Размещено на http://www.allbest.ru/

Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Российский исламский институт"

Теологический факультет

Курсовая работа

Российское и зарубежное православие: "разграничение полномочий" и взаимоотношения с исламским окружением

Автор: Студент 2 курса, гр. 4121

Курбонзода М.Ф.

Руководитель: Преподаватель кафедры

гуманитарных дисциплин

Гилмутдинов Д.Р.

Казань-2014

Оглавление

• Введение
• Глава 1. История православия и ислама в России
• 1.1 Россия и православный мир
• 1.2 Взаимоотношение Ислама и Православия
• 1.3 Ислам как диаспора
• Глава 2. Сосуществование и взаимодействие ислама и православия
• 2.1 История как почва для конфликта
• 2.2 Богословие как почва для конфликта
• 2.3 Национализм как почва для конфликта
• Заключение
• Список литературы

Введение

Актуальность исследования. Вопросы взаимодействия религий, проблема отношения к чужой религии и культуре сегодня особенно значимы. Реальностью нашего времени стало тесное переплетение национальных и конфессиональных проблем. Этноконфессиональная проблема занимает видное место в широком спектре этносоциальных процессов. Роль и место данной проблемы является отражением значимости этноса и религии как двух фундаментальных социально-культурных явлений, соотношение и взаимоотношение которых оказывает существенное влияние на конкретную историю любого народа. Это взаимовлияние особенно возрастает в переходное время, сопровождающееся ломкой системы духовных ценностей и нарушением социальной стабильности, каковым является современный этап отечественной истории. Отсюда вытекает актуальность обращения к этноконфессиональным проблемам как в их научно-теоретическом, так и в практическом аспектах.

На протяжении всей своей истории, человеческие сообщества Европы находились в той или иной стадии религиозных конфликтов, которые как правило сочетались (скрыто или явно) с племенными, национальными или языковыми различиями между разными народами континента. Во времена античности конфликтовали между собой ранние христиане и язычники, во времена раннего Средневековья - католики и православные (христиане Востока), в Средние века - католики и протестанты. Начиная с VIII, в ходе арабских вторжений, наметился конфликт между христианами и мусульманами, который в этот период в основном ограничивался южными рубежами Европы и странами Средиземноморья. В формировании права большую роль на определенном этапе сыграла религия.

Между древнерусскими землями и мусульманским миром существовали довольно прочные контакты. Их стимулировала широкая практика налаженных торговых связей и спорадических дипломатических сношений между северными окраинами халифата и Русью.

С периода Хазарского каганата и Волжской Булгарии начинается не просто распространение ислама на территориях, находящихся в составе России, но выявление и наращивание потенциала мусульманской культуры в приложении к местной специфике.

Особого внимания заслуживает ордынский период отечественной истории, который часто интерпретируется авторами в негативном свете. Агрессия монголов, разумеется, принесла жестокие несчастья русскому народу. Однако все сводить только к "игу" было бы заблуждением.

Ведь между Северо-Восточной Русью (будущим ядром России) и Золотой Ордой не существовало особой социально-психологической отчужденности.

Таким образом, Золотоордынский период способствовал тому, что в дальнейшем характер российской государственности определялся тесным взаимодействием ислама и православия на протяжении многих столетий.

История взаимоотношений православия и ислама насчитывает многие столетия, и почти всегда данные взаимоотношения носили мирный характер. Православные христиане и мусульмане дали миру пока что недооцененный, на мой взгляд, пример сотрудничества и взаимодействия, толерантности и взаимопонимания.

Религия - одна из форм общественного сознания, совокупность духовных представлений, основанных на вере в существование бога, в сверхъестественные силы, а также соответствующее поведение и специфические действия.

Объект исследования: Взаимоотношение русской и зарубежной православной церквей и взаимоотношение с исламским окружениям.

Предмет исследования: История Ислама и Православии в России.

Цель работы: Рассмотреть российское и зарубежное православие: "разграничение полномочий" и взаимоотношения с исламским окружением Задачи:

1. Проанализировать историю Ислама и Православие в России

2. Рассмотреть Богословские и Националистические конфликты в России.

3. Описать о сосуществовании и взаимодействии Ислама и Православии.

Методы исследования. В курсовой работе применяются такие общенаучные методы исследования, описание, сравнение, анализ, доказательства и некоторые другие.

При написании работы были использованы труды ученых прошлого и современности - Цицерона, Фейербаха Л., Маркса К., Энгельса Ф., Алексеева С.С. и других.

Глава 1. История православия и ислама в России

1.1 Россия и православный мир

Православие сформировалось в недрах Византийской империи и на протяжении нескольких столетий являлось государственной религией Византии. Медленные темпы феодализации Византии привели к тому, что там возникла статичность всех форм жизни. В духовной сфере важен традиционализм. Отличительные признаки: ориентация на религиозную традицию, отрицание реформаторства. Предмет особой гордости церквей - это традиционализм, верность тому, что сложилось в вероучении и культе в период вселенских соборов IV-VIII вв. В Византии отсутствовал единый религиозный центр. Было четыре иерарха (Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим), каждый из которых стремился занять доминирующее положение. Константинопольский патриарх, наконец, добился титула вселенского патриарха (сейчас также). По мере распада Византийской империи возникают самостоятельные автокефальные поместные православные церкви, что приводит к структурной раздробленности православия. Количество автокефальных церквей постоянно менялось. Православие рассматривает свою историю с II века н.э. и считает, что она уходит к апостольским временам. Также и католицизм считает данный период своей историей. По общепринятой истории, в период до IV века н.э. не было особых разногласий между западными и восточными церквями. Они рассматривались как единая Церковь с единым взглядом на богословие. Во II веке христианство распространилось по всей территории Римской империи, что привело к тому, что в IV веке при императоре Константине Церковь получила свободу, и христианство стало приобретать статус государственной религии. Но укрепление государства требовало принятия единой веры. Именно это стало одной из важнейших причин крещения Руси. Подробно выбор Владимиром веры описывается в "Повести временных лет". Согласно летописям, князя покорила красота византийских храмов и обрядов. К тому же, еще до 988 г, года крещения Руси, многие в жители Киева уже приняли христианство по византийскому образцу. В этом году в Корсуни принял новую веру князь Владимир Красно Солнышко. Вернувшись в Киев, он начал процесс христианизации страны, крестив приближенных дружинников, бояр, купцов. Серьезной причиной, повлиявшей на выбор Владимира, стали политические амбиции римской церкви. Ее возвышение над властью светской для киевских князей было абсолютно неприемлемым. Восточное христианство, напротив, привлекло настроем на взаимодействие власти религиозной и светской. Массовое крещение на Руси начавшееся при князе Владимире далеко не всегда было добровольным и процесс христианизации страны растянулся на долгое время. Многие летописи сохранили скупые сведенья о насильственном крещении Руси. Стоит отметить, что в народе языческие верования и обряды сохранялись в течение многих веков.

Историческое значение крещения Руси для развития государства переоценить сложно. После 988 г. Русь, как христианское государство, смогла претендовать на более высокий статус в отношениях с другими странами Европы, что упрочило международные связи. Одним из важнейших последствий крещения Руси стало постепенное сплочение общества, смягчение нравов. Для развития культуры э то событие, так же, стало эпохальным. Провозглашение в качестве государственной религии христианства (по византийскому образцу) является одной из важнейших вех в истории нашей страны. В честь этого события отмечается ежегодно праздник 28 июля День крещения Руси. В IX веке был первый серьезный толчок к окончательному расколу Церкви, который был результатом незаконного смещения константинопольского патриарха Игнатия и назначением на его место Фотия. Однако Игнатий имел поддержку Рима, и его смещение сильно сказалось на отношениях запада и востока. Все это привело к тому, что в 1054 году произошел окончательный раскол на Римско-католическую и Православную. Католики имели центр в Риме, а православные в Константинополе. Этот раскол произошел в результате разногласий Папы Римского и патриарха Константинополя, которые сопровождались закрытием латинских церквей в Константинополе по приказу патриарха. В результате произошел взаимный обмен анафемой между западом и востоком. Современный период характеризуется расцерковлением быта православных христиан под влиянием западной цивилизации, терявшей свою христианскую основу в ходе развития рационального знания, основанного на его автономии мира от веры. Сознание современного мирянина в его активной деятельности в мире, в его быту все более полно контролируется современной наукой, автономной от веры. Именно поэтому для преодоления дуализма его психологии необходима разработка науки, опирающейся на веру, а не безразличной или даже враждебной к ней. В современный период познание чувственно воспринимаемого мира (и это касается, в первую очередь, естествознания) на базе романо-германских языков неизмеримо продвинулось вперед. В то же время, знание умопостигаемого мира в значительной мере сегодня даже утрачено (как из-за обеднения духовной жизни, так и из-за связанной с этим утратой ведущей роли древнегреческого языка). В итоге противоречие между наукой и верой в настоящее время достигло своего максимума за всю историю Православия. Это противоречие не существует в протестантстве, которое полностью приняло методологию мышления современной науки, и противоречиво оценивается в католичестве, принципиально признающего это противоречие, но не отвергающего современную науку в принципе. К сожалению, в православной литературе (даже учебной!) часто можно встретить попытки приглаживания противоречия между верой и по определению автономной от веры современной науки, а то и встретить славословия этой науке, рожденной, якобы, самим христианским подходом к познанию мира. Но христианский подход к познанию мира не может исходить из принципа автономии этого познания (как в космологии, так и в антропологии в целом, так и в каждой науке в отдельности) от веры!

1.2 Взаимоотношение Ислама и Православия

Событием, связанным с заключением договора 985 года, явилось описанное русскими летописями прибытие в Киев посольства волжских булгар с предложением своей религии. А.Х. Халиков пишет: "В этих событиях следует, кроме поиска Владимиром монотеистической религии, усмотреть и еще характерное для заключения договоров того времени правило. Так, например, договоры Руси Х в. с Византией и, очевидно, с другими странами, составлялись в двух экземплярах на двух языках, скрепленные печатями и подписями послов и купцов. Один экземпляр, написанный на древнерусском языке, передавался на хранение в Византию, другой, на греческом, на Русь. Очевидно, и русско-булгарский договор 985 года был составлен в двух экземплярах, но окончательно он был скреплен лишь в 986 году, так как Владимир в своем военном походе едва ли имел необходимое число послов и купцов, да и булгары свой экземпляр договора должны были оформить соответствующим образом. После такого оформления они, вероятно, и привезли в 986 году договор, подкрепив его предположением своей религии".

Предложение своей религии - акт продуманный и не случайный. Принятие Русью ислама сулило Волжской Булгарии огромные выгоды. Здесь знали о попытках религиозной реформы Владимира и знали о том, что они провалились. Возможно, булгарский эмир так легко отступился от вятичей именно с целью втянуть Русь в сферу своих интересов через ее исламизацию. Если бы киевский князь надумал уверовать в Аллаха посредством булгар, то политический вес булгарского эмира заметно вырос бы в глазах мусульманского мира. Есть свидетельства, указывающие на то, что в положительном решении вопроса были заинтересованы не только булгары, но и хорезмийцы.

Мусульманизация Руси открывала для Волжской Булгарии огромные политические и экономические выгоды, поэтому, узнав о сомнениях киевского князя в вопросе выбора веры, булгарский эмир послал дипломатическую миссию, уполномоченную вести переговоры и по данному вопросу.

Отклонение Владимиром ислама произошло не из-за запрета Кораном пить вино. Иллюзорность данного запрета наверняка была известна киевскому князю, так как пристрастность многих халифов к вину не являлось чем-то секретным. А если злоупотребляли сами "повелители правоверных", то что можно говорить о его подданных.

Инициатор миссионерской деятельности на Руси, Волжская Булгария, потерпев дипломатическое поражение в вопросах исламизации западного соседа, придерживалось рамок соглашения с Владимиром и в конфликте участия не принимала. А.П. Смирнов отмечает, что булгары, однажды заключив договор, скрупулезно старались не выходить за его рамки и если это происходило, то исключительно по принуждению или как акт защиты их интересов.

Насильственное крещение народов Поволжья и Приуралья началось еще в эпоху Ивана Кровавого и продолжалось в течение веков, но оно так и не дало желаемых для царизма результатов. Если до 1719 года число крещеных татар в Казанской губернии было 13322, то за последующие 12 лет к ним прибавились всего 2995 человек (Т. Давлетшин. Казан ханлыгын басып алгач. "Социалистик Татарстан", 1990, 14 октября). В последние годы своего царствования Петр I дважды издавал Указы, запрещающие рубить корабельный лес в Уфимской провинции. Преемники Петра продолжали политику захвата земель, принадлежавших мусульманам, и они никогда не ослабляли, а наоборот, только усиливали насильственное крещение инородцев. Так, в 1726-1734 годах на берегах рек Уфа, Белая, Сылва и у подножий Уральских гор были построены Верхне-Шайтанский, Нижне-Шайтанский, Исетский, Шилвинский, Уткинский, Иргинский, Полевский, Билембаевский, Ревдинский, Воскресенский, Сылвинский заводы ("Материалы по истории Баш. АССР"). Промышленники и переселенные к заводам русские деревни отняли у мусульман тысячи десятин леса, озера, посевные площади.

С целью дать новое дыхание миссионерской деятельности в 1731 году при Свияжском монастыре была создана новая комиссия, руководившая крещением народов Казанской и Нижегородской губерний. По специальному Указу Анны Иоанновны ново-крещенные освобождались на 3 года от уплаты налогов, вместо них налоги должны были платить их некрестившиеся односельчане; крестившимся крестьянам выделялись лучшие посевные земли; если уличенный в воровстве или в совершении другого преступления инородец принимал христианскую веру, его прощали. Ясно, что подобные унижения и гнет вызывали противодействие со стороны татарского и башкирского народов, а экспедиция Кирилова, явившаяся на их землю для новых грабежей и постройки опорных крепостей, стала последней каплей, переполнившей чашу терпения.

Первые два столетия деятельности царизма в отношении иной религии и ее носителей характеризуются насильственной христианизацией и миссионерством. Лишь при Екатерине II, по примеру Петра Великого продолжавшей (хоть и очень противоречиво) дело европеизации страны, ислам был легитимирован, получил статус официальной и, так сказать, "терпимой" религии. В этой ситуации ислам сыграл охранительно-консервирующую роль в социокультурной жизни татаро-мусульманского общества. Кроме того, вопреки политике царизма исламо-православные отношения, складывающиеся на уровне непосредственного взаимодействия народов, обретали черты толерантности и добрососедства.

История региона знает немало драматических страниц взаимоотношений православия и ислама. Но народы из исторических испытаний вынесли самое драгоценное - уважение культуры друг друга и осознанную необходимость жить дружно, что подтвердили, и крутые повороты истории XIX-начала XX вв. В это время православие, в отличие от ислама, существовало как государственная религия. Дискриминация в отношении ислама, хотя и более мягких, ненасильственных формах, вынуждала мусульман адаптироваться к этим условиям, приспосабливаться к ним. В то же время в мусульманский народ Поволжья возникает тенденция обновления, складываются реформаторские силы, проявившие себя в движениях модернизаторства.

В правление Николая I последовал ряд законодательных решений по вопросам жизни мусульман в России. Продолжилась работа по формированию общегосударственной системы мусульманских учреждений империи. В 1831 г. произошло фактическое образование Таврического магометанского духовного управления для крымских татар. После Николая I число общегосударственных указов о мусульманах заметно сократилось, основные решения теперь принимались внутри скрытой от постороннего наблюдателя государственной бюрократической машины империи. Во второй половине XIX в. были созданы дополнительные центры управления и контроля жизни российских мусульман. В 1872 г. на территории Кавказского края были созданы Суннитское и Шиитское духовные управления, подчинявшиеся местной администрации. Особые нормы, регулирующие религиозно-бытовую жизнь мусульман, были введены в Степном генерал-губернаторстве. Менее жесткий режим контроля над мусульманской общиной существовал в Туркестанском крае, управление которым находилось в компетенции Военного министерства. Накануне революции 1917 г. на территории Российской империи проживало около 20 миллионов мусульман 19. Большинство из них принадлежали к суннитскому толку ислама.

Стоит отметить что в 14 веке ислам становится государственной религией Золотой Орды, в состав которой входил и Башкортостан. С принятием ислама среди башкир получают развитие мусульманское образование и письменность на основе арабской графики. По указу Екатерины II в Уфе было учреждено Оренбургское Магометанское Духовное собрание (1788) во главе с муфтием, что существенно изменило положение ислама и упрочило позиции духовенства мусульманского. Краевед М.В. Лоссиевский писал: "… где мечеть, там есть мулла, там и мектеб, и медресе". В 1913-1915 в Уфимской губернии насчитывалось 1570 школы, в которых обучалась 91 тысяча учеников, среди них 18 тысяч девочек. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М. 1995. С. 34.

В первые годы советской власти религиозная активность духовенства в республике сохранялась. В республике существовали два самостоятельных мусульманских духовных управления. Антирелигиозная борьба в стране в середине 30-х годов приняла воинствующий характер; разрушались культовые здания, сократилась численность мусульманских общин. Было обвинено в антисоветской деятельности и арестовано почти все мусульманское духовенство, многие из них расстреляны или умерли в местах заключения. Из 2507 мусульманских общин Башкортостана к 1941 осталось лишь 12. В годы Великой Отечественной войны правительство несколько ослабило давление на религию. В 1948 в Уфе состоялся съезд мусульманского духовенства, на котором был принят новый устав Духовного управления. В 50 годы значительным числом верующих мусульман отправлялись религиозные обряды, отмечались традиционные религиозные праздники, соблюдался пост (ураза), частично никах. В дни праздников Рамазан, Курбан, Мавлюд в двух уфимских мечетях в 50-60 годы собиралось от 2 до 3 тысяч человек. Со второй половины 80-х годов восстанавливаются старые и строятся новые мечети, в Уфе учреждены мусульманские средние учебные заведения, Духовному управлению мусульман возвращают прежние постройки. В 1989 состоялись торжества по случаю 200-летия ДУМЕС и 1100-летия принятия ислама народами Поволжья и Урала. После 42-летнего перерыва в 1990 в Уфе состоялся очередной съезд мусульман. В августе 1992 создано ДУМ РБ, исламский центр "Призыв", религиозные учреждения создали печатные органы: газеты "Ислам и общество", "Булгар"; стала издаваться литература религиозного и историко-религиозного характера. По решению правительства Республики Башкортостан дни религиозных праздников Ураза-байрам и Курбан-байрам объявлены нерабочими.

Разведки Запада и ряда исламских стран стремятся оказывать активное влияние на ситуацию в российских регионах с преимущественно мусульманским населением. Пользуясь заинтересованностью и государственных структур, и бизнеса в привлечении инвестиций, гости нередко пытаются увязать результативность межгосударственного сотрудничества с уровнем влияния мусульманского духовенства на общественно-политические процессы в республике. Именно конкуренция между различными иностранными религиозными центрами стала одним из главных дестабилизирующих факторов в мусульманской общине республики и других регионах России Ибрагимов Р. Иностранные спецслужбы активно интересуются исламскими регионами России - представитель ФСБ. Интерфакс 7 декабря 2007 года..

1.3 Ислам как диаспора

ислам мусульманский православный церковь

Нет сомнения в том, что проблема исламских меньшинств - одна из основных и важнейших проблем, касающихся современного положения исламского мира. Несмотря на связанные с ней сложные проблемы и вызовы, с которыми сталкиваются живущие среди немусульман мусульмане, духовные и объективные страдания, которые причиняются мусульманским меньшинствам, в определенной мере облегчаются тем серьезным, все возрастающим вниманием к этому вопросу со стороны ответственно мыслящих политиков исламских стран и международных исламских организаций, а также правительственных и неправительственных организаций исламских регионов.

Несмотря на имеющиеся многочисленные определения, постараемся определить значение термина "меньшинство" и "исламское меньшинство" с юридической точки зрения. Меньшинство - это население, противопоставленное большинству, которое проживает в определенном месте или в определенное время. Основными признаками, которые подразделяют все население на большинство и меньшинство, являются признаки расы, национальности, языка, религии, течения и политики, причем выраженные количественно. В каждом из перечисленных признаков имеется господствующее большинство, которое обычно подчиняет себе общий строй (общество), определяя положение меньшинств, их участие (в жизни общества), их мышление и поведение. Что касается мусульманских меньшинств, фактором их отличия от остальной части населения является религия.

Прежде чем определить охват нашей дискуссии, рассмотрим статистику, касающуюся мусульман в Европе. Согласно примерным данным на 2000 г., здесь проживало порядка 42 млн. мусульман. Эти данные отражены в следующей таблице с учетом процентного соотношения мусульман в каждой из европейских стран: Согласно статистике, европейские мусульмане составляют 3% от всех мусульман мира и 9% всех мусульманских меньшинств в мире, но, несмотря на эти небольшие количественные показатели, обладают важными качественными составляющими, которые определяются статусом Европы и ее влиянием на весь мир. Эти меньшинства постоянно подвергаются страшному культурному террору. Кроме того, предпринимаются попытки лишить эти меньшинства их (социальных) прав. На основании совокупности объективных ценностных показателей можно разделить европейских мусульман на три основные группы.

Первая группа. В нее входят мусульмане, проживающие в новых независимых государствах бывшего СССР (Европейская часть РФ, Белоруссия, Украина и Молдавия) и составляющие примерно 17 млн. 500 тысяч человек.

Вторая группа. Страны, где мусульмане составляют большинство населения - Албания и Босния и Герцеговина (5 млн. 200 тысяч человек).

Третья группа. Мусульмане, проживающие в странах с преимущественно немусульманским населением (Австрия, Испания, Германия, Италия, Португалия, Великобритания, Бельгия, Болгария, Польша, Чехия, Дания, Румыния, Словакия, Словения, Швеция, Франция, Финляндия, Хорватия, Мальта, Венгрия, Македония, Норвегия, Нидерланды, Греция и Югославия). Их общее число 19 млн. 300 тысяч человек.

С нашей точки зрения, каждая из этих групп должна рассматривать в отдельности, с учетом объединяющих их гуманитарных, географических, исторических, политических, социальных факторов и проблем и вызовов, с которыми они сталкиваются. Поэтому мы будем говорить дальше только о третьей группе мусульман, проживающих в европейских странах с преимущественно неисламским населением. Очевидно, что изучение юридических проблем мусульманских меньшинств в Европе - это сложное дело, в котором присутствуют не только чисто юридические, но и исторические, культурные, воспитательные, политические и экономические аспекты. Так что правовые вызовы для этой группы мусульманских меньшинств не ограничиваются только сферой права, но и выходят за ее пределы, в другие области, среди которых в основном можно выделить три. Имеются в виду социально-культурные, образовательно-воспитательные и политико-пропагандистские аспекты. Есть и другие аспекты этих вызовов, но даже перечисленные моменты вступают во взаимодействие друг с другом, создавая новые комбинации факторов.

Глава 2. Сосуществование и взаимодействие ислама и православия

2.1 История как почва для конфликта

В истории можно найти немало негативных страниц, конфликтных сюжетов во взаимоотношениях между разными культурами и цивилизациями. В истории царской России имело место существование неравноправия между исламом и православием. Например, православные миссионеры среди мусульман могли распространять свою религию, когда таким правом последние не обладали. В начале зарождения советской власти, 20 ноября 1917 года, было принято обращение Совета Народных комиссаров РСФСР "Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока", в котором новая власть объявляла верования и обычаи, национальные и культурные учреждения свободными и неприкосновенными, а также власть обязывалась защищать их всей мощью революции и ее органов. Между тем, в 20-30 годы XX столетия на религию и ее носителей обрушиваются массовые репрессии. Власть, основанная на материалистическом мировоззрении, демонстрировала крайне нетерпимое отношение к ценностям религии, добивалась полного их искоренения. Жесткая атеистическая пропаганда и политика, проводимая в государстве, навязывала обществу упраздненное схоластическое мировоззрение, лишенное духовности и высокой нравственности.

Отношение церкви к Исламу всегда было неоднозначным и несло в себе глубокую теологическую подоплеку. Ислам противоречил средневековым представлениям христиан о божественном плане истории и даже казался им неким религиозно-историческим вызовом. Порой отношение Православия к Исламу можно было даже назвать чересчур эмоциональным. Однако уже больше тысячи лет мусульмане и христиане живут в мире и согласии, будучи всегда готовыми прийти на помощь друг к другу.

Отличный пример взаимопомощи мусульман и христиан - случай в американском городе Сакраменто (штат Калифорния) в апреле 2012 года, тогда местная христианская община осталась без храма. На помощь ей пришли мусульмане, предложив центр своей Лиги для проведения праздничного пасхального богослужения.

2.2 Богословие как почва для конфликта

На протяжении всей своей истории, человеческие сообщества Европы находились в той или иной стадии религиозных конфликтов, которые как правило сочетались (скрыто или явно) с племенными, национальными или языковыми различиями между разными народами континента. Во времена античности конфликтовали между собой ранние христиане и язычники, во времена раннего Средневековья - католики и православные (христиане Востока), в Средние века - католики и протестанты. Начиная с VIII, в ходе арабских вторжений, наметился конфликт между христианами и мусульманами, который в этот период в основном ограничивался южными рубежами Европы и странами Средиземноморья. К XV веку арабы были полностью вытеснены из Южной Европы, однако над христианским миром, расколотым реформацией нависла новая угроза - Османская империя, которая покончила с колыбелью восточного христианства - Византией, покорив Балканы и Северное Причерноморье. В новое время европейцы, в том числе северные, познакомились с исламом сначала в результате активной колониальной деятельности в XIX-XX веках, а затем в ходе массовой иммиграции (политической и экономической) и стран третьего, в том числе исламского мира, в XX-XXI веках.

Пророк Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) - продолжатель пророческой линии, включающей Ибрахима (Авраама), Мусу (Моисея) и Ису (Иисуса) (Мир всем им), а Коран является продолжением предыдущих Писаний, которые были ниспосланы Единым Богом.

Сегодня довольно распространены мнения, что Коран проповедует нетерпимость и насилие, а Пророк Мухаммед (Да благословит его Аллах и приветствует) учил своей вере, держа меч в одной руке и Коран в другой. Невозможно представить себе что-то более далекое от истины. Ислам - религия любви и терпимости призывает верить во всех пророков мира и с большим уважением относиться к любой вере.

Активная христианская миссия по всему миру среди последователей всех других религий, влияние исторически-христианских стран и их культуры на мусульманские народы и ответная реакция ислама на это становятся всё более заметными. В части традиционно-христианских стран происходит постепенная секуляризация населения. В странах ислама отмечается рост радикализма одних и такая же секуляризация других. Рост эмиграции из мусульманских стран привёл к появлению заметного числа мусульман на Западе. Это вызывает рост национализма, подкрепляемый различными версиями видения будущего. С другой стороны в странах ислама растёт количество христиан. Картина мировых взаимоотношений меняется и будет впредь сильно меняться в ближайшие десятилетия.

2.3 Национализм как почва для конфликта

Национализм появился в России во второй половине XVIII века, в связи с интересом образованных кругов высшего общества к течениям западноевропейской философии и политической мысли. Поначалу под нацией понималась культурная и интеллектуальная элита (преимущественно дворянство) в рамках существующего порядка. Например, в своём предисловии к трагедии "Дмитрий Самозванец" (1771 г.) А. Сумароков называет основой русской нации то, что удел рабов - послушание, царя - власть, а "сынов отечества" (то есть, элиты) - забота о государстве. Из-за отсутствия в русском языке точного эквивалента понятий, связанных с национализмом, долгое время использовались французские термины, хотя попытки перевода делались неоднократно. Так Вяземский переводил фр. nationalitй как "народность". В период правления Петра I достижения России вызывали в мире восхищение, и сподвижники царя также доброжелательно смотрели на европейцев как на равных. Как писал в 1791 г. Н.М. Карамзин,

Кто в мире и любви умеет жить с собою, Тот радость и любовь во всех странах найдет.

Восстание декабристов 1825 г., призвавшее к ликвидации самодержавия, потрясло высшее общество, и большинство стало видеть в западных ценностях прямую угрозу для России. Это привело к ещё большей поляризации западников и славянофилов. Польское восстание 1830 года и развитие событий в Европе также подтверждали опасения по поводу деструктивных последствий новых западных течений. В 1833 г. граф Уваров попытался объединить русский национализм с идеей сохранения империи и официальных традиций, выдвинув тезис, что "собственными началами России являются Православие, Самодержавие и Народность".

Однако русский национализм оставался идеологией элиты вплоть до появления массовых общественных движений в начале XX века.

Поскольку Россия была империей, власть враждебно относилась к национализму меньшинств и опасалась опираться на этнонационализм русского большинства в силу его стихийности. При этом она пыталась использовать национализм меньшинств в других государствах в своих внешнеполитических интересах. Так, она поддерживала панславизм в Австро-Венгрии и Османской империи, несмотря на ответное настороженное или враждебное отношение. В начале XX века, когда в России начался упадок абсолютизма, власть начала прибегать к услугам черносотенцев и провоцировать межнациональные трения в самой империи.

Придя к власти в 1917 г., большевики подавили существовавшие движения русских националистов. Есть мнения, что национализм в советский период на самом деле играл более активную роль. К ним относится точка зрения, что в период правления Брежнева разрабатывалась концепция "советского народа", которая включала в себя элементы политической нации, хотя и не наделяла её национальным духом. Ханна Арендт рассматривала панславизм сталинского периода как одну из его существенных характеристик. Также есть и точка зрения, полностью противоречащая советской. Согласно ей национализм был свойствен большевикам с самого начала, и Октябрьская революция 1917 г. была сродни национально-освободительной борьбе, отвергнув старый режим как если бы он был инородным. Эти разногласия отражаются на дискуссии по поводу взаимосвязи национализма и фашизма применительно к СССР. Одни полагают, что благодаря отсутствию национализма в СССР (в силу либо его подавления режимом, либо культурных традиций), идеологии фашизма и нацизма также не получили распространения. Другие считают, что сталинский режим включал элементы крайнего национализма: шовинизма и расизма. Тем не менее, Советская Россия никогда не занималась целенаправленным строительством нации. В СССР под "национальной политикой" понималось решение проблем нерусских народов. Российская Федерация не считалась национальной республикой, а русское население - носителем особой этничности. В бытовой повседневности большинство определяло себя только по отношению к государству, и основным параметром был ранг во властной иерархии. В 1991 г. большинство русских (80 %) своей родиной называло весь Советский Союз.

Перестройка дала начало масштабным демократическим реформам (до конца не реализованным), однако при этом привела к росту сепаратизма в ряде республик. По мнению Ф. Фукуямы, отсутствие национального единства в СССР послужило одной из причин, почему стабильная демократия так и не смогла в нём возникнуть[11].

В постсоветский период распад страны, крушение социалистических идеалов и разочарование в экономических реформах заставили многих людей обратиться к партиям и движениям, действующим в соответствии с идеями национализма, в том числе в его крайних формах. этнические, объяснявшие происходящее сговором нерусских против русского народа (наиболее радикальная часть опирается на национал-социалистические идеи Третьего рейха), и государственные, идеализировавшие Сталина (например, евразийцы и нацболы). Наряду с прозападными настроениями, в обществе вновь появился ресентимент.

В начале XXI века национализм стал набирать популярность в массах, однако тяготение к этническому и гражданскому национализму до сих пор находится в неустойчивом равновесии. Параллельно рост трудовой этнической миграции в Россию обострил межнациональные трения. В 2006 г. межэтнический конфликт в Кондопоге вызвал широкий резонанс в обществе. В конце 2010 в городах России прошла волна массовых митингов и столкновений коренных жителей с выходцами из кавказских республик.

Согласно распространённой точке зрения, переход России от имперского к национальному государству до сих пор не завершён, и на эту тему продолжаются дискуссии. Традиционалисты отстаивают идею укрепления вертикальных опор государства, в то время как модернисты призывают к его национализации и усилению горизонтальных общественных связей.

В 2005 году аналитики ВЦИОМ сделали вывод, что негативный результат процесса строительства государства-нации, в особенности подчинение политики корпоративным интересам, вызвал рост этнического самосознания русских, который выступает в качестве замены государственной идеологии. Идеологией пропагандирования национализма, является слова первого русского националиста: - "Национализм - высшая мера развития патриотизма, где присуще две вещи; Нация - первично, Государство - вторично.

Заключение

Следует отметить, что в непростых условиях последних лет жители России сумели сохранить межнациональный и межконфессиональный мир. Преемственность тысячелетних традиций сосуществования представителей ислама и православия сохраняется и продолжается.

Нельзя не отметить, что прослеживается удивительная закономерность: уживаясь вместе, православие и ислам способствовали укреплению чистоты догматов друг друга. Враждуя, укрепляли внешние западные силы, которые по канонам обоих религий представляли собой враждебное воздействие.

Довольно мирное сосуществование православных и мусульман наблюдалось в России. Мусульманам дали настолько большие права в исповедании своей веры, что казанские татары спустя всего полвека после присоединения их территории к владениям русских царей встали на защиту России в момент Смуты, когда казалось, что ей пришел конец. Казанские татары составили весьма значительную часть ополчения Минина и Пожарского и помогли выгнать польских интервентов из Кремля.

И мусульмане в целом платили России верностью. Они не только лояльно платили налоги, работали на благо страны, но и часто храбро воевали за нее. Например, во время Отечественной войны 1812 г. И Первой мировой, а также других конфликтов.

Для России - многонациональной и многоконфессиональной страны жизненно необходимо выстроить дружеские отношения между представителями всех национальностей и конфессий. В первую очередь это касается отношений между Православными и Мусульманами, ибо именно верующих этих двух религий больше всего в нашей стране. Нашему государству и нашей власти надо всячески поощрять и способствовать развитию и укреплению традиционного Ислама, чтобы не дать усилиться сектантам. Традиционный Ислам в России давно уже перестал быть врагом Православия и Русских. Наоборот, союз Православия и традиционного Ислама - залог будущего нашей Родины. Казанский кремль, где мирно соседствуют Православный храм и мечеть - зримый образ этого союза. Надо лишь не останавливаться на достигнутом - впереди ещё много работы.

В заключение хочется отметить, что сосуществование и взаимодействие двух мировых религий - ислама и христианства - в России имеет давние традиции. История знает как нетерпимые, конфликтные отношения, так и диалог, сотрудничество, взаимную поддержку между ними. Знание прошлого необходимо, чтобы в настоящем не допускать ошибок, конфликтов, сохранять лучшие традиции, основанные на взаимном сотрудничестве и в отстаивании общих интересов, касающихся их мирного сосуществования и сотрудничества в едином государстве. Представители ислама и христианства известны своими патриотическими проявлениями, что особо проявлялось при защите общего Отечества от иноземных захватчиков. Это есть та база, которая должна сохранять постоянный патриотический, а в целом социокультурный диалог между российскими верующими.

Список литературы

Арипов М., Ислам и мировая цивилизация. Возрождение и взаимодействие, "Свободная мысль" - 91 №14.

Алексеев С.С., Теория государства и права. М. 1985.

Алексеев С.С., Государство и право. М. 1983 г.

Алексеев С.С., Общая теория права. М. 1981 г.

Абдулаев М.И. Теория государства и права: Учебник для высших учебных заведений. - М.: Финансовый контроль, 2004.

Башкортостан: Краткая энциклопедия. - Уфа: Научное издательство "Башкирская энциклопедия", 1996.

Бессонов М.Н.. Православие в наши дни. М. 1990г.

Ибрагимов Р. Иностранные спецслужбы активно интересуются исламскими регионами России - представитель ФСБ. Интерфакс 7 декабря 2007 года.

Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М. 1995.

Маркс К., Энгельс Ф., Соч. I том с. 414-415, М. 1995 г.

Политические учения: история и современность. Домарксистская политическая мысль. М., 1976.

Пичелкин А.С. Общая теория права М. 1996г.

Фейербах Л., История Философии. М. 1967 г.

Цицерон. Диалоги. О Государстве. О законах. М., 1966.

Чернова О.В. Социальная политика государства и благотворительность в изменяющейся России/Государственная власть и местное самоуправление. 2007 № 1./Правовая система КонсультантПлюс.

Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии. 1917 - 1994. Уфа.

http://chorusclassica.org/vozniknovenie-pravoslavija/ дата обращения (13.04.2014)

http://islam-today.ru/islam-and-other-religions/ дата обращения (13.04.2014)

Размещено на Allbest.ru