спорудять храми і справлятимуть на вашу честь ігри». Перетворення Риму на середземноморську державу спричинило чималий вплив східних культур.

Перелік використаних джерел

1. Абрамова С.Д. Основне богослов'я: Релігії давнього світу. В 2 ч., Чернівці, 1998. - Ч. 1.

2. Антична література. Видавниче об'єднання «Вища школа», - Головне видавництво, К., 1976.

3. Генрих Геллей. Блиблейский справ очник. - СПб., 1996.

4. Г.Н. Підлісна «Світ античної літератури». - К., «Наукова думка», 1981.

5. Г.Н. Підлісна “Антична література”. - К., «Вища школа», 1992.

6. История древнего мира. Часть ІІ. Греция и Рим. Под ред. проф. А.Г. Бокшанина. Изд. 2-е. - М., 1982.

7. Міфи стародавніх українців, греків, римлян. - О., «Маяк», 1995.

8. Светоний. Жизнь двенадцати цезарем. - М., 1966.

9. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 1986.

Размещено на Allbest.ru