Законные причины прекращения церковного брака

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ЖИВОПИСИ, ВАЯНИЯ И ЗОДЧЕСТВА ИЛЬИ ГЛАЗУНОВА

ФАКУЛЬТЕТ ИСКУССТВОВЕДЕНИЯ

КУРСОВАЯ РАБОТА

«Законные причины прекращения церковного брака»

Выполнила:

Студентка 1 курса

Чернова С.Д.

Преподаватель:

Протоиерей Ростислав Ярёма

Москва 2014

Церковный брак - Венчание - одно из семи таинств Церкви, христианский супружеский союз мужчины и женщины, заключенный через священнодействие в храме, согласно установленному порядку. Обряд венчания состоит из четырех этапов: обручения, венчания, разрешения венцов и благодарственного молебна. церковный брак развенчание обряд

Обряд

Жених и невеста прибывают в церковь по отдельности. Сначала в церковь входит жених, затем невеста. Явление молодых к храму означает, что муж принимает жену от Господа Иисуса Христа. В Русской православной церкви обручение происходит непосредственно перед венчанием в притворе храма, то есть в той его части, которая расположена сразу за его дверями. Сначала из алтаря к месту совершения обручения выносят Крест и Евангелие.

Обручающиеся стоят в притворе храма отдельно: жених - справа, невеста - слева. Священник епитрахилью (епитрахиль - по-славянски «нагрудник» - одно из обрядовых облачений священника русской православной церкви, надеваемое на шею, в виде передника с крестами, сшитого из двух широких лент, которые спускаются до земли, символ власти Христовой, данной священнику) соединяет руки жениха и невесты и ведет молодых в центр храма, что знаменует начала их новой чистой жизни в освященном супружестве. Затем трижды благословляет жениха и невесту двумя зажженными свечами и передает их венчающимся. Свечи символизируют радость от происходящего, целомудрие, чистоту жениха и невесты и готовность их служить Богу и друг другу. Перед тем как взять свечи, молодые крестятся перед действием священника, направленным к жениху или невесте и тогда, когда осеняет себя крестом сам священник. Свечи принято держать рукой, прикрытой белым платком.

Два перстня для обручающихся кладутся вблизи друг друга на святой престол в ознаменование того, что брачущиеся поручают свою судьбу воле Промысла Божия, и от Господа, от Его святого престола испрашивают благословения на свое обручение.

Жених и невеста держат в руках горящие свечи, свидетельствуя тем самым, что их побуждения к браку чисты, бескорыстны, что их союз не боится света, как боится его все недоброе, нечистое. Как пламенно горят их свечи, такою пламенною любовью они должны гореть во все время супружеской жизни друг к другу и к Святой Церкви, их благословляющей.

Молодые соединяют правые руки так, чтобы рука жениха лежала на руке невесты. Священник накрывает их руки епитрахилью, ведет их за руки в центр зала храма со словами псалма. Священник крестовидно кадит жениха и невесту, отгоняя от них тёмные силы.

После молитв о брачущихся, священник берет с престола перстни и возлагает их на пальцы правой руки жениху и невесте. Перстень, по древнему обыкновению, служит утверждением брака. Молодые троекратно обмениваться перстнями в знак полного доверия друг другу, с этого момента они вверяют друг другу всю свою жизнь, права, честь, спокойствие. Кольцо - символ вечности, неразрывности, таким должен быть и брак. Жених, во свидетельство своей любви и готовности помогать во всем жене отдает свой перстень невесте, а та, в знак своей преданности мужу и готовности принимать помощь от него, свой перстень отдает жениху. С древних времён жене полагается носить серебряное кольцо, а мужу - золотое, однако, в современном мире эта традиция соблюдается далеко не всегда.

Обрученные приближаются к аналою, на котором лежит Святое Евангелие и Крест Христов; этим церковь внушает, чтобы во всех путях своей жизни, при всех предприятиях и начинаниях супруги помнили о законе Христовом, начертанном в Евангелии, и руководствовались им на всех путях своей жизни.

Обрученные жених и невеста становятся на одно «подножие» (на разостланный кусок материи, заранее заготовленный шафером или, по старинному обычаю, родственниками невесты) в знак того, что они должны будут разделять одинаковую участь во всем, как счастливую, так и неблагополучную. Перед тем как обвенчать молодых, священник спрашивает жениха: «Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть мужем этой (имя невесты), которую видишь здесь перед собою?», и жених отвечает: «Имею, честный отче». - «Не связан ли ты обещанием другой невесте?» - «Нет, не связан». Затем, обратившись к невесте, священник спрашивает: «Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть женою этого (имя жениха), которого видишь перед собою?» - «Имею, честный отче». «Не связана ли обещанием другому жениху?» - «Нет, не связана».

После ответов венчающихся, свидетельствующих об осознанности их решения, начинается само таинство венчания - освящение супружества.

В молитвах, которые читает священник, часто повторяются ветхозаветные праведники, верно и счастливо жившие в супружестве - Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Рахиль, Иосиф и Асенефа, Моисей и Сепфора, Иоаким и Анна, Захария и Елисавета. Священник просит Господа даровать венчающимся «видеть чада чадов» (внуков), «исполнить дома их пшеницей» (благословить их благополучием) и дать им «друг к другу любовь в союзе мира». В церковной молитве вспоминается, что еще в раю Господь создал Адаму жену - «помощника» для него, «восполняющего» его самого...

Расторжение

В православной религии не существует термина «развенчание церковного брака», также как и нет специального обряда, предполагающего расторжение церковного брака: Мк. 10:2-12. Единственной причиной расторжения брака является прелюбодеяние одного из супругов 19:9. В этом случае бывшие супруги получают различные статусы: один из супругов -- статус «невиновного в грехе», второй -- «совершившего тяжкий грех прелюбодеяния».

Русская церковь считает брак нерасторжимым, но допускает прекращение супружеского сожития только из-за измены одного из супругов. Однако, по византийскому праву, прелюбодеяние (измена) переставало быть причиной для развода, если в нём виновны обе стороны, если стороны простили друг друга или пропустили пятилетний срок для подачи жалобы. В 2000 году, «учитывая всеобщее оскудение в людях любви, а также идя на уступки человеческой немощи», в Основах социальной концепции РПЦ к греху прелюбодеяния были добавлены также следующие причины, разрешающие расторжение церковного брака:

– отпадение одного из супругов от православия

– злонамеренное оставление семьи

– совершение аборта при несогласии супруга

– психическое заболевание одного из супругов

– заключение одного из супругов в местах лишения свободы по причине принесения кому-либо тяжкого вреда или убийства

– хронический алкоголизм или наркомания

– противоестественные пороки

– импотенция, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного членовредительства

– заболевание сифилисом или проказой

– заболевание ВИЧ или СПИДом

– длительная пропажа без вести

– попытки нанесения вреда здоровью детей либо супруги, или угроза для их жизни.

Однако, эта процедура является исключительно бюрократической и состоит она не в расторжении брака как такового, а в разрешении от епископа на повторный церковный брак, когда повторный брак в ЗАГСе уже зарегистрирован.

Церковь отнюдь не поощряет второго брака. Это большой грех и для супругов, и для священника, который возьмется провести такой обряд. Тем не менее, после законного церковного развода, согласно каноническому праву, Благословение на второй брак получит тот из супругов, кто неповинен в распаде семьи. Лица, по вине которых произошло расторжение брака, могут венчаться повторно только в случае покаяния и выполнения епитимии (пост, паломничество, милостыня и т.п.). В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимьи, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается. Четвёртый и последующие не благословляются.

Православная церковь допускает второй брак вдовы (вдовца), если она (он) изъявит такое желание, так как, по словам апостола Павла, «жена связана законом, доколе жив её муж». То есть, даже если в браке у супругов не получилось взрастить любовь, которая соединит их навечно, они связаны Законом и не имеют право подавать на развод при жизни обоих супругов -- в противном случае, подающий на развод становится виновным в грехе прелюбодеяния.

«Любовь к нему ты можешь сохранять и теперь также, как и прежде; сила любви такова, что она объемлет, совокупляет и соединяет не только тех, которые находятся при нас, или близко к нам, и которых мы видим, но и тех, которые удалены от нас; ни продолжительность времени, ни дальность расстояния, и ничто другое подобное не может прервать и прекратить душевную дружбу. Если же ты желаешь и видеть его лицом к лицу (я знаю, что ты весьма желаешь этого), то соблюди ложе его недоступным для другого мужа, постарайся сравняться с ним по жизни, и ты, конечно, отойдешь отсюда в один и тот же с ним лик, и будешь жить вместе с ним не пять лет, как здесь, не двадцать или сто, даже не тысячу или две, не десять тысяч или несколько десятитысячелетий, но беспредельные и бесконечные веки. Наследование теми местами упокоения получается не по телесному родству, но по одинаковому образу жизни.»

-- "Слово к молодой вдове", Святитель Иоанн Златоуст

Также расторгнуть брак Церковь может, если признает его несоответствующим христианским канонам. Например, в том случае, когда был совершён брак между людьми, не свободными от предыдущего брака или имеющими запрещённую церковью степень родства, браки лиц, которые не достигли канонического совершеннолетия (15 лет - для мужчин, 13 - для женщин), брак с нехристианами, а также браки священнослужителей, пока они состоят в своём сане.

Что касается браков с непровославными, то до Петра 1 категорически запрещлось православному (православной) вступать в сожительство (брак) с любым неправославным, то есть с еретиком. Единственным исключением определяло послание апостола Павла: когда оба супруга были неправославными, а затем уже находясь в супружестве один из супругов принял святое крещение и стал православным, а другой ещё не пришёл к истиной вере, но при этом не препятствует другому супругу в его выборе нового образа веры в жизни. Однако, церковная реформа внесла множество изменений в порядок заключения и расторжения церковного брака. Затем были дозволены браки с католиками, и другими протестантами и армянами, но не «раскольниками» (то есть старообрядцами). Указом 17 апреля 1905 года дозволялся брак православных с старообрядцами. По состоянию на начало XX века в Российской империи действовали следующие нормы:

– Браки православных с теми, кто исповедует иные христианские религии, разрешались только при условии венчания, крещения и воспитания детей по правилам православной веры;

– Русским подданным православного и католического вероисповедания запрещались браки с нехристианами, а протестантам -- с язычниками.

Любопытно, что фраза Матф.19:6 «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» подразумевает не то, что развод не возможен, а то, что «никто пусть не разлучает» (с филологической точки зрения использовано повелительное наклонение). То есть, разделить можно, но делать этого не должно.

Размещено на Allbest.ru