Культ животных

Размещено на http://www.allbest.ru/

Фактически на заре существования человека животные для него выполняли функции не пресловутых "братьев наших меньших", а, как раз наоборот, служили объектами для подражания и почитания. В связи с этим существовала масса обрядов и ритуалов, которые осуществлялись, например, перед выходом на охоту или сбором меда диких пчел. Соответствующие обряды исполнялись и после разделки туши убитого животного и после захоронения ее остатков. Необыкновенно почтительное отношение к животным было свойственно религиям древнего мира. Многие древние божества являлись людям в образе животных или полуживотных, например с головой, ногами или хвостом, принадлежащими льву, быку или орлу. Так, Бог Пта представал в образе быка, бог Осирис - с головой ястреба, финикийская богиня Аштарт в облике коровы и т. д. Почитание животных, оставившее свои следы и в поздних развитых религиях, некогда было распространено чрезвычайно широко. Роль животных в религиозных верованиях народов Земли была удивительно разнообразной. В облике животного нередко выступало само божество. Животное считалось спутником или помощником бога. Так, в религии древних греков богиня охоты Артемида изображалась с ланью, ужасный пес Кербер сторожил вход в ад. У многих народов происхождение людей связывалось с млекопитающими, птицами, рыбами и даже насекомыми. Калифорнийские индейцы племени койотов верили, что их предками были койоты. Многие группы сибирских народов - обские ханты, нарымские селькупы, уральские манси вели свое происхождение от медведя, зайца, гуся, кедровки, журавля, щуки или лягушки. Животные выступали покровителями людей, помогали им в промыслах. У эскимосов Канады и Баффиновой Земли благодетельницей считалась богиня Седна в образе моржихи, у эскимосов Лабрадора существовало мужское божество в образе белого медведя. В мифах многих народов животные дают людям огонь, служат источником разных благ, учат обычаям и обрядам. По бурятским легендам, первым шаманом был орел. Он вступил в связь с женщиной и передал ей искусство шаманить. Божественный ворон у коряков и чукчей почитался как творец Вселенной, Земли, рек, гор, а также людей, которых он обучил промыслам, дал им оленей.

В разных уголках Земли была широко распространена вера в оборотничество - превращение колдунов и колдуний в животных: ворон, сов, волков, черных кошек. В облике животного представлялась и душа человека. Когда умер знаменитый философ Плотин (III в. н.э.), то его коллега будто бы увидел под постелью покойника змею, тут же скрывшуюся в трещине стены. Философ был уверен, что змея была душой умершего. У древних персов собаки окружались величайшим почетом, ибо считалось, что в них помещаются человеческие души после смерти, поэтому труп человека отдавался на съедение бродячим собакам. У сибирских шаманов духи-помощники "существовали" в виде разнообразных животных.

Хорошо известны факты почитания священных животных, которых нельзя было уничтожать и обижать. Убийство священного животного в Древнем Египте каралось смертной казнью, а древнегреческий историк Геродот, живший в середине V в. до н.э. свидетельствовал, что смерть кошки у египтян оплакивалась горше, чем смерть сына. Кошек мумифицировали, а затем хоронили. В процессе археологических раскопок в Египте были обнаружены целые кладбище мумий священных кошек.

У многих народов самой лучшей жертвой божеству считалось животное, причем в разных районах земного шара предпочитали для жертвоприношения различных животных. Лопари закалывали оленя, туркмены и казахи - барана, в ряде районов Узбекистана на первом месте выступали курица или петух, кое-где на Кавказе - коза или козел.

Так или иначе, следы почитания животных в том или ином виде встречаются в религиях всех времен и народов. Универсальной была древнейшая форма почитания животных - тотемизм, в этом кроется одна из причин широкого распространения культа животных. Происхождение тотемизма связано, очевидно, с тем, что на ранних этапах развития человек еще не выделял себя из природы, из мира животных, для него звери, птицы. растения были такими же существами, как он сам. Действительно, на ранних стадиях развития человеческой цивилизации человек мало отличался от окружавших его живых существ других видов и во многом зависел от них. Некоторые представления и обряды, зародившиеся еще в первобытных обществах, перешли в религии последующих. На дальнейшее развитие почитания животных оказало влияние развитие промыслового культа, а также наличие такого фактора, как суеверный страх перед опасными животными. Убийство животного, независимо от его цели, будь то убийство с целью жертвоприношения или просто ради употребления в пищу сопровождалось обязательными обрядами. Пережитки особого отношения к животным в той или иной степени сохраняются почти у всех народов, особенно у народов с развитым охотничьим хозяйством. Яркий пример тому - народы Сибири и океанских побережий, у которых еще и в наши дни сохраняется культ медведя, оленя, моржа или кита.

Если на первых этапах развития человеческого общества силы природы господствовали над человеком и определяли его мировоззрение и религиозные представления, то позднее в религиях в гораздо большей степени стали отражаться отношения между людьми в обществе. У большинства народов, перешедших к земледелию и скотоводству, с развитием классового общества пережитки тотемизма стерлись или исчезли, а следы былого почитания животных сохранились лишь в мифологии, искусстве и некоторых суевериях. Массовое использование животных в чисто утилитарных целях уже не требовало никаких обрядов, и, напротив, требовало поставить их на гораздо более низкий по сравнению с человеком уровень.

Первобытный человек испытывал своеобразное, дружеское чувство к высшим животным. Его предки жили и даже совокуплялись с ними. Уже в древности в южной Азии верили в то, что души людей возвращаются на землю в виде животных. Эта вера была пережитком еще более ранней практики поклонения животным.

Древние люди чтили животных за их силу и хитрость. Они полагали, что острое обоняние и зрение некоторых созданий служит признаком того, что им помогают духи. В то или иное время все расы поклонялись животным. Среди объектов поклонения были создания, которых считали полулюдьми и полуживотными, - например, кентавры и русалки.

Древние евреи поклонялись змеям вплоть до времен царя Езекии, а индусы и сегодня поддерживают дружеские отношения со своими домашними змеями. Поклонение дракону у китайцев является пережитком культа змей. Змеиная мудрость была символом греческих врачей и до сих пор служит эмблемой современной медицины. Искусство заклинания змей передается со времен шаманок, приверженных культу любви к змеям, у которых в результате ежедневных змеиных укусов вырабатывался иммунитет, - фактически, настоящая зависимость от яда, без которого они уже не могли обходиться. Поклонению насекомым и другим животным способствовало более позднее, ошибочное понимание золотого правила - поступать с другими (всеми формами жизни) так, как хотелось бы, чтобы поступали с вами. Когда-то древние люди верили в то, что ветер поднимается от крыльев птиц, и потому боялись всех крылатых созданий и поклонялись им. Древние скандинавы считали, что причиной затмений был волк, пожиравший часть солнца или луны. Индусы часто изображают Вишну с лошадиной головой. Часто символическое изображение животного олицетворяет забытого бога или исчезнувший культ. Уже на ранней стадии развития эволюционной религии ягненок стал типичным закланным животным, а голубь - символом мира и любви.

В религии символика может быть полезной или вредной, в зависимости от того, насколько она замещает или не замещает изначальную идею поклонения. К тому же, символику не следует путать с прямым идолопоклонством, при котором материальный объект является непосредственным и действительным предметом поклонения.

Теротеизм

тотемизм теротеизм животное почитание

(поклонение животным, зоолатрия) - некогда универсальная форма религиозного мышления, сохранившаяся до настоящего времени у всех диких и варварских племен и даже у некоторых более или менее культурных народов (браминистическая Индия, Египет). Свидетельствами всеобщего господства культа животных служат религиозные и поэтические памятники всех исторических народов, начиная с гимнов вед, Авесты, храмов и мумий Египта, историков и поэтов Греции и Рима, эпоса германских, романских и славянских народов и кончая современным фольклором европейск. масс. Самый богатый следами Т. эпос - славянский, в особенности русский. Классической страной Т. издавна считался Египет. Египетские храмы были посвящены самым различным животным: кошке, обезьяне, быку, козлу, барану, крокодилу, шакалу и т. д. Вместо алтарей и статуй божеств здесь стояли массивные, украшенные барельефами животных клетки из гранита, в которых за дорогой решеткой находились божественные животные. Перед этими клетками-капеллами совершались обряды, читались молитвы, приносились жертвы, и боги-животные отвечали жестами на молитвы их приверженцев. Наибольшей известностью пользовался культ быка Аписа (см.), позднейшего воплощения бога Пта. Смерть Аписа вызывала траур во всем Египте. Хотя после смерти каждого Аписа Пта воплощался в другом, тем не менее каждый Апис был самостоятельным божеством, сохранявшим свою божественность и после смерти и выбора ему преемника. Таким же культом пользовался экземпляр крокодила в оз. Крокодилополиса. В Мендесе существовал культ барана - воплощения Озириса. Кроме культа этих и других реальных животных (кошка, ибис, гиппопотам, змея, шакал и т. д.), существовали культы фантастических животных, напр. феникса (воплощение Ра), сфинкса и др. Существовало и поклонение целым классам животных, ограничивавшееся исключительно тою или другою местной группой населения, считавшей то или другое животное своим тотемом (см. Тотемизм). Обыкновенно божественное животное одной группы бывало предметом отвращения и ненависти для другой. Немногие только классы животных пользовались повсеместным поклонением, напр. кошки, ибисы, ястребы. Египтяне плакали, видя кошку в бедственном положении. Убийство кошки, ястреба, ибиса влекло смертную казнь. Не было почти ни одного животного, которое в той или другой части Египта не имело бы своего культа. Еще и поныне туземцы Белого Нила не употребляют в пищу бычачьего мяса; у некоторых племен Нильской долины курица служит объектом религиозных обрядов. Совершенную аналогию с выработанным культом животных в цивилизованном Египте представляет современная браминистическая Индия: корова, напр., здесь - божество, в честь которого ежегодно совершаются особые празднества. Улицы в городах кишат священными обезьянами, которых никто не смеет тронуть; на больших дорогах тигры безнаказанно уносят человека из среды многочисленного каравана, причем никто не решается поднять руку против священного хищника. Вся мифология и позднейший эпос арийских народов основаны на культе животных и воплощении в них богов и героев. В древних религиозных памятниках Индии боготворимые на земле животные перенесены на самое небо. В гимнах Веды даже свод небесный, (Aditis) - безграничная корова. Все небесные явления - дети этой черной с пятнами коровы и ее оплодотворителя, божественного быка. В греко-латинском эпосе мы встречаем у Гомера - солнечных быков, у Овидия - самого Зевса в образе прекрасного быка, переплывающего море с девицей Европой. Ио и Европа - двойники коровы. В Скандинавском эпосе корова является матерью высшего бога, Одина. Большую роль играют черные и красные коровы в русском фольклоре и эпосе. Важное место отведено и другим животным. Божественные лошади ведут колесницу солнца и победоносного Индры; в Теогонии Гезиода божественный Пегас, конь муз - сын Авроры и Посейдона; в русских сказках лошади выручают Ивана из всех бед и доставляют ему царскую дочь. Осел у индусов играет чуть ли не большую роль, чем лошадь: это - рыцарь неба, свергающий своих врагов в ад и устрашающий всех своим ревом. Он обращает в золото все, что ест; отсюда легенда о Мидасе, которого сатир Силен с ослиными ушами из признательности за гостеприимство наделяет даром обращать все в золото. В гимнах Веды Индра представлен как героический баран, льющий амброзию, топчущий под ногами чудовищного змея. У Овидия сам Юпитер Аммон в страхе перед гигантами скрывается в образе рогатого барана. Роль борца играет баран и в русских сказках. В арийском небе солнце часто принимает вид свиньи или дикого кабана. Собака играет двойственную роль: как страж ночи, она адское и страшное животное (у греков - цербер), как хранитель дня - божество милостивое, благодетельное. В Авесте разумом собаки управляется вселенная. Птицы в божественной зоологии не уступают другим животным. Индра часто является в виде сокола или ястреба. Зевс отождествляется с орлом, фигурирующим также как его оруженосец и эмблема. В Риме и Греции прорицания птиц имеют огромное общественное значение. - Двойственная роль (добра и зла, света и тьмы), которую играли все божественные животные, особенно рельефно выразилась в воззрениях на змея. То он бог мудрости и прорицания, бог-благодетель, бог огня, душа предков; то он универсальный гений зла, с которым все боги и герои, начиная с Индры, Ормузда, Аполлона и кончая героями скандинавского и славянского эпоса, ведут ожесточенную борьбу, наполняющую собою историю религий. Дуалистическое воззрение на змея перешло и к некоторым христианским сектам. Офиты, следовавшие николаитам и первым гностикам, воздавали прямой культ змею, а манихеяне ставили его даже на место Христа.

Примеры Т. у арийских народов и в Египте отнюдь не стоят одиноко, как это думали прежде. Наоборот, Т. у этих народов является только переживанием более древнего универсального культа животных, еще ныне в полной силе сохранившегося у всех первобытных народов, а в виде пережитка - в культах чисто политеистических и даже монических. Взгляды на происхождение Т. до сих пор разделяют ученых. Еще в древности культ животных поражал историков и философов. Греки, сами сохранившие в своей мифологии столько следов Т., тем не менее не могли понять психологии египетского Т. и истолковывали его чаще всего аллегорически, как таинства, в которых животные играли роль простых символов. Плутарх предполагал, что Т. исходит из обычая изображать животных на знаменах. Диодор объяснял Т. мифом, по которому боги во время борьбы с великанами укрылись от них под видом животных. Психологически подошел к этому вопросу Теренций Варрон, сказав: "Prunus in orbe fecit deos timor". Египтолог Видеман пытался объяснить Т. в Египте своеобразным утилитарным мотивом: вследствие развития учения о двойниках (Kha) стали воздавать поклонение двойникам государей и отдельных лиц еще при их жизни, что в политическом отношении оказалось опасным, и потому будто бы заменили это более безопасным культом зверей.Леббок и отчасти Спенсер выводят теротеизм из обычая давать названия отдельным лицам, а впоследствии и целым родам по именам животных. Мак-Леннан, А. Ланг и Джевонс сводят генезис его к тотемизму (см.), хотя это только одна из форм Т. Тайдор находит вопрос очень трудным, но, в общем, склоняется к старой теории страха. Спенсер, кроме гипотезы прозвищ, ищет объяснения Т. в явлениях метаморфоза в природе, возбуждающих представление о метаморфозе человеческих душ в животных и обратно. На самом деле Т. слишком сложное явление, чтобы можно было объяснить его одной какой-либо причиной. Он коренится в воззрениях первобытного человека на окружающий мир, совершенно отличных от наших. Анимист, он видит даже в объектах неодушевленной природы существа столь же одаренные разумом и волей, как и он сам; не усматривает он точно так же никакой пропасти между своей душой и душой животных. Животные - наши младшие братья, говорят краснокожие. Даже внешнее различие между человеком и животными - только кажущееся: облик животного - только видимая оболочка, под которой скрывается настоящий человек. Медведь снял свою шубу (шкуру) и стал человеком - говорит гиляк. Поклоняясь животному, первобытный человек сразу (а не постепенно) усматривает в нем антропоморфное существо, существо по образу и подобию своему. И подобно тому, как не всякий человек вызывает в нем поклонение, точно так же не всякое животное для него божество. Чтобы приобрести это значение, оно должно поражать его особенной силой или разумом, превосходящим его собственный. Сила могущественных хищников, полет птиц, ум соболя, столь хитро обходящего самые искусные ловушки и западни охотника, паук, ткущий дивные ткани, личинка, умеющая обратиться в бабочку, крошечные муравьи, живущие такой сложной и разумной общественной жизнью и т. п. - все это вызывает удивление дикаря, видящего в превосходящем его животном сверхъестественное существо. Но обоготворения удостаиваются только те животные, которые видимо покровительствуют людям. Есть основания думать, что самые страшные хищники были менее всего агрессивны по отношению к человеку. Миролюбие медведя всем известно. На Енисее и Алтае медведь при встрече в тайге с людьми довольствуется тем, что отбирает у них ягоды (Миддендорф). Тигр в Уссурийской тайге при встрече с орочем равнодушно удаляется - тот самый тигр, который наводит такой ужас на всех зверей лесных, что самые осторожные из них, напр. лоси, без оглядки бегут на копье охотника. Для ороча тигр, беспощадный ко всем и его одного не только щадящий, но еще ему благодетельствующий, является высшим божеством. Точно так же ороч, гиляк, айн относятся к страшному морскому хищнику - косатке (Оrса Gladiator), перед которой дрожат даже киты и которая не только не трогает лодки инородца, но еще гонит на его острогу массы бегущих от нее морских животных - тюленей, моржей, дельфинов. По словам туземцев Конго, лев никогда не трогает человека, прошедшего мимо него с почтением. В Гвинее боготворят змею красивого и крупного вида, совершенно безвредную по своей природе (Смит). Логика первобытного человека умеет находить удовлетворительное объяснение и для случаев, по-видимому, противоречащих благожелательности того или другого вида зверей. Когда аллигатор схватит ребенка или леопард утащит козу, булломы полагают, что нападение сделано не настоящим леопардом или аллигатором, а колдуньей, принявшей на себя вид одного из этих животных. Орочи и гиляки убеждены, что тигр или медведь, убивший человека, не настоящий тигр или медведь, а сумасшедшие или бродяги, брошенные своими хозяевами. Только благодетельные звери - боги; наоборот, звери враждебные - злые, хотя могущественные существа. Им не только не поклоняются, но с ними борьба обязательна и возможна с помощью богов-покровителей.

Из этой примитивной классификации зверей-божеств ведет начало дуализм высших религий и то странное двойственное представление о богах в мифологии, по которому одни и те же божества (напр. Вишну - deus phallicus et destructivus) являются то богами добра, то демонами зла. Первобытный человек впадает еще в другую двойственность, трактуя божество то под видом человека, то под видом животного. На самом деле никогда не существовало чистого теротеизма: даже такие примитивные люди, как чукчи, напр., рисуют себе божество-солнце как в виде оленя, так и в виде человека - хозяина оленей. Это двойное представление о божестве, то человеке, то животном - факт универсальный, найденный у всех, даже самых примитивных народов, не вышедших из теротеистического культа. Оно образовалось отчасти под влиянием тенденции рисовать богов по образу и подобию своему, следовательно, рисовать их "хозяевами" в своем классе (см. Теория род. быта), отчасти под влиянием непосредственных наблюдений над жизнью животных, среди которых, как и среди людей, всегда выделяются индивиды, резко выдающиеся в физическом или умственном отношении. Миддендорф и Шренк находили в Приамурском крае экземпляры медведей, черепа которых всего на 1/12 были короче самого громадного ископаемого черепа пещерного медведя. Вот такие экземпляры гиляки и айны принимают за "хозяев", за настоящие божества, а все остальные медведи считаются или сородичами "хозяина", или его собаками, которых он посылает в добычу человеку. И этим последним, однако, воздается поклонение, так как они находятся в тесных отношениях к своему "хозяину" или "старшему брату", часто являются исполнителями его предначертаний и, следовательно, могут оказывать влияние на то или другое его отношение к человеку. Отсюда позднейший обычай держать при храмах животных, посвященных тому или другому богу; отсюда и разделение животных на богов и просто священных, какое отметил еще Страбон (иепЯ и Яеспй). Отсюда также и представление об архитипах и творцах каждого вида животных, о видовых божествах. У индейцев животные каждого вида имеют старшего брата, который служит корнем и началом всех особей; этот старший брат удивительно силен и ловок. Старший брат бобров - величиной с хижину. На Буяне, райском острове русского мифа, живут Змея, старейшая из всех змей, вещий Ворон, старший брат всех воронов, Птица, самая большая и старая из всех птиц, с железным клювом и медными когтями, Пчелиная Матка, старейшая из всех пчел и т. д. Даже в современном фольклоре на Волыни встречается царь блох, комаров и т. д. В финской мифологии это представление выразилось в учении об haltia - творцах и гениях каждого предмета. Некоторые народы отводят этим архитипам и видам место на небе - в стране душ. В Талмуде каждый вид растений имеет покровительствующего ангела на небе. Подобные воззрения мы находим и в учениях греков и египтян. От поклонения животным земным один только шаг к отысканию их на небе. Для этого явления небесного свода подают достаточно поводов. В движениях туч, в фигурах зари, в пятнах и рогах луны, в самом движении светил воображение первобытного человека находит образы каких угодно животных и какие угодно превращения их. В раскатах грома, в порывах ветра он слышит голоса своих знакомцев-животных на земле. В зигзаге молнии он узнает змею, в падающей звезде - птицу. Смотря по тому, какое животное вызывает его наибольшее поклонение здесь, на земле, такое он видит и на троне небесном. Индусы и египтяне водворяют на солнце быка, перуанцы - колибри, чукчи - оленя или его хозяина, другие - медведя, третьи - тигра и т. д. Все видимое небо с его светилами и феноменами обращается в пантеон животных, разделившихся на два лагеря - света и тьмы, дня и ночи, ведущих между собою борьбу, мечущих друг в друга громы и молнии, ревущих как быки или рыкающих подобно тиграм и львам, то одерживающих победы, то терпящих поражения, то благодетелей людских, то злых, губительных демонов. Этот пантеон до сих пир жив в терминах астрономии, сохранившей на небесной карте созвездия льва, рака, козерога, овна, большую медведицу и т. д. Не везде, впрочем, культ небесных животных достиг одинаковой степени развития. Так как первобытный человек интересуется только божествами, имеющими отношение к его благополучию, то племена охотничьи и рыболовные - исключая жителей арктических стран, где небесные явления играют крупную роль в экономической жизни, - мало, сравнительно, занимаются зоологией неба, между тем, как у народов земледельческих небесный культ стоит на первом плане. Вот почему мы находим такую богатую зоологическую мифологию неба у древних индусов и родственных им народов. Помимо обоготворения животного, как благодетельного существа, или демонизирования его, как злого и губительного, первобытный человек часто склонен видеть в животном душу предка. У одних это верование распространяется только на отдельных представителей-избранников, как, например, у гиляков, у которых утонувший становится сородичем "хозяина" воды, задранный медведем - сородичем "хозяина" этого последнего, т. е. медведечеловеком и т. д. У других, по общему правилу, всякий человек после смерти превращается в животное того или другого класса, и, следовательно, каждое животное этого класса - предок. У ваника (вост. Африка), например, на гиену смотрят как на предка и всякую подохшуюгиену оплакивают всем народом, больше, чем вождя. Это верование настолько распространено не только у дикарей, но и у более культурных народов (Индия, Греция), что преобразовалось в конце концов в целое учение о переселении душ (см.). Генезис верования, что то или другое животное - носитель души предков, лежит прежде всего в некоторых особенностях того или другого животного. Так, напр., змеи, любящие жить в обитаемых жилищах, безвредные и умные, являющиеся на зов, принимающие участие в трапезах, считаются в разных местах душами предков. В других местах сходство обезьян с человеком наводит на ту же мысль. Птицы, садящиеся на могилу покойника и лакомящиеся установленными возле нее поминальными яствами; ночные птицы, летучие мыши, ютящиеся в пещерах-гробницах; даже черви, появляющиеся на трупах, - также наталкивают на мысль о превращении души покойника в животное. Странствование душ, особенно шаманов, во время сна или экстаза легче всего объясняются, с точки зрения дикаря, птичьей или звериной природой души. У тотемных племен члены рода после смерти чаще всего обращаются в животных своего тотема. У некоторых народов душа человека живет в образе животного даже при жизни ее обладателя: так, у банту человек имеет 4 души, из которых одна - внешняя, в образе животного, одушевляющая своего обладателя издали и самым интимным образом связанная с телом его. Это - то леопард, то черепаха, то рыба или какое-либо другое животное. - Особый вид Т. представляет так назыв. тотемизм (см.). - Поклонение животным выражается в воздержании от насилия над ними и употребления их в пищу (корова, обезьяна - в Индии, крокодил, кошка - в Египте и т. п.), извинении перед ними после убийства (остяки, айны, якуты, краснокожие - перед медведем, в Африке - перед леопардом и т. д.), почетном погребении, выражении внешнего почтения при встрече, жертвах, празднествах, кормлении и содержании при жилищах (обезьян, змей, медведей и т. д.), при храмах, приношении в жертву людей или человеческой крови, бережном обращении с костями и кровью съеденных животных и т. д. - Т. сводится к следующим стадиям: 1) всякое животное, кажущееся человеку почему-либо превосходящим его самого в физическом или умственном отношении, есть сверхъестественное существо: либо божество, благодетельствующее ему, либо враждебный демон зла (позднейшие боги добра и зла); 2) тот или другой класс животных - носители душ предков, тотемы рода или отдельных лиц; 3) божеством является не всякое животное, а только один исключительный представитель (архитип) класса, являющийся "хозяином", а иногда и творцом его; 4) животное-божество, с самого начала антропоморфное, постепенно - с победой человека над природой, с истреблением диких зверей, с переходом человека к таким занятиям, которые отдаляют его от животного мира, с сознанием превосходства человека над этим последним - начинает терять прежнюю двойственность и превращается в чисто антропоморфного бога позднейшего политеизма, но сохраняя от прежнего своего двойственного быта способность и любовь к превращениям в образы животных и требуя себе по старой памяти в жертву или в виде посвящения тех животных, над которыми он предшествующий период господствовал. Прежние свойства, специально вызывавшие поклонение тому или другому животному, - например, половая производительность быка, ум змеи, царственная сила льва и т. д. - становятся атрибутами того или другого вполне очеловеченного божества, и получаются, таким образом, боги плодовитости, мудрости, жизни, смерти, войны и т. д., сами в конце концов превращающиеся в простые символы того или другого атрибута.

Размещено на Allbest.ru