Духовно-нравственный облик царя Давида

Размещено на http://www.allbest.ru/

Екатеринбургская православная духовная семинария

Сочинение по предмету

«Ветхий Завет. Исторические и учительные книги»

На тему: «Духовно-нравственный облик царя Давида»

Студента 3 курса диакона Русакова П.В

Екатеринбург 2014

Младший сын в пастушеской семье в горах Иудеи. Поэт. Певец. С ранних дней не расстающийся со струнными инструментами. «Руки мои сделали орган, персты мои настраивали псалтирь» (Пс.150), рассказывает о себе Давид. Это он был избран услаждать музыкой слух болящего царя Саула... Храбрый и находчивый воин. Истово надеющийся на Бога победитель Голиафа. Он много воевал и дальше: был и любимцем царя, а позже, выражаясь языком современности, сделался «полевым командиром» оппозиционных царю Саулу сил. Попадал в плен. Несколько раз жизнь его висела на волоске, но всякий раз та или иная причуда судьбы, или же Всевышняя воля избавляли его от меча врагов. На каком-то этапе Давид примкнул к филистимлянам и, желая снискать доверие и доказать преданность, совершал набеги на свой же народ Израиля, не щадя ни женщин ни детей. Однако, ещё позже, когда без его приказа был ночью убит гнавший его столько лет царь Саул, Давид покарал убийцу и написал примечательную элегию-эпитафию на смерть своего недавнего недоброжелателя.

«Горы Гелвуйские! да [не сойдет] ни роса, ни дождь на вас, и да не будет [на вас] полей с плодами, ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем. Без крови раненых, без тука сильных лук Ионафана не возвращался назад, и меч Саула не возвращался даром. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей; быстрее орлов, сильнее львов [они были]. Дочери Израильские! плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с украшениями и доставлял на одежды ваши золотые уборы. Как пали сильные на брани! Сражен Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской. Как пали сильные, погибло оружие бранное!»

Удивительно, какой богатой и щедрой душой должен обладать человек, чтобы столь горячо оплакивать и петь возвышенные и проникнутые искренней печалью строфы в адрес того, о чьей смерти он имел все основания радоваться! Так не говорят о врагах. Так не пишут о недругах. Так не поминают притеснителей!

Вскоре после гибели Саула Давид становится новым помазанным царём Израиля. В этот момент ему примерно тридцать лет от роду. Он будет править ещё долго, сорок лет, страна его сделается сильной и независимой, и потомки назовут его лучшим из царей. Однако, отнюдь не безоблачным предстаёт нам исторический фон его правления и этический облик его собственной жизни. Начать перечисление здесь, видимо, следует с наиболее известной и хронологически предшествующей прочим событиям, истории отношений царя Давида с его ближайшим военноначальником и другом, Урией, чью жену, Вирсавию, Давид возжелал, наблюдая её купание с крыши своего дворца. Далее история рассказывает нам о грехе прелюбодеяния, а ещё далее Давид отправляет Урию на очередную битву с тайным указанием оставить его в одиночестве на переднем крае сражения. В результате Урия погибает, а царь Давид берёт овдовевшую Вирсавию себе в жёны. Однако, грех Давида оказывается облечённым пророком Нафаном, а в наказание за вероломство умирает вскоре по рождению и первый сын Давида от Вирсавии. Ещё пророк Нафан, накануне своего ухода от царя, предрекает, что на Давида «воздвигнется зло из его же собственного дома». Как мы увидим ниже, это предсказание сбылось в полной мере.

По прошествии некоторого количества лет в семействе Давида и вправду начинают твориться предосудительные вещи. Старший его сын, Амнон, силой овладевает своей сводной сестрой Тамарой, дочерью Давида от другой жены. В отместку по прошествии двух лет его другой сын, Абсалом, «полный» брат Тамары, убивает Амнона, снискав на свою голову гнев царя Давида и трёхлетнее изгнание. Возвратившись затем ко двору и будучи официально «прощённым» он, тем не менее, ещё несколько лет испытывает «поражение в правах» со стороны своего отца. Быть может это, быть может что-то иное толкает его далее на открытый мятеж против Давида и провозглашение себя «властителем Хеврона». Давид вынужден спасаться бегством из Иерусалима, однако дальнейшее развитие конфликта складывается для Абсалома неудачно и в одном из сражений он оказывается убит, запутавшись в ветвях дерева своими длинными волосами.

А ещё позже в 24-й главе Второй книги царств Ветхий Завет повествует нам о гневе Господнем, который разгорелся на Давида за проведённую последним перепись израильского и иудейского населения. Библейский текст не позволяет нам с ясностью осознать причины, по которым поступок царя Давида был столь неугоден Богу -- казалось бы, перепись, что в ней такого? -- однако, за ней последовало весьма суровое наказание: моровая язва, унесшая жизни 70 тыс человек! Наиболее распространённое толкование заключается в том, что в данном случае царь Давид отвернулся от Бога, полагаясь скорее на многочисленность своих подданных, чем на помощь свыше. Иная интерпретация предполагает, что в Давиде вдруг взыграло корыстолюбие: жажда более эффективно собирать налоги и обогащаться от них.Но, однако, все подобные мысли есть лишь умственные спекуляции, а с точностью мы ничего здесь утверждать не можем, кроме лишь констатации того факта, что царь Давид и в самом деле чем-то серьёзно провинился перед Богом и в итоге, осознав свою ошибку, воскликнул: «Тяжко согрешил я!»

И, всё-таки, несмотря на все эти небогоугодные поступки, которые столь открыто и честно освещает нам библейская летопись, царь Давид предстаёт перед нами великим человеком и провиденциальным правителем. Почему великим человеком? Потому что вся жизнь его наполнена удивительной по своей силе темой «увлечённости» Богом! Бог для Давида уже не только и не столько творец вселенной или непреклонный судия, сколько родной отец и возлюбленный друг. Впервые мы слышим отчётливо произнесённые и прочувствованные нотки совершенно иных, близких, как будто «семейных» отношений человека с Богом.

«Я помазал царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал мне: ты сын мой, Я ныне родил тебя, проси у Меня и Я дам народы в наследие тебе...» (Пс. 2:6-7).

«Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом. Почтите Сына, чтобы он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем...» (Пс. 2:11-12).

Эти слова обладают глубоким пророческим смыслом, как свидетельства о грядущем Христе, поэтому мы называем Давида не только псалмопевцем, но и пророком, однако, они имеют также и своё собственное «сиювременное» значение -- ведь именно «царём над Сионом» был помазан Давид и, видимо, в каком-то смысле он также ощущал и свою духовную и словно сыновнюю сопричастность Богу. Аналогично смотрим далее -- тут уж он явно говорит о самом себе: «Знайте, что Господь отделил для Себя святого Своего; Господь слышит, когда я призываю Его...» (Пс. 4:4).

Это снова пророчество, но одновременно и знак тех особых отношений, которые имел с Богом Давид. Да и какой бы человек без этих «особых отношений» оказался способным произнести следующее: «...отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня» (Пс.26:10), или: «Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь -- твердыня моя и прибежище мое, избавитель мой, Бог мой, -- скала моя; на Него я уповаю, щит мой, рог спасения моего и убежище мое...» (Пс. 17:2-3) или «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святой Храм Его...» (Пс. 26:4) или «Боже! ты Бог мой, Тебя от раней зари ищу я, Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя... ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь...» (Пс. 62:2-4).

«Милость Твоя лучше, чем жизнь...» Задумаемся об этой фразе.

Необычайным светом и хрустальной высотой духовного прозрения звучат также, например, и такие его строки: «Кто взойдёт на гору Господню или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно ближнему своему...» (Пс.23:3-4) и «Господи, кто может пребывать в жилище Твоём? Кто может обитать не святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своём, кто не клевещет языком своим и не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего...» (Пс. 14:1-3).

В конце концов, именно эта «семейная» близость царя Давида к Богу и делает в итоге возможным обетование рождения Мессии из числа его потомков. Здесь Давид совершенно уникален, ибо никакого иного пророка или правителя Бог не посвящает в Свои тайны, говоря: «сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» и «... из чрева прежде утренней звезды Я родил Тебя» и«Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109). Здесь все местоимения пишутся заглавными буквами -- то, что открылось Давиду, было не о самом Давиде, и не о его сыне, Соломоне, а о грядущем Спасителе мира, ибо сам Давид называет его Господом, а также пишет, что тот «поразит царей и совершит суд над народами» (Пс.109).

Одной из своих главных царственных обязанностей Давид считал заботу о бедных и всегда вставал на сторону справедливости. «Боже! Даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду!.. Да судит он нищих народа, да спасёт сынов убогого и смирит притеснителя...» и далее «Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетённого, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасёт; от коварства и насилия избавит души их ибо драгоценна будет кровь их пред очами его...» (Пс.71). Вот так -- драгоценна кровь нищих (то есть, жизнь нищих, ибо кровь здесь употребляется, как синоним жизни) перед очами мудрого и благословенного свыше царя! Такой царь стремится умножить и обогатить свой народ, сделать его быт безопасным и благополучным.

Сильным, обширным и единым стало при Давиде израильское царство! Карты историков демонстрируют нам границы его владений от нынешнего Эйлата на крайнем юге у берегов Красного моря, до Финикии на севере (где-то в районе нынешнего Ливана). Оно охватывало почти всё побережье Мёртвого моря, а на северо-востоке приближалось к сирийскому Дамаску. Всегда впредь, говоря о царстве Израиля, и пророки и учёные, и просто люди, интересующиеся вопросом, будут ссылаться на территорию именного этого государственного образования, каким оно сделалось при царе-псалмопевце.

Давид заложил основы будущего благосостояния своей страны. Он перенёс свою столицу в Иерусалим и туда же перевёз Скинию завета, сделав этот город полным и неоспоримым центром как политической, так и религиозной жизни Израиля... К периоду правления царя Давида историки относят и время освоения израильтянами технологии получения железа и овладения искусством изготовления железных изделий и прежде всего оружия. Раньше этим славились соседи филистимляне, что неизменно давало им преимущество на поле боя. Однако, при царе Давиде ситуация изменилась и филистимские секреты успешным образом перекочевали на израильскую почву и позволили евреям овладеть военной мощью, не уступающей по качеству их соперникам. Грядущий век Соломона, сына Давида, называют «золотым веком» давидова дома, веком мира и процветания, исполнения грандиозных строительных проектов и развития наук. Основы всему этому были заложены именно в период правления Давида.

Ощущение особого избранничества царя Давида, его выдающийся поэтический дар, его необычайно чувственная, но не теряющая своей высоты любовь к Богу -- не есть ли это всё признаки присутствия Божьего во всей его жизни? А его грядущее собирание израильской нации, укрепление её границ, сил и богатств, консолидация её религиозного монотеистического культа и опыта -- не есть ли задача очевидно Провиденциального толка, направленная на приуготовление путей и рождения в будущем Того, кто сделался Источником Благой Вести, Избавителем от смерти, Победителем преисподней и Царём мира для всех народов человечества?

Однако, рассуждая о царе Давиде, постараемся ответить на вопрос могут ли быть прощены все грехи человека если он устремлён душой к Богу? И какие именно грехи? И при какой именно силе стремления?.. В образе царя Давида мы видим перед собой личность с весьма горячей, увлекающейся душой, человека страстного и часто безрассудного, в ком желание нередко затмевало доводы разума и заповеди веры. Но, при этом, и человека, с ранних лет удивительным образом словно «очарованного» Богом! Его жажда и страть по Богу едва ли не превосходила все его земные страсти и устремления.«Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи утра, более нежели стражи утра!» -- восклицает царь Давид (Пс.129:6). Или: «Не войду в шатёр дома моего, не взойду на ложе моё, не дам сна очам моим и веждам моим дремания, доколе не найду места Господу...» (Пс.131:3-5). Или: «От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую... Да живу вечно в жилище Твоём и покоюсь под кровом крыл Твоих!» (Пс.60:3-5). В своих предсмертных наставлениях сыну своему и наследнику, Соломону, Давид фактически призывает его к пролитию крови и отмщению некоторым из своих прежних обидчиков (3 Царств, 2). Впрочем, здесь можно усмотреть и просто политический момент государственной целесообразности, а не личное желание поквитаться, ибо эти люди могли представлять собой опасность для всего царственного рода и лишь ждали смерти прежнего владыки, чтобы наброситься на его потомка. Однако, как бы там ни было, но много крови было пролито легендарным царём, что и явилось причиной запрета Давиду со стороны Бога строить Храм в Иерусалиме, ибо только человек неповинный в гибели других считался достойным осуществить подобный величественный проект. Но любовь и доверие к Богу покрывают множество грехов -- сказал апостол Пётр ( 1 Пет 4:8). Точно также, как и любовь и доверие к человеку, когда они истинные, находят прощение в лице прежде обиженного и оскорблённого. А апостол Павел помимо своего замечательно гимна любви (1 Кор.13:1-3) также и ещё добавляет, что «Любовь... есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14). Если в чём-то ином у человека недостача, то любовь восполняет её. Впрочем, детская вера, любовь и покаяние царя Давида по своему духовно-эмоциональному наполнению скорее подобны тому, как, но полный любви и веры,рыдающий ребенок припадает к коленям матери. Я все Тебе отдал, -- прими меня, любимый Господи! Утешь, обойми! -- говорят очи умирающего. Именно подобные этим слова и ноты слышим мы то и дело в необычайной силой изливающимися со страниц Давидовой Псалтири.

В лице Давида религиозно-нравственный дух избранного народа нашел всестороннее и высшее свое выражение. В разнообразных событиях своей жизни Давид выступает пред нами как пастух, воин, псалмопевец, мудрый правитель, пророк и царь, объединяя в себе лучшие качества своего народа -- простоту, великодушие, благоразумие и сильный религиозно-нравственный смысл. Его религиозно-нравственные песни или псалмы, в которых он, смотря по обстоятельствам своей богатой приключениями и всевозможными испытаниями жизни, вдохновенно выражал свои чувства веры и упования на Бога, благодарности и славословия, радости и скорби, ликования и покаянного сокрушения, по силе и нежности выражения, равно как и по возвышенности и пламенности религиозного чувства не имеют ничего себе подобного не только в священной поэзии других, народов, но и в книгах ветхого завета. Содержащаяся в них истины ближе всего подходят к истинам Нового Завета, и потому Псалтирь является и у христианских народов самою любимою книгою, в которой миллионы ищут и находят утешение и мир для своей борющейся с искушениями и невзгодами души. Как по своей жизни, так и особенно по своему духу Давид более, чем кто-либо в ветхом завете, был истинным прообразом Христа, который поэтому с особенною выразительностью называется «сыном Давидовым». Самое имя Давид сделалось историческим именем, и увековечено в таких названиях, как «город Давидов», «престол Давидов», «семя Давидово»; оно считалось столь высоким, что уже никто не осмеливался носить его потом, вследствие чего мы уже и не встречаем его в библейской истории последующего времени. Высшей похвалой для Давида служит то, что в нем Сам Бог нашел «Себе мужа по сердцу Своему» (1 Цар. 13, 14) и что высотою его религиозно-нравственной жизни измерялась жизнь лучших из его преемников, похвалою для которых было выражение: «он ходил правыми путями Давида, отца своего». Как и всякий человек, он нередко падал с высоты своего религиозно-нравственного идеала, и падал глубоко; но и в этом падении он преподал нам величайший пример покаянного сокрушения, дававшего ему возможность и силу вновь сбрасывать с себя бремя греховности и восставать для новой духовной жизни. Давид есть величайший образец нравственно-доброго и одушевленного возвышенными чувствами человека, который всеми силами стремится к добру и мужественно борется с одолевающими его искушениями. В этой борьбе он может падать и падать глубоко, но он никогда не оставит этой борьбы, и после всякого падения -- со слезами и сокрушением вновь начнет эту нескончаемую, ожесточенную борьбу, и в конце концов восторжествует в ней над всеми темными силами зла. Поэтому-то Псалтирь, как боговдохновенная летопись испытаний духовной жизни великого псалмопевца, и поражает своею изумительною жизненною правдою, и в ней всякий находит боговдохновенное выражение тех самых чувств, которые может испытывать каждый человек, при различных обстоятельствах и превратностях жизни. давид иерусалим израиль завет

Несомненный объём блага, который был привнесён в жизнь, в духовную сокровищницу человечества царём Давидом - многогранен и обширен, но позволю себе в завершении вновь заостриться лишь на самом известном его срезе и процитировать мнение величайшего авторитетов Православия, святителя Иоанна Златоуста: «...В Псалтири найдешь ты бесчисленные блага, -- говорит святитель Иоанн Златоуст. -- Ты впал в искушение? -- Найдешь в ней самое лучшее утешение. Впал в грехи? -- Найдешь бесчисленные врачевства. Впал в бедность или несчастие? -- Увидишь там много пристаней. Если ты праведник, приобретешь оттуда самое надежное подкрепление, если грешник -- самое действительное утешение. Если тебя надмевают добрые дела твои, -- там научишься смирению. Если грехи твои повергают тебя в отчаяние, -- там найдешь для себя великое ободрение. Если ты имеешь на главе царский венец или отличаешься высокою мудростию, псалмы научат тебя быть скромным. Если ты богат и славен, Псалмопевец убедит тебя, что на земле нет ничего великого. Если ты поражен скорбию, услышишь утешение. Видишь ли ты, что некоторые здесь недостойно наслаждаются счастием, -- научишься не завидовать им. Видишь ли ты, что праведные терпят бедствия наравне с грешными, -- получишь объяснение этого. Каждое слово там заключает в себе беспредельное море мыслей» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Римлянам. Беседа 28).

Список литературы

1. Аверинцев С. Собрание сочинений. Переводы: Евангелие от Матфея. Евангелие от Марка. Евангелие от Луки. Книга Иова. Псалмы Давидовы / С. Аверинцев. М.: ДУХ Й ЛЙФЕСБ, 2004. 500 с.

2. Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет. Канон и христианское воображение / У. Брюггерман. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2009. XIV + 570 с. (Современная библеистика).

3. Егоров Г., иер. Священное Писание Ветхого Завета. Ч. 1: Книги законоположительные и учительные / иер. Г. Егоров. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2004. 136 с.

4. Михаил (Лузин), еп. Учительные книги ветхого завета / еп. Михаил (Лузин). Тула: Типография Фортунатова, 1900. 172 с.

5. Сержантов П., диак. О Страстях Христовых и книге Иова / диак. Павел Сержантов // URL.: http://www.pravoslavie.ru/put/61091.htm (дата обращения: 17.11.2013).

6. Соколов Н., прот. Ветхий Завет. Курс лекций / прот. Н. Соколов // URL.: http://www.sedmitza.ru/lib/text/432063/ (дата обращения: 17.11.2013).

Размещено на Allbest.ru