Монотеистические религии мира. Христианство. Развитие и влияние на страны Европы

Размещено на http://www.allbest.ru/

СПГХПА им. А.Л. Штиглица кафедра «История искусств и Культурология»

Курсовая работа

по Истории Отечества

Монотеистические религии мира. Христианство. Развитие и влияние на страны Европы

Выполнила

студентка 1 курса

Елагина В.В.

кафедры «Реставрация живописи»

Преподаватель:

Романова А.В.

Санкт-Петербург

2012

План

христианство религиозный канон

Введение

1. Зарождение и распространение

1.1 Римская церковь и папа римский

1.2 Раскол в христианстве

1.3 Основы христианского направления

1.4 Принятие христианства Россией

1.5 Принятие христианства Западной Европой

2. Динамика численности христиан в мире

3. Влияние христианства

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Первоначально сформировавшись в Европе в пределах Римской империи и сменив затем - в целом - в контексте западной традиции разнообразные культуры античности (язычество), христианство сегодня стало самой влиятельной религией мира - воистину мировой религии.

Христианство это не просто мировая хорошо организованная религия, повествующая нам о жизни и учении Иисуса Христа, это еще и исторический феномен, повлиявший на жизни людей и оставивший отпечаток в политической и экономической деятельности народов и государств. Христианские основания современного типа культуры оказали фундаментальное влияние на развиваемые в мире третьего тысячелетия мораль, философию, искусство, доминирующие системы ценностей (добро, справедливость, любовь, счастье) и культурные идеалы. Мы встречаем нескончаемое количество источников, рассказывающих о появлении христианства, его развитии и влиянии на мир в целом, множество ученых и философов, историков и искусствоведов, спорящих о религии, истории и идеалах.

Сложившиеся на данный момент религиозные каноны, так или иначе влияют на жизнь каждого человека, все мы в какой-то момент бываем ограничены религиозными рамками христианства, захватившего всю Европу.

За последние две тысячи лет христианство принесло много как бед, так и благ всему человечеству. Религии не раз служили причиной войн и крупных государственных конфликтов. Более того, одно из направлений христианства - православие, благословляло воинов на брань и войну. Это, кстати, послужило одной из причин публичного отречения от православия русского писателя и философа XIX-XX вв. Л.Н. Толстого. В наше время христианство стало организацией строгой, бюрократичной и иерархической.

Но несмотря на это религия по-прежнему объединяет и внушает людям надежду. Так высказывается французский религиозный философ, писатель, математик и физик Блез Паскаль: "Евангелие дает человеку утешение, в каком бы положении и в каких бы условиях он не находился. Христос притягивает к себе все человечество... Без учения Христа у человека будут пороки и бедствия, заблуждения, мрак, отчаяния, смерть. Исполняя учения Христа, люди могут освободиться от этого. Во Христе вся наша добродетель и блаженство. Без учения Христа люди бы заели друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы."

Отталкиваясь от этого высказывания, можно сделать вывод, что сколько не было пролито крови и утеряно сил, сколько бы бед не принесло христианство, оно во все времена зарождало в людях и противоположные, светлую сторону, развивая духовный мир человека и дающее веру в отсутствие одиночества. Каким образом христианство стало тем, что мы можем наблюдать на сегодняшний день, понять можно заглянув в глубины истории и изучив его корни.

1. Происхождение и распространение

Время возникновения христианства около середины I в. н.э., т.е. в период ранней Римской империи. В связи с этим обратимся к истории империи в этот период. Начиная с 30-х гг. II в. до н.э. в римском государстве шла гражданская война. Органы власти не могли справиться с кризисом, ибо они не были приспособлены к управлению государством, охватившим огромные территории. В результате междоусобиц не было сформировано постоянного административного органа, ответственного перед центральной властью, наместники территорий думали только о своем обогащении. В этих условиях было необходимо установление новой формы государственной власти, и ею стала империя.

Кризис власти в Риме не мог не сказаться на хозяйственном положении государства. В итоге земледелие приходит в тупик, сохраняются только крупные имения, в которых сосредотачивается масса рабов.

Итальянские ремесленники не могли конкурировать с изделиями, которые ввозились из стран Востока. Разорившиеся крестьяне и ремесленники скапливались в Риме и других городах, занимались любыми промыслами, становились подобными рабам. Менялась традиционно сложившаяся система социальных отношений: свободные были вынуждены заниматься в поисках пропитания трудом, которым раньше занимались рабы, а некоторые рабы и вольноотпущенники оказывались богаче свободных граждан.

История и психология учат, что когда традиционно сложившиеся связи разрушаются, когда теряется уверенность в завтрашнем дне, человек ощущает себя затерянным, обособленным, и в этих условиях появляются вопросы о смысле жизни, справедливости, о способах спасения, избавления от страданий, от смерти. В связи с этим в I в. до н.э. в городах Греции, Италии, Малой Азии начал падать авторитет античных богов. Кризис античной религии был вызван также и тем, что многие римские боги были безлики, некоторые представляли абстрактные понятия: Верность, Справедливость и др. Римляне почитали множество богов и духов, которые якобы управляли каждым шагом человека. В обществе росло недовольство существующей религией: боги не понимали верующих, не “слышали” их просьб, были несправедливы. Таким образом, появление новой религии - христианства - в Римской империи воспринималось большинством народа как ясная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного обуздать власть имущих, утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей, независимо от их этнической, политической и социальной принадлежности.

На раннее христианство большое влияние оказали течения стоицизма и цинизма. Эти направления в философии античного общества возникли в III в. до н.э. и колебались между материализмом и идеализмом. Согласно стоицизму задача мудреца - освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь “разуму”. Стоики проповедовали твердость, стойкость в жизненных несчастьях и испытаниях. Циники отвергали нравственные нормы, основанные на общественных установлениях и условностях, и призывали к “естественному поведению, простоте и возврату к природе”. Таким образом, стоики и циники отражали идеологию неимущих классов римского общества и были востребованы первыми христианами. Христианство нашло в Римской империи не только идеи, отвечающие его требованиям, но и другую благоприятную почву. Это был культ императоров. Первым в 43 года обожествили Юлия Цезаря (после его смерти). Со времени Августа императору стали воздавать божественные почести и при жизни. Для христианства культ императора имел большое значение. Во-первых, этот культ проповедовал идею богочеловека и тем самым оказал влияние на христианский догмат о воплощении в человека сына божьего. Во-вторых, отрицательное отношение христиан к поклонению личности императора было одной из причин преследований христиан.

Христианство приходило на смену языческой римской религии и потому, что многие идеи и обряды христиан были задолго известны в Риме. Они использовались в иудаизме, в почитании древнеиранского бога Митры и др. Например, поклонниками бога Митры были воины римской армии, чиновники. Митра - божество небесного света, солнца и правды. Культ этого бога объяснял природу зла, считая его самостоятельным и извечным в мире, проповедовал веру в загробную жизнь и страшный суд. Во многих городах Рима были устроены храмы Митры, где совершались богослужения с пением и музыкой.

С иудаизмом христианство связывала общность веры в приход мессии, в бессмертие души и существование загробного царства. К истокам христианства в иудаизме имеет отношение община ессеев. Члены этой религиозной общины существовали во II в. до н.э.-I в. до н.э., затем удалились в пустыню и создали замкнутую организацию. Для учения ессеев и ранних христиан были характерны общие идеи о конце мира, о борьбе добра и зла, учение о предопределенности богом всех событий в мире, резкое осуждение жертвоприношений. Однако ессеи не получили такого распространения как христианство, из-за своей замкнутости, отсутствия широкой проповеди, в том числе, об уже свершившемся приходе мессии - Христа.

Из признавших в Иисусе мессию-спасителя (по-гречески “Христа”) в Малой Азии и египетской Александрии стали формироваться христианские общины. Их члены вербовались из социальных низов. Однако не было еще упорядоченного культа, и до начала II в. не выработалось единого вероучения. Христианскими назывались тогда всевозможные группы и секты, ведущие между собой ожесточенную борьбу. Споры велись: об отношении к государству; о необходимости ведения проповедей среди язычников; требуется ли соблюдать ритуальные предписания иудаизма, когда и как наступит царство небесное, каким образом надо к нему готовиться верующим; каково должно быть отношение к римским властям; следует ли требовать от христиан общности имущества и т.д. Единственно, что объединяло их, - это ненависть к Риму и надежда на его скорое падение, избавление от его ига, вера в близкое пришествие Бога-спасителя и установление на земле “царства Божия” во главе с Христом. Этой верой проникнут древнейший из памятников христианской литературы - Апокалипсис (вторая половина I в.). В то же время “запаздывание” прихода мессии и наступления конца света, а также изменение социального состава общин, их приспособление к реальным условиям жизни привели к тому, что бунтарские настроения в христианстве постепенно отходят на второй план. Победа течения, призывавшего к примирению с существующими порядками, знаменовала новый этап развития раннего христианства. Этот этап прослеживается в посланиях апостола Павла - одного из 12 избранных учеников Христа. В них выражена тенденция к радикальному разрыву с иудаизмом, наблюдается отход от бунтарских настроений первоначального христианства, признаются земные власти, а второе пришествие Христа отодвигается на неопределенный срок. Окончательный разрыв с иудаизмом произошел к середине II в. Распространению христианства способствовало и то обстоятельство, что оно предлагало своим сторонникам не только мировоззрение, но и сплоченную церковную организацию. Принадлежность к ней была небезопасна, но зато обеспечивала прихожанам моральную и материальную поддержку, объединяла их в коллектив. Своим влиянием, а постепенно и богатством, христианская община объективно, часто и субъективно, противостояла государству и его идеологии. К концу II-началу III вв. христианские общины превратились из небольших сектантских групп в мощную общественную силу, что заставило правителей Римской империи обратить самое серьезное внимание на взаимоотношение власти и религиозных христианских объединений. Римские императоры, рассматривая христианскую церковь как возможную политическую соперницу в условиях острого кризиса III в., жестоко преследовали христиан: они привлекались по обвинениям в безбожии, так как отказывались принимать участие в официальных культах, в оскорблении власти, поскольку не приносили жертв перед статуей императора, а также в тайных преступлениях, приписываемых молвой.

Первое гонение на христиан произошло при императоре Нероне в 64 г. Страшный пожар в Риме истребил большую часть города. Когда стали исследовать причину бедствия, обвинение было направлено на христиан. Гонения начались по всем областям империи и продолжались около четырёх лет. Христиан зашивали в звериные шкуры и бросали на растерзание псам, распинали на крестах, обмазывали смолистым составом и сжигали. Сами язычники, привыкшие к кровавым зрелищам, содрогались от ужаса при виде страданий жертв.

Но не все было так плохо в развитии христианства, периоды гонений чередовались со временем относительной веротерпимости. В III в. и в начале IV в. жестокие преследования христиан возникали лишь время от времени, и открытое следование христианскому культу стало самым распространенным явлением.

Раннее христианство, как известно, быстро отказалось от бунтарских настроений, последующие раннехристианские сочинения призывают к повиновению власти и осуждают любые попытки не только мятежей, но даже непокорности. Однако совершенно ясно, что эти призывы далеко не всегда достигали цели. Сам факт их постоянного повторения показывает, что рядовые верующие не проявляли желания подчиниться властям. После завершения организационного оформления христианской церкви центр тяжести в христианской проповеди был полностью перенесен на пропаганду царства небесного, и в ней окончательно преобладала тенденция к полному примирению с власть имущими.

Таким образом, распад государственной системы, внутренние междоусобные войны, нападения германских племен и длительные безуспешные войны с персами - все это усугубило острый экономический и социальный кризис римского общества во второй половине III в. Кроме того, инфляция, обесценивание денег, рост долгового бремени, сокращение количества рабочих рук, ибо доставлять новых рабов было уже неоткуда, привели центральную власть к полному упадку. “Солдатские императоры” сменяли друг друга на престоле с головокружительной быстротой и обычно погибали насильственной смертью. Чтобы предотвратить окончательный крах Римской империи, ей нужны были перемены, реформы.

В конце концов, распознав сущность идеологии, характер и значение деятельности христианской церкви, императоры стали опираться на нее. Церковная реформа в Риме проходила поэтапно. В 313 г. эдиктом императора Константина I было официально прекращено преследование христиан и признана свобода вероисповедания в Римской империи. Это был первый, но решающий шаг к превращению христианства в государственную религию. Завершил этот процесс в 392 г. император Феодосий I. Он официально запретил языческие культы. Христианство стало единственной государственной религией Рима.

Теперь церковь стала союзницей государства. Еще в конце II в. видный деятель христианской церкви Тертуллиан писал о всеобщем счастье, мире и братстве, которые бы наступили в империи, если бы сам Цезарь стал христианином. Эта мечта, казавшаяся утопической, исполнилась, не улучшив ни положения империи, ни христианской церкви. Обстановка полного крушения старых порядков, нашествий варваров и всяческих катаклизмов представляла прекрасную питательную среду для христианской проповеди. В условиях, когда колебалось потрясенное в своей основе тысячелетнее римское государство, многим представителям не только бедноты, но и среднезажиточных слоев общества казалось, что приближаются “последние времена”. Эти настроения умело использовались христианскими проповедниками.

Церковь, несмотря на все попытки примирения с государственным аппаратом империи, все же оставалась в конкретной обстановке того времени наиболее решительным противником старых порядков, и кризис всего социально-политического строя, естественно, должен был пойти ей на пользу. Именно усилие церкви превращало ее, независимо от устремлений клира, в объективную угрозу всем тенденциям к реставрации старых порядков и вызывало репрессии таких императоров, как Деций, Диоклетиан и др.

В III в. и начале IV в. христианство развивалось дальше по тому же пути, по которому оно шло в предыдущее столетие. Основные этапы этого развития сводились:

к борьбе за полную легальность, за признание равноправия с прочими религиями;

к окончательному отказу от всех “крайностей” первоначального христианства;

к дальнейшей разработке собственной догматики и обрядности;

к еще большей централизации церкви (местные соборы) и росту влияния клира;

к борьбе против старых и новых ересей.

Все эти моменты тесно переплетаются друг с другом, их общей подоплекой были определенные изменения в социальном составе верующих. Постепенно христианские общины стали обрастать все более обширным хозяйством. В их ведении находились не только молельни предыдущего периода, но уже целые церковные дома, а с начала IV в. и храмы со всевозможными предметами культа и богослужебными книгами. Эти изменения в социальном составе христианских общин имели громадное значение. Они усиливали в церкви тенденции к компромиссу с властями и, с другой стороны, сделали христианские общины вполне респектабельными в глазах представителей высших слоев римского общества. Кроме того, перемены предопределили обострение борьбы между различными течениями внутри христианства.

(Мировые религии: история и современность. М.Ю. Зеленков, стр. 42)

1.1 Римская церковь и папа римский

Несмотря на попытки формирования Вселенскими соборами единой христианской догматики и борьбу с ересью, христианство не представляло собой религиозного единого течения. В силу социально-политических и духовных причин в нем зрели предпосылки раскола. После распада Римской империи (конец IV в.) и разделения ее на Западную и Восточную Римские империи возникает и постепенно усиливается противостояние между Западом и Востоком. В Западной Римской империи власть императора утратила свое былое значение, зато Римская Церковь сосредоточила в своих руках огромную власть. Во главе ее стоял римский первосвященник-папа римский (римский понтифик). Пропагандируя идею о божественном происхождении церковной власти от Иисуса Христа, а также предание, что Римская церковь основана апостолами Петром и Павлом, папа римский поставил свою власть выше власти монархов средневековой Европы.

В 476 г. Западная Римская империя пала. На ее развалинах образовалось множество феодальных государств, правители которых постоянно соперничали между собой. Они стремились оправдать свои притязания во время захватнических войн волей Бога - императорским венцом, полученным из рук римского первосвященника. Это еще больше укрепило авторитет и влияние римских епископов. Им удалось создать в центральной части Аппенинского полуострова свое государство -- Папскую область, которая просуществовала с 756 по 1870 г. Начиная с V в. за римскими епископами закрепился титул папы. Первоначально в христианстве папами звали всех священников. Впоследствии этот титул стал присваиваться только римским священникам.

(религиоведение, 2 издание, В.П. Павловский, Н.Д.Эриашвили, А.В. Щеглов, стр. 93)

1.2 Раскол в христианстве

Укреплению власти папы и его притязаний на главенство в христианской церкви способствовало образование в VII в. Священной Римской империи -- пестрой совокупности варварских государств, объединяемых получением из рук папы императорской короны. Примерно в этот период обладающие духовной властью папы становятся светскими государями, имеющими огромную власть в Священной Римской империи.

После падения и раздела Римской империи в восточных ее провинциях образовалась Византийская империя с центром в Константинополе. От Римской империи Византия унаследовала монархическую форму правления с императором во главе. Византийский император имел безграничную власть, в том числе и власть над Церковью, что сказалось на характере религиозной жизни христиан Востока. Духовенство Византии подчинялось своему императору. Визатийский император не хотел поступаться своей властью в религиозных делах с римскими первосвященниками, которые пытались подчинить себе весь христианский мир. Противоречия между Римом и Константинополем усиливались из-за попыток Рима подчинить своему влиянию некоторые регионы, подчинившиеся византийскому патриарху.

Окончательный раскол в христианстве произошел в 1054 г. В основе раскола был крупный конфликт, произошедший из-за притязаний папы римского Льва IX на территории, являющиеся сферой влияния Византии и ее патриарха. Патриарх Михаил Керуларий отверг эти притязания. Главы Западной и Восточной церквей наложили друг на друга анафему (церковные проклятия) и обвинения в ереси. С этого времени христианство разделилось на два течения: православие и католицизм. Раскол имел множество причин: обрядовые, догматические, этические различия между Западной и Восточными церквями, имущественные споры, разные языки богослужения (латынь в Западной Церкви и греческий в Восточной). (религиоведение, 2 издание, В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили, А.В. Щеглов, стр. 94).

1.3 Основы христианского направления

(религии народов мира, учебное пособие, С.А. Горохов, Т.Т. Христов, стр. 64)

По учению христианских церквей, Иисус Христос совместил в себе природу божественную и человеческую, являясь не промежуточным существом ниже Бога, но выше человека, но будучи и Богом и человеком по сущности в полной мере. Посланный Богом к людям, Иисус Христос должен был исцелить поврежденную грехом человеческую природу, соединив ее в Себе Самом с Божественной.

Основой христианства является вера в искупительную жертву Иисуса Христа, который ради людей добровольно принял муки распятия за их грехи и воскрес, обещая тем самым спасение для всех уверовавших в него.

Первые христианские пороки и проповедники пропагандировали учение Христово, не имея разработанной догматики. Она складывалась, систематизировалась, шлифовалась на протяжении многих веков. Первые проповедники учили, что Единый Бог Духом Святым и Силою помазал Иисуса из Назарета, наделил его способностью творить людям благо. В раннем христианстве уже обозначаются важные концептуальные идеи:

идея греховности всего человечества, унаследовавшего первородный грех своих прародителей Адама и Евы;

идея спасения каждого человека, верующего в Христа;

идея искупления вины всех людей перед Богом.

Невозможность физически изменить бесчеловечные социальные отношения вынудила «отцов» христианства направить протест народных масс в русло морали, объявить несовершенство самого человека, его изначальной греховности. Поэтому важное место в христианских проповедях получили проповеди покорности и терпения, непротивления злу, прощения обид, личного духовного совершенства.

(религиоведение, 2 издание, В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили, А.В. Щеглов, стр.91)

1.4 Принятие христианства Россией

Первые шаги к принятию христианства сделали греческие монахи братья святые равноапостольные Кирилл и Мефодий. Они изобрели славянскую азбуку и перевели избранные места из Евангелия и Апостола. Первые слова, написанные новыми письменами, был первый стих из Евангелия от Иоанна: «Искони (т.е. вначале) бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово».

Безбожники чтобы уменьшить значение христианства в просвещении России, проталкивли идею, что у славян уже была своя азбука и своя культура и что христианство ничего нового не принесло, а только вредило.

Россия приняла христианство в 988 г. Господь Иисус Христос посеял семена Своей Проповеди и заповедовал апостолам продолжать Его проповедь. Впоследствии они же создали Христианскую Церковь для воплощения Его учения в жизнь. В начале было множество прений и споров насчет Церкви, чем она должна была быть. Постепенно все церковные споры и все семь Вселенских Соборов (I-VII, 325-787 гг.) кончились. Учение Христовой Церкви было окончательно определено. Уже существовала установившиеся богатая Православная церковная культура: было множество святых, были монастыри и монахи, было много писаний святых отцов и т.д. и т.п. Образовалось два центра христианства и мировой культуры, в Риме, в Римской Империи, и Константинополе, в Византии. С падением Рима центр христианства и мировой культуры, перешел в Византию, город Константинополь. Поэтому с православной верой, русские получили и письменность на понятном языке и богатую византийскую культуру. Русская история и культура начинается с крещением Руси. В 1054 г., всего лишь через 66 лет после Крещения Руси, произошел разрыв с Римской Церковью (Западной) и Православие пошло своим отдельным неизмененным путем. Одно из главных отличий Православной Церкви было в том: что они считали что глава Церкви Господь Иисус Христос, а главы отдельных (поместных) национальных (этнических) Церквей являются местные патриархи. В случае затруднений все решается соборно, т.е. на соборах и что все учение Церкви было раскрыто на семи Вселенских Соборах.

Западная т.е. Римская Церковь считала: что главой Церкви является папа Римский, все другие Церкви должны ему подчиняться, его решение является непогрешимым законом и учение Церкви не закончено и оно все время совершенствуется. Поэтому они провели еще 14 Соборов (VIII-XXI), на которых были введены все новые и новые постановления. Последний собор был XXI, II-й Ватикан в 1962-65 гг.

Греческое духовенство Константинопольской Церкви крестило русских людей, проповедовало, служило церковные службы и организовало церковную структуру, сеть церквей и т.д. Постепенно они обучали русских церковному делу. Затем начали появляться русские священники, потом епископы и митрополиты. В конце концов, был избран и свой русский патриарх Иова в 1589 г. Таким образом, Русская Церковь через 600 лет получает самостоятельность и отделяется от матери Константинопольской Церкви. Все это происходило мирно, в духе Христовой любви. Русских людей крестили, им дали письменность, их учили на понятном им языке и поставили духовно на ноги окончательно. Греческая Церковь осталась для русских, как мать Церковь. Во время богослужений, в торжественные моменты, поются молитвы или читаются тексты по-гречески.

Английский богослов Робинсон изучил историю принятия христианства всеми народами Европы. Он говорит, что европейские народы были плохо христианизированы, их христианство неполноценно, так как не вошло глубоко в их культуру. Русское же Православие он считает уникальным. Вот что он написал в своей книге изданной в 1917 г. в Лондоне:

«Не существует ни одной страны, кроме России, в которой как национальные и религиозные чаяния, так и национальной жизни, были полностью определены и неразрывно связана с его верой. Современной иллюстрацией этого утверждения может послужить тот факт, что вплоть до момента недавней революции все главные правительственные учреждения в Петрограде имели церкви и часовни, в которых постоянно возносились молитвы, для получения Божьего благословения на работу, которая там происходит. Со времен Владимира вера стала преобладающим фактором в развитии русской жизни и характера, и тот, кто будет предсказывать будущее развитие России должен стараться понять и дышать той духовной атмосферой, в которой ее народы живут. В качестве шага на пути к выполнению этой трудной задачи, он должен тщательно изучить условия, при которых русские приняли христианскую веру и историю первых миссионеров, которые стремились обратить в христианство их страну......

Французский историк, M. Rambaud, пишет: "Без сомнения церковный язык, который, благодаря Кириллу и Мефодию, смешанным с национальным языком и, стал понятным всем слоям общества, и церковь, которая была чисто национальной (отечественной) и не получала приказы от иностранного главы, будучи совершенно независимой от гражданских сил и развивающаяся по национальным путям, это были невыразимые преимущества, которые Византийское Христианство принесло в Россию".

1.5 Принятие христианства Западной Европой

Крещение Европы, как таковое не состоялась. Проходила постепенная христианизация языческих народов. Это происходило в течение почти целого тысячелетия. Первым безусловно был Рим в 313 г., а последняя была Швеция, в 829 г. Робинсон в своей книге описывает как нынешние государства и народы приняли христианство. Во-первых, во многих случаях они еще не оформились и на их месте были другие народы или племена.

Когда пала Римская империя в разное время, к разным народам приходили монахи миссионеры и в первую очередь крестили главу государства, а уже после и весь народ. Крещение происходило на латинском языке, который во многих случаях был не понятен. Поэтому воцерковление (катехизация) было на низком уровне и очень часто, спустя некоторое время, «новопросвещенные» возвращались снова в язычество. Россия (Русь) во время крещения была однородной и, по сравнению с Европой, была небольшой. Европу населяло много народов, которые еще не оформились в государства. Кроме того, происходили постоянные набеги варваров, которые иногда все перед собой уничтожали, а иногда оседлали и растворялись (сливались) среди местных жителей.

Христианизация происходила медленно. Обыкновенно она осуществлялась монахами, которые ходили к разным народам и крестили по возможности правителей народов, и только потом за ними следовали все остальные. Такие миссионерские походы были опасными. Часто язычники встречали их враждебно, нередко все кончалось смертью миссионеров.

Нужно помнить, что вся Европа была в постоянном изменении. Кроме того, частое появление варваров меняло многое.

Другим методом распространения являлся пример монастырей. Возводились монастыри, жизнь монахов служила ярким примером язычникам, и они постепенно крестились. Нужно сказать, что в большинстве случаев христианизация происходила медленно потому что новые христиане часто ничего не знали о своей новой вере. Из-за этого не редкими были случаи перехода обратно в язычество. Во многих местах язычники приносили жертвы, иногда человеческие. Зачастую это выводило миссионеров из терпения, и они применяли силу. Иногда они ставили выбор: крещение или смерть. Конечно в таких случаях нельзя было ожидать полноценную христианскую веру.

Миссионеры обращали главным образом свое внимание на глав, а другие потом следовали за ним. Таким образом мало кто понимал суть христианства. Латинский язык, который был изначально единственным применяемым в Римской Церкви, в священном писании и богослужении также тормозил понимание. Применение силы создало антагонизм (resentment). В результате образовалась неполноценная христианская вера, полная языческих предрассудков и наследия. Обыкновенное явление были: гордыня, ксенофобия, расизм, человеконенавистничество, злоба, корыстолюбие, любостяжание, любоначалие и т.д. Отсюда и пошла русофобия и правофобия (православнофобия).

2. Динамика численности христиан в мире

В первые дни после мученической смерти Иисуса Христа его последователей было всего около 4-5 тыс. человек. Уже через три года в результате миссионерской деятельности апостолов, сторонников христианства насчитывалось более 800 тыс. В 100 году н.э. Христианство исповедовало около 1% населения мира, или примерно 2,5-3 млн. человек (причем 70% из этого числа жили в Азии и Африке). В течение следующих столетий христианство продолжало свое триумфальное шествие по миру, которому не могло помешать даже преследование со стороны римских властей. Однако поистене поворотным моментом в истории христианства стал 312 г., когда император Константин опубликовал Миланский эдикт, разрешавший свободное исповедование христианства. Получив статус официальной религии Римской империи, христианство стало распространяться еще быстрее. Постепенно веру в Иисуса начало исповедовать население завоеванной германскими племенами Западной Римской империи. Христианство господствовало в Италии, Испании, Галии, Британии, его приняли многие племена на территории Германии, странствующие монахи принесли его даже в Ирландию. Еще более прочные позиции заняло христианство на территории Восточной Римской империи (Балканский полуостров, Малая Азия, Сирия, Палестина и Египет), где оно являлось государственной религией. Еще до принятия Миланского эдикта, в 214 г., христианство стало государственной религией в арабском царстве Осроена (Северная Месопотамия) и Армении (301). В 330 году христианство принимает Аксума (Эфиопия), в 337 г. - Грузия. Христиане составляли значительную часть населения Месопотамии, Аравии, средней Азии и Южной Индии, христианские миссионеры доходят даже до Китая. В 500 году христиане составляли уже 22% населения мира (примерно 45 млн. человек), однако, как и прежде, большая их часть жила на Ближнем Востоке. В последующие века христианство завоевывает Европу: оно господствует в Германии, Польше, Чехии, Венгрии, проникает в Скандинавию и Россию (в 988 г. происходит крещение Руси). Самым последним из европейских государств христианство принимает Литва (1387). Однако наряду с успехами велики и потери, которые связаны с экспансией новой мировой религией -- ислама. В VIII-X веках в результате распространения ислама, к X веку христианство было фактически вытеснено с Ближнего Востока и из Африки. Таким образом, из пяти древних патриархов христианской церкви три - Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский -- оказались под мусульманским контролем. Ислам занял также господствующие позиции на Пиренейском полуострове. Доля христиан в общем населении мира снизилась, упав до 19%. В то же время христианство превратилось преимущественно в европейскую религию -- жители Европы составляли более 60% его адептов.

В дальнейшем, в течении следующих 500 лет, христианство все более активно распространялось в Европе и столь же активно подвергается вытеснению исламом из Африки и Азии. К 1500 г. доля христиан в мире не изменилась -- 19%, а вот удельный вес европейцев в общем числе христиан возрос до 93%. 500 лет в истории христианства, последовавшие за Великими географическими открытиями, были периодом активного миссионерства во всем мире. Христианским становится население Америки, Австралии и Океании, большая часть Африки к югу от Сахары. Значительны успехи христиан в Азии. Причем наиболее активно миссионерской деятельностью занимались протестанты и католики, поэтому их доля в христианском населении мира значительно выше, чем православных. Католики составляют более 50% всех христиан, протестанты -- около 40%, а все восточные церкви (православные, монофизиты и несториане) -- только 10%. В настоящее время в мире не остается ни одной страны, в которой не было бы христиан. К началу XX в. христиане составляли более 34% населения мира -- это максимальный показатель за всю историю христианства. В 2009 году христианство аккумулировало 33% населения Земли. Христиане составляют подавляющее большинство населения Европы (77%), Америк (94%), Австралии и Океании (74%), около половины населения Африки (47%) и только в Азии доля христиан не велика -- 6,4%. ( Религии народов мира, учебное пособие, бакалавриат, С.А. Горохов, Т.Т. Христов, стр. 60-62).

3. Влияние христианства

Крещение Руси прошло весьма благоприятно для ее народа и христианские качества глубоко вросли в него. С Западной Европой дела обстоят немного иначе. У них из-за неадекватной проповеди, крещения и последующего воцерковления, понимание христианства насыщено остатками язычества и христианизация получилась неполноценная. В поведении западного народа прослеживется много языческого: гордыня, высокомерие, материализм, блуд, любоначалие, агрессивность, ксенофобия, русофобия, расизм и другие. В учении западного христианства можно наблюдать ряд отрицательных моментов,например:

* Любоначалие-во главе Римской Церкви стоит папа. Православные считают что глава Церкви Господь Иисус Христос.

* Римская Церковь считает что римский папа непогрешим. У православных нет такого учения.

* Все новопросвещенные народы получали богослужение и Священное Писание на латинском, многим непонятным языке. В Православной Церкви богослужение и Священное Писание получали на родном языке.

* Католическая церковь учит, что нужно в своем воображения себя отождествлять со страданиями Христа. Поэтому у молящегося иногда можно встретить дубликаты Христовых ран. Они считают это проявлением святости. У православных достижение святости является святость человека.

* Считают, что Бог сердится на людей за их грехи. И так как Он справедливый Судья, то эти грехи требуют искупление принесением кровной жертвы. Поэтому Он послал Господа Иисуса Христа чтобы Он, вместо людей, своей смертью, кровью и страданием искупил грехи людей. Православные смотрят на это гораздо мягче и реальные. Господь Бог Человеколюбец послал Иисуса Христа чтобы Он спас людей от греха. 3-й член Символа веры гласит: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес...».

* Неуважение к Богу - сидят в церкви.

Мало того, инославные (неправославные) побывавшие в русских православных храмах были впечатлены отсутствием скамей, так как это менее стесняет людей. Человек всегда может перейти на другое место или даже уйти. Православные показывают свое уважение и стоят перед Богом.

Что касается внутренних качеств, там тоже есть отрицательные примеры:

* У западных христиан преобладает: гордыня, высокомерие, ксенофобия, расизм, человеконенавистничество и другие. У православных это конечно встречается, но в гораздо меньшей степени.

* Сильно выраженный материализм, погоня за богатством. У православных такого нет.

* Западные люди очень скрытные, прячут истинные намерения. Православных учат действовать прямо.

* Все европейские народы взаимно друг друга недолюбливают. Они зациклены на себе, не проявляют интерес и дружелюбие к иностранцам, их культуре, языкам. Православные с огромным интересом изучают языки, культуру, порой даже предпочитая их своему родному.

В поведении различий не меньше:

* Принудительное крещение язычников широко практиковалось Римо-католиками, а во время войны разных войн и православных. Это совершенно неслыханно и невозможно у православных.

* Стараются присвоить себе чужие земли. ни одной православной стране никогда бы это не пришло в голову.

* Папа римский всегда на яви и постоянно устраивает колоссальные спектакли. Православные патриархи ведут себя скромно и вдали от всех руководят Церковью.

* У многих европейских народов, даже после принятия христианство существовало рабство. Чтобы оправдать свое поведение глубоко верующие южане не считали негров людьми. У православных этого никогда не было.

* Истребление коренного населения часто практикуется западными народами, скажем индейцев на Западе. В православных странах это немыслимо.

А также: плохое отношение к некатоликам, громкие заявления о своем превосходстве. Католики не считают православных за истинных христиан и поэтому с давних времен стараются всеми правдами и неправдами окатоличить русских людей. Православные всегда относятся с уважением ко всем религиям, включая языческие и отличаются своей сердечностью.

Список использованной литературы

1. С.А. Горохов, Т.Т. Христов «Религии народов мира» учебное пособие.

2. В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили, А.В. Щеглов «Религиоведение» второе издание.

3. М.Ю. Зеленков «Мировые религии: история современность».

4. А.А. Грицанов «Религии мира: Христианство».

5. http://druidgor.narod.ru/hristtrad/hristtrad01.5.html.

Размещено на Allbest.ru