Религия и государство

Размещено на http://www.allbest.ru/

Краснодарский государственный университет физической культуры сервиса и туризма

Доклад

Религия и государство

Подготовил

студент 2 курса группы 10фк 3

Симашев Егор

Краснодар 2012 г.

Введение

религия верующий церковь

Между периодом тотального господства православия и его тотального падения и победы атеизма был недолгий переходный период мировоззренческого плюрализма, выражавшегося в запоздалых попытках реформировать православие, росте протестантизма и появлении русского католицизма, в распространении восточных религий и оккультизма, а в антирелигиозном, атеистическом лагере - в плюрализме различных форм марксизма, народничества и т.д. Период этот охватывает немногие предреволюционные годы и несколько лет после революции. Революция приводит к массовому отходу от религии. К середине 30-х годов могло показаться, что с религией практически покончено - верующими остались необразованные (в основном - деревенские старики и старухи) и горстка "недобитых" представителей старой интеллигенции. "Духовный маятник" совершил свой первый ход - от всеобщего православия к всеобщему марксистско-ленинскому атеизму. Далее идут процессы, "симметричные" процессам, приведшим к падению православия. Уже в 30-е годы официальный марксизм превращается в закрытую догматическую идеологию, не только не терпящую конкурентов, но и не допускающую никакой неортодоксальности. Все повторяется, но в других символах, в других "одеждах", на другом "языке". Религия коммунистическую власть не волнует - никакой реальной опасности от стариков и старух власть не видит и в период максимально жесткого идеологического контроля, всеобщей "охоты на ведьм" отношение к церкви меняется. Власть идет на союз с остатками церковной иерархии, дав им взамен на стопроцентную лояльность разного рода привилегии и возможность продолжать свое существование где-то на задворках общества, установив таким образом контроль над теми слоями населения, обратить которых в марксистско-ленинскую веру особенно трудно и хлопотно. Но как раз с этого момента начинается новое, незаметное для глаз, движение духовного маятника.

1. Религии России

Англиканская церковь

Армия Спасения

Армянская апостольская церковь

Буддизм

Вера бахаи

Древлеправославная церковь

Духовное управление мусульман европейской части России - ДУМЕР (Равиль Гайнутдин)

Духовные христиане молокане

Евангелическо-лютеранская церковь

Евангельские христиане

Евангельские христиане в духе апостолов

Зороастризм

Истинно-православная церковь

Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений России - КЕРООР (А. Шаевич)

Московская церковь Христа

Менонитская церковь

Методистская церковь

Новоапостольская церковь

Общество Сознания Кришны

Российская церковь христиан веры евангельской

Союз христиан веры евангельской пятидесятников в России - Союз ХВЕП в России (П.Н. Окара)

Российский объединенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников) - РОСХВЕП (С.В. Ряховский)

Реформаторская пресвитерианская церковь

Римско-католическая церковь

Российская православная автономная церковь

Российский союз евангельских христиан-баптистов

Русская православная старообрядческая церковь

Русская православная церковь

Русская православная церковь за границей

Свидетели Иеговы

Федерация еврейских общин России - ФЕОР (Берл Лазар)

Центральное духовное управление мусульман - ЦДУМ (Талгат Таджуддин)

Церковь Божия Матери «Державная»

Церковь Иисуса Христа святых последних дней

Церковь Ингрии

Церковь Объединения (Муна)

Церковь Последнего завета

Церковь Сайентологии (Москва)

2. Население России

В августе 2001 года независимый исследовательский центр РОМИР провел очередное исследование общественного мнения, посвященное религиозной самоидентификации граждан нашей страны. Всего было опрошено 2000 человек. Как показали результаты опроса, наиболее распространенной в России религией является православие. С ним себя отождествляют 73,6% респондентов. 4% опрошенных заявили о своей приверженности к исламу, менее двух процентов респондентов заявили, о своем отношении к другим религиозным конфессиям. Атеистами себя считают 18,5% участников опроса, и лишь 2,3% респондентов затруднилась с религиозной самоидентификацией. Так среди респондентов, заявивших о своей принадлежности к православию, только 51,3% опрошенных верят в существование Бога, еще 26,1% православных респондентов верят в существование высшей силы, духа, разума. 5,2% заявили о своем неверии в существование Бога, а 17,4% православных участников опроса затруднились с ответом. С другой стороны, 27% респондентов, считающих себя атеистами, верят в существование Бога, высшей силы, высшего духа, разума и только 43,5% атеистов твердо уверены, что Бога не существует, а 29,4% затруднились с ответом на этот вопрос.

3. Статистика Москвы

По данным журнала "РБК" (№11, 2007 г.) национальный и этнический состав Москвы выглядит следующим образом:

русские - 31%

азербайджанцы - 14%

татары, башкиры, чуваши - 10%

украинцы - 8%

армяне - 5%

таджики, узбеки, казахи, киргизы - 5%

корейцы, китайцы, вьетнамцы - 5%

чеченцы, дагестанцы, ингуши - 4%

белорусы - 3%

грузины - 3%

молдаване - 3%

цыгане - 3%

евреи - 2%

другие народы - 4%

В Москве реально проживает свыше 12 млн. человек, из них русских - 3.720.000.

4. Затраты денег

На развитие ислама в России из бюджета государства было выделено в 2007 году 800 млн. рублей, сообщил советник управления по внутренней политике администрации президента России Алексей Гришин. "Сотрудничество государства с мусульманскими организациями ведется комплексно, по ряду направлений", - отметил он. Главным из них является поддержка исламского образования, на что в минувшем году государством было выделено 400 млн. рублей.

Как утверждают представители Национальной организации русских мусульман, каждую пятницу в Петербурге как минимум трое русских принимают ислам.

*Истинно православных в России - не более 4,5%, т.е. не более 6 млн. человек.

Не реже раза в месяц православную церковь посещают 8% прихожан, не реже одного раза в год - 18%, реже - 15%, а совсем не посещают - 59%.

Причащаются не реже раза в месяц - 2%. Несколько раз в год - 6%. Раз в год и реже - 10%. 21% опрошенных не смог ответить на вопрос, что такое "причастие".

5. Доверие церкви

В ходе опроса, проведенного в сентябре 2002 года, респондентам предлагалось по 5-бальной шкале оценить степень доверия политическим и социальным институтам в том, что они заботятся об интересах граждан.

Президент 4,70

Церковь 4,00

Армия 3,57

Государственное телевидение 3,47

Председатель правительства 3,38

Газеты 3,21

Коммерческое телевидение 3,10

Судебные органы 2,90

Профсоюзы 2,64

Госдума РФ 2,58

Милиция 2,57

Партии 2,34

(в опросе участвовали 1600 человек)

6. Направления влияния религии на политику

В настоящее время можно выделить несколько основных направлений влияния религии на политику. Пропаганда религии с ее системой ценностей и идей может как позитивно, так и негативно сказываться на авторитете власти или каких-либо субъектах политики. Распространение религиозных идей может определенным образом обусловить развитие общественного сознания и внести в него существенный вклад. Наличие этого направления влияния обязывает власть учитывать религиозный фактор во внутренней политике государства. Религия, кроме непосредственного влияния на политику, оказывает на нее косвенное влияние через мировоззренческие, моральные и правовые общественные устои, под воздействием которых формируется и внешняя и внутренняя политика государства, определяются ее характер с учетом политических и экономических интересов. по моему мнению, религия реализует ряд функций по отношению к политике.

Легитимная функция выполняется религией тогда, когда религиозная позиция поддерживает или наоборот осаждает власть, ее идеи или действия. Политики часто обращаются к религии, как к структуре, поддерживающей общечеловеческие ценности, обращая престиж религии в свою пользу. Примером участия религии в легитимации власти является благословление на должность Президента РФ Б.Н.Ельцина и В.В.Путина Патриархом Алексием II.

Представительная функция заключается в выражении и защите интересов некоторой группы людей религиозными организациями, которые выступают как субъекты политики.

Дифференцирующая функция обуславливает наличие границ раздела сфер влияния различных религий. Любое единое общественное образование может быть разбито на несколько разных конфессиональных частей, будь то территориально целое государство, или однородная по составу социальная группа.

Интегрирующая функция проявляется в реализации огромного интегрирующего потенциала религии.

Таким образом, связь между политикой и религией в современном мире существует. Более того, существует сильное влияние политики на религию и религии на политику. Иногда религию можно рассматривать как часть политики, например, сближение с Русской Православной церковью и поиск примирения с другими конфессиями России является важной частью политического курса В.В. Путина. В свою очередь, политическая деятельность является частью деятельности ряда религиозных деятелей. А исламские фундаменталисты вообще рассматривают политическую борьбу за достижение своих целей, включая священную войну против «неверных», как необходимое для каждого правоверного мусульманина соблюдение заповедей Корана. В данном случае можно сказать, что политика является частью религии.

7. Новый тип верующего

В современной России отсутствие у многих верующих цельного, внутренне непротиворечивого религиозного мировоззрения, а тем более фанатичной веры, парадоксальным образом сочетается с повышением роли религии в разных сферах личной и общественной жизни. Исследование показало необходимость отказа от существовавшего еще недавно стереотипа о том, что верующие в своем большинстве - это политически инертная и социально пассивная масса пенсионеров и домохозяек, далекая от проблем, волнующих общество, избегающих политической активности. К началу XXI века сформировался новый тип верующего, молодого и среднего возраста (около 80% от общего числа верующих), со средним и высшим образованием (85%), участвующего в общественном производстве рабочих - 27,8%, ИТР - 5,3%, гуманитарная интеллигенция - 3,6%, работники государственной торговли, сферы услуг, транспорта, связи - 4,8%, служащие - 4,5%, предприниматели - 2,7%, жители села - 25,2%, военнослужащие и сотрудники МВД - 2,4%, пенсионеры городские - 17,4%, студенты - 2,8%, безработные - 3,5%.

8. Структура взаимоотношений политики и религии

Проведя анализ истории взаимоотношений политики и религии, можно, сделав некоторые обобщения, выделить 4 основных типа взаимоотношений государства и религии:

1. Превращение государственной власти в центр религии. Такое положение было типично для языческих государств, и ярким примером может служить Римская империя, где императору поклонялись как Богу. Вообще, в различных языческих государствах складывались различные степени почитания и обожествления верховного правителя.

2. Подчинение государства церковным учреждениям. Подобная ситуация имела место в христианской Европе средневековья. Папа, считавшийся наместником Бога на земле, по своему усмотрению раздавал короны, полностью подчиняя государственную власть церковной.

3. Союз государства с церковью, который был достигнут в России подчинением монарха религиозной идее и личной его принадлежностью к церкви, при независимости от церкви его государственной власти. Не следует путать это с теократией, которая проявляется во владычестве Бога в политике посредством правителя. Напомним, что теократией называют такую форму правления, когда глава государства и глава церкви -- одно лицо (например, Папа Римский в Ватикане).

4. Отделение государства от церкви, крайняя форма которого была обязательной частью внутренней политики СССР, вплоть до полного подчинения церкви государству. В других государствах наблюдаются более спокойные взаимонезависимые отношения власти и церкви, хотя полная независимость в чистом виде отсутствует везде.

Хотелось бы обратить внимание на такой аспект, когда в развитии отношений церкви и государства наступает момент его оцерковления, то есть перенятие некоторых функций церкви. В таком случае, если перенятые функции были или очень важными или специфическими функциями церкви, то сама церковь как бы отходит на второй план, и частично утрачивает свое влияние на жизнь общества.

Ситуации, когда, наоборот, церковь стремится к доминированию, ведет к неизбежной борьбе светской и церковной властей за верховную роль. Именно такая борьба имела место в средневековой Европе, и окончилась победой национальной государственной политики над всеевропейским католическим владычеством. Если уж рассматривать христианский подход к отношениям церкви и государства, то можно сказать, что согласно христианской позиции, церковь не должна заниматься управством гражданских дел, ибо подобные тенденции в целом могут привести к регрессу общественных отношений и негативно сказываться на самой церкви. Противоречие, заложенное в отношениях церкви и государства, может быть точно выражено вопросом: «Как же должны существовать государство и церковь: совокупно или раздельно; и кто кому в какой мере должен быть подчинен»?

Если принять за отправную точку цепочки умозаключений мнение, что для государства практическое значение имеет не непосредственно религия, а порождаемый ею нравственный элемент общества, то можно сказать, что потребность государства в этике приводит его к необходимости уважать религию. Для того, чтобы нравственное начало могло оказывать свое позитивное влияние на политические отношения, необходимо, чтобы религия была независима от государства, ибо религия может существовать только самостоятельно, так как без этого она перестает быть самой собой и перестает рождать ту высокую этику, из-за которой она и дорога государству.

Отсюда логически напрашивается вывод об отделении церкви от государства, но отделении не абсолютном, а о таком способе взаимоотношений церкви и государства, когда государство не берет на себя излишней и непосильной обузы руководить религиозными отношениями и снимает с себя ответственность за действия церкви. В свою очередь церковь тоже не вмешивается в государственную политику, занимаясь только выполнением своих специфических функций.

Такое отделение подразумевает демократический союз церкви и государства, поскольку при этом церковь не исчезает, а продолжает действовать на общественное сознание, не вмешиваясь в систему управления государством. Наиболее полно это реализовалось в последние годы существования самодержавной России, когда заимствованный ей византийский принцип равноправия двух властей вел к укреплению государства, так как они не боролись между собой, а создавали и укрепляли взаимный авторитет. Таким образом, подобные взаимоотношения позволяют реализовать идею господства нравственного идеала, так необходимого обеим сторонам, без каких-либо болезненных взаимных уступок.

Список используемой литературы

1. http://www.nasled.ru.

2. http://i-u-.ru.

3. Под ред. Радугина А.А. «Введение в религиоведение». Москва, издательство «Центр», 1999.

4. Попов Л.А. «Религия и мораль: взаимодействие в современных условиях». // Общественные науки и современность 1999, N 3.

Размещено на Allbest.ru