Феномен нетрадиционной религиозности

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНЧЕСКИХ КАДРОВ

Факультет управления

Кафедра философских наук и идеологической работы

Специальность «Государственное управление и право»

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

на тему «Феномен нетрадиционной религиозности»

Минск, 2012



СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ И ДУХОВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ XX - XXI вв

1.1 Возникновение и развитие новых религиозно-философских учений и духовных движений XX-XXI вв

1.2 Классификация новых религиозно-философских учений и духовных движений XX-XXI вв

ГЛАВА 2. ФАКТОРЫ, ПРИЧИНЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ И СПЕЦИФИКА НЕТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ

2.1 Факторы и причины распространения нетрадиционной религиозности в современных условиях

2.2 Идентификационные признаки новых религиозных движений

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

нетрадиционный религиозный движение



ВВЕДЕНИЕ

Нетрадиционная религиозность - новое духовное явление XX века. Возникновение «новых сект», «новых религий» зафиксировано в США в 50-60 гг. прошлого столетия. Новые духовные объединения известны под разными названиями: «новые религиозные движения», «религии Нового века», «тоталитарные секты», «внеконфессиональные религии» и т. д. Для обозначения новых религий широко употребляется и термин «Нью-Эйдж» - «Новый Век» [4, с. 154].

Во второй половине XX века в религиозной жизни стран западного мира произошли очень существенные изменения: на фоне углубляющегося кризиса традиционных религий начинается резкий рост религиозных новообразований, которые исповедовали вероучения, до тех пор практически незнакомые широкому кругу граждан западных стран. Число «культов», или «сект» в шестидесятые-семидесятые годы XX века исчислялись тысячами, а в их деятельность оказались втянуты в той или иной степени, по самым скромным и приблизительным оценкам, многие миллионы человек [3, c. 9].

На протяжении всей истории человечества жизнь традиционных мировых религий, сопровождалась возникновением, развитием и распадом разнообразных сект и культов. Все страны мира, вне зависимости от уровня их индустриального развития, политического строя, древности культуры и доминирующей традиционной религии, затронуты феноменом нетрадиционной религиозности. Среди историков, социологов, психологов, религиоведов, философов, этнологов, лингвистов и иных специалистов отмечается неослабевающий интерес к проблеме сектантства. Это связано, прежде всего, с тем, что понимание места и роли религии в современном мире невозможно без учёта всех разновидностей нетрадиционной религиозности.

Активное использование сектантского фактора в международной политике в XXI веке, непрекращающиеся случаи массовых убийств и самоубийств в сектах, регулярные попытки внедрения сект в органы высшей государственной власти, проникновение новых религиозных движений во все сферы общества обуславливают интерес к нетрадиционной религиозности различных политических партий, органов государственного управления и государственной безопасности большинства стран мира. Высокий уровень изменчивости нетрадиционной религиозности, её быстрая, слабо предсказуемая и достаточно оригинальная реакция на новации в области науки, техники, культуры, политики и общественной жизни вынуждают учёных проводить всё новые и новые исследования в этой области [1, c. 56].

Целью данной курсовой работы является изучение возникновения и развития феномена нетрадиционной религиозности в современном обществе.

Реализация этой цели в работе требует решения следующих задач:

- рассмотреть причины и механизм возникновения феномена нетрадиционной религиозности, а также социальные, экономические, психологические предпосылки возникновения;

- рассмотреть вероучение, культ, организацию нетрадиционных религий;

- попытаться дать классификацию нетрадиционных религий.

-изучить разнообразные факторы развития нетрадиционной религиозности;

-определить специфику нетрадиционных религий.

Объектом исследования выступают новые религиозные движения (неокульты).

Основным методом исследования, используемым в работе, за исключением общенаучных, является сравнительно-аналитический метод, применяемый для анализа литературы и фактического материала в целом.

Актуальность темы. В последние годы наше общество переживает один из наиболее драматических периодов в своей истории. В кризисной ситуации, которая охватила все сферы экономики, социальных отношений, культуры, многие люди видят выход в нетрадиционной религии. Современная религиозная ситуация в различных странах мира, в том числе и в Беларуси в значительной степени определяется деятельностью новых религиозных движений. В этих условиях возрастает и актуальность теоретического рассмотрения проблемы возникновения и развития нетрадиционных религий.

Среди всех тем современного религиоведения проблема нетрадиционной религиозности является наиболее сложной, требует постоянной разработки новых методологических подходов, вызывает самые острые дискуссии и имеет наибольшее прикладное значение [11, c. 126].

Для рассмотрения проблем, связанных с новыми религиями, в данной работе использована широкая база источников и литературы. В процессе исследования широко использовалась научная литература, в частности, труды этнологов, социологов, историков, философов, психологов различных стран, в том числе и Беларуси: Карпушевская Л. А., Прокошина Е. С., Дьяченко О. В., Мартинович В. А. Исследованиям нетрадиционной религиозности посвящена обширная научная литература, опубликованная светскими специалистами. Особенно внушительное число исследований проделано зарубежными специалистами: Баркер А., Буайе Ж. Ф., что закономерно, так как неокульты появились в странах западного мира значительно раньше, чем в нашей стране.

Практическая значимость работы состоит в том, что теоретические положения и выводы могут быть использованы при дальнейшем изучении данной проблемы, а материалы работы могут быть использованы в преподавании и изучении курса истории религиозных учений. По своей структуре работа состоит из введения, двух глав и заключения.



ГЛАВА 1.РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ И ДУХОВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ XX - XXI вв.

1.1Возникновение и развитие новых религиозно-философских учений и духовных движений XX-XXI вв.

Религиозная жизнь человека не ограничена только известными национально-государственными и мировыми религиями - иудаизмом, индуизмом, конфуцианством, даосизмом, синтоизмом, буддизмом, христианством и исламом, а сопряжена с многочисленными религиозными новациями, получившими распространение во второй половине XX века [7, c. 45].

В этот период времени возникло просто фантастическое количество новых духовных учений и практикующих их групп. Особенно в США, с конца 50-х и до середины 80-х годов было положено начало стольким религиозным новациям, что учёные стали говорить о настоящей эпидемии: по оценкам разных экспертов в этот период существовало от 1300 до 5000 новых религиозных движений. Невиданный размах появления и распространения религиозных нововведений связан, прежде всего, с активным использованием «пророками нашего времени» средств массовой информации - прессы, радио, телевидения, рекламы. Американский религиозный бум был импортирован в Западную Европу, хотя и имел здесь значительно более скромный масштаб [12, c. 22].

О новой религиозности впервые открыто заявили в 1960 - 1970-х гг. американские и европейские религиоведы, теологи, социологи, психологи и психиатры. Нетрадиционная религиозность - новое духовное явление XX века. Многочисленные и разнообразные новые религии исследователи также называли, «религиями Нового века», «молодёжными религиями», «неканоническими верованиями», «псевдорелигиями», «альтернативными культами», «восточными культами», «неокультами» [7, c. 30].

Восточная Европа, в том числе и Республика Беларусь, в силу прежнего политического режима была изолирована от внешних религиозно-идеологических влияний в период их максимально интенсивного продуцирования. Страны восточной Европы (в том числе и наша республика) открыли свои границы, когда этот процесс в Америке и Европе угасал. Например, в начале 90-х годов начали формироваться общины «Международного Общества сознания Кришны», «Церкви Иисуса Христа» («Бостонское движение»), «Церкви Объединения», «Аум Сенрике», «Церкви Последнего Завета», «Свидетелей Иеговы», «Великого белого братства», «Богородичного центра», «Семьи» («Дети Бога»); появляются также дзен-буддисты, бахаи, новоапостальцы, саентологи и сатанисты. Проблематично указать точное время появления, количество общин и приверженцев новых культов, так как они могут не быть зарегистрированными в соответствующих государственных органах или зарегистрироваться как общественная светская организация и иметь подвижный состав неофитов, в разной степени участвующий в жизни группы. По данным на 1988 год во всём мире насчитывалось около 108 миллионов последователей новых религиозных движений, что не превышает двух процентов от общего числа жителей нашей планеты [12, c. 15].

Причины возникновения «новых религиозных движений» в западных странах, в сущности, не отличаются от тех детерминант, которые способствуют возникновению, сохранению и воспроизводству религии в целом. В XIX-XX вв. европейские страны и США пережили глубокий кризис социальных и религиозных ценностей, сложившихся в предшествующий исторический период. Во многом кризисные явления были вызваны быстрым развитием научно-технического прогресса, экономических отношений, интенсивной перестройкой общественного сознания, а также последствиями двух мировых войн. Традиционные формы христианства не смогли своевременно ответить на глобальные изменения в общественной жизни, на развитие тенденций технократизма, потребительства, подавить обострившиеся экзистенциальные переживания, что в своей совокупности стимулировало поиск новой системы ценностей, новых значимых общественных идеалов и другого образа жизни [5, c. 17].

В Европе и США социальной основой становления и развития новой религиозности служили выходцы из средних слоёв общества, имевшие среднее и высшее образование, материально обеспеченны, но в религиозном отношении остро испытывавшие чувство неудовлетворённости. Как правило, это были молодые люди, которые в религиозной форме стремились выразить протест против социальной несправедливости, и в поисках альтернативных путей изменения существовавшего миропорядка присоединялись к новым религиям, вооружались идеями этики ненасилия, пытались реализовать в своей повседневной жизни религиозные идеалы братства и гуманного общества. Их привлекал синкретизм новых религиозных учений, включавших элементы христианства, ислама, буддизма, индуизма, оккультных и религиозно-философских систем. Мистика и оккультизм, спиритизм и астрология были особенно популярными в молодёжной среде Америки и Европы, вызывая к жизни новые вероисповедные формы. Основатели и лидеры новых религий быстро отреагировали на потребности религиозного сознания и попытались использовать противоречия социально-экономического развития западной цивилизации в своих целях, указав на существующие проблемы как на результат глубокого духовного кризиса традиционной религиозной культуры [7, c. 59].

Большинство новых религий требуют от своих последователей строгого следования жёсткой идейной и поведенческой системе, послушного подчинения ригидным этическим принципам. К принятию же догматического мировоззрения склонны лица старшей возрастной группы, тяготеющие, однако, к традиционным религиям, а не к новшествам.

Среди последователей новых религиозных движений преобладает молодёжь. Именно на неё возлагают основную надежду лидеры современных культов. К примеру, Ж. Ф. Буайе описывает «идеального новопосвящённого «Церкви Объединения» Муна как юношу от 18 до 24 лет, серьёзного оптимиста, с открытым характером, идеалиста, ищущего смысл жизни, крепкого и здорового, холостого, без крепких социальных связей и привязанностей. Однако, возрастная группа от 18 до 28 лет имеет наиболее «размытую» мировоззренческую позицию и, следовательно, маловероятно её активное и долговременное увлечение авторитарными новыми религиозными группами [2, c. 75].

Формирование современной молодёжи проходит на фоне рассвета «массовой» культуры, которая способствует образованию в создании человека не объединённых в логическую систему и постоянно изменчивых элементов, что приводит к индивидуальной и массовой мировоззренческой неопределённости и идейной эклектике. Это состояние абсолютного большинства современных людей не способствует, как правило, выбору твёрдой мировоззренческой позиции новых религий, а формирует неопределённую, между верой и неверием, позицию, симпатизирующую различным паранаучным и парарелигиозным мифологемам и сочетающую принятие индустриального догмата о переселении душ, веру в «Энергетических вампиров», «сглаз», гороскопы, НЛО с Армаггедоном [13, c. 125].

Распространение новой религиозности стало следствием стремления молодёжи в иллюзорной форме преодолеть навязчивый страх перед возрастающими и пугающими обывателя мировыми проблемами, такими, например, как опасность возникновения термоядерной войны, глобальных социально-политических и экономических потрясений, проблемы загрязнения окружающей среды и т. п. можно предположить что новые религиозные движения играли важную роль по социально-психологической адаптации некоторой части общества к требованиям современной цивилизации в условиях экономической, политической и культурной глобализации [7, c. 64].



1.2 Классификация новых религиозно-философских учений и духовных движений XX-XXI вв.

Вопрос классификации новых религий является сложным и трудно разрешимым. В настоящее время у исследователей нет единства во взглядах на эту проблему. В итоге современное религиоведение изобилует множеством классификаций и типологий, причём все они несовершенны и находятся в зависимости от того, какой признак положен в их основу [7, c. 76].

В данной работе приведены лишь некоторые из наиболее известных классификаций новых религий.

На сегодняшний день новые религиозные движения объединяются в группы по определённому критерию или произвольно. В качестве «произвольной» классификации с невыраженным единым критерием можно рассмотреть классификацию Т. Роззака.

Он перечисляет 12 достаточно широких по составу новых религиозных групп:

1. «Иудаистско-христианские пробуждения» («Иисус-революция», «Церковь Христа» и др.).

2. Восточные религии (Дзен, йога, «Сознание Кришны», «Трансцендентальная медитация» и т. п.).

3. Эзотерические исследования (теософия, антропософия, группы Гуджиева, каббализм, астрология, таро, магия и проч.).

4. Эупсихические терапии (психосинтез, гуманистическая психология, гештальтпсихотерапия и др.).

5. «Неземное исцеление» (гомеопатия, йога, чтение ауры и т. п.).

6. Телесные терапии (биоэнергетика, восточные единоборства).

7. Неопримитивизм и язычество (философия и современная мифология - К. Юнг, М. Элиаде, Дж. Кемпбел, колдовство и шаманизм, К. Кастанеда).

8. Органицизм (культ природной пищи, биоритмика).

9. «Сумасбродная наука» (парапсихология, изменения сознания).

10. Спиритуальные и оккультные группы.

11. Психотроника (мистицизм средств массовой информации, манипуляции мозгом с помощью наркотиков).

12. Поп-культура (псевдонаучная фантастика, уфология и т. п.).

Также Т. Роззак выделяет три направления нетрадиционной религиозности:

а) собственно религиозное направление (неохристианство, неоориентализм);

б) оккультно-мистическое направление (группы этого направления не имеют, как правило, институционализированных форм);

в) квазирелигиозное направление (мистифицированные психотерапевтические группы) [16, c. 157].

Согласно мнению Е. С. Прокошиной, новые религиозные движения следует разделить на 4 большие группы. К первой группе, именуемой «псевдохристианством», необходимо отнести «Ассоциацию святого духа за объединение мирового христианства» Сан Мен Муна, «Детей Бога» («Семью Любви») Дэвида Берга, «Богородичный центр», «Церковь последнего завета» Виссариона. Ко второй группе - «неориентализму» - относятся «Международное общество сознания Кришны», «Лига духовного возрождения Санатана Дхарма», «Единственная религия» Бхагван Шри Раджниша, «Всемирный духовный университет Брахма Кумарис» и др. Третья группа объединяет «оккультно-мистические» учения - «Живую Этику», «Агни-Йогу», «Великое Белое братство ЮСМАЛОС», «Аум Синрикё», «Церковь сайентологии» Рона Хаббарда и другие. В четвёртую группу под названием «сатанизм» включены такие религиозные организации как «Церковь Сатаны», культ дьявола и другие разновидности.

Согласно точке зрения И. Ф. Рекуця, неокульты подразделяются на 3 группы: «нетрадиционные религии восточного происхождения» («Международное общество сознания Кришны», дзен-буддзизм, даосизм, Оомото, трансцендентная медитация Махариши Мехеш Йоги, учение Порфирия Иванова и др.); «псевдотрадиционные религиозные культы» (прогрессивный иудаизм, бахаизм, мормонизм, мунизм, «Богородичный центр», «Церковь Христова» и другие) и «оккультно-мистические течения и секты» («Санатана Дхарма», Всемирный духовный университет Праджапита Брахма Кумарис, центр духовной культуры «Единство», рерихианство, йога и другие).

Белорусский психолог и исследователь Е. К. Агеенкова свела всё многообразие новых религий к двум группам культов: модернизированным и синтетическим. В первую группу включены «Аум Синрикё», «Международное общество сознания Кришны», «Ассоциацию святого духа за объединение мирового христианства» Сан Мен Муна, «Детей Бога» («Семью Любви») Дэвида Берга, «Богородичный центр», «Церковь последнего завета» Виссариона, миссии Шри Чинмоя и Шри Рам Чандры. Во вторую - учение «Живой Этики», «Агни-Йоги», «Великое белое братство ЮСМАЛОС», сатанисты, группы приверженцев Порфирия Иванова и мистическая уфология [13, c. 126].

Представляет интерес классификация неокультов Л. А. Карпушевской. Она разделила неокульты по происхождению на две группы. К первой группе относятся зарубежные неокульты, распространяемые активными миссионерами: Международное общество сознания Кришны («ISKON», «Гуаранга», «Партия арийского единства»); Церковь Сайентологии («Дианетика», «Нарконон», «Криминон», «Хаббард-колледж», «Ассоциация озабоченных бизнесменов», «Морская организация», «Всемирный институт сайентологических предприятий»); Церковь объединения, Церковь унификации Муна («Федерация женщин за мир во всём мире», «Федерация семей», «Студенческая ассоциация C.A.R.P.», «Международная конференция по единству наук», «Ассамблея религий мира», «Религиозная молодёжная служба», «Совет на высшем уровне в защиту мира во всём мире», «Международная ассоциация деятелей искусств», «Международный фонд образования», «Академия профессоров за мир во всём мире», «Белорусская республиканская федерация Таэквандо», клубы восточных единоборств «Вонхвадо - UMA»); Семья («Семья любви», «Дети Бога»); «Аум-Синрике» («Учение истины Аум»); Иеговисты («Свидетели Иеговы»); сатанисты и др.

Ко второй группе относятся неокульты, возникшие на постсоветском пространстве: Великое Белое Братство («Юсмалос», «Институт «Атма»); Богородичный центр («Истинно Православная Церковь», «Марианское движение церкви Белой Святой Руси», «Церковь Пресвятой Девы Марии», «Церковь Божьей Матери преображающейся», Православно-кефалическая Церковь», «Орден преображения», и др.); Церковь Виссариона («Церковь Единой Веры», «Церковь Последнего Завета») и др. [8, c. 57].

Из числа заслуживающих внимания классификаций новых религиозных движений, созданных российскими учёными, следует назвать классификации И. Я. Кантерова и В. Б. Яшина.

И. Я. Кантеров классифицировал новые религии по содержанию вероучительных доктрин, он выделяет:

1. Неохристианские течения, лидеры которых заявляют о «новом прочтении» христианства, полученными ими в результате озарения или откровения («Церковь Христа», «Новоапостольская Церковь», многочисленные группы харизматической направленности).

2. Неориенталистские объединения, которые ведут свою родословную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буддизма («международное общество Сознания Кришны», «Брахма Кумарис», «Миссия Божественного света», «Ананда Марг»).

3. Синкретические и универсалистские движения, одни из которых призывают к объединению всех церквей и всего человечества, а другие претендуют на открытие тайн психики («Церковь объединения», «Вера Бахаи», «Саентологическая церковь», «Аум Синрике»).

4. Оккультно-мистические учения и школы Нью Эйдж (Нового века), которые представлены внушительным конгломератом самых разнородных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жёстких формулировок и обязательных ритуалов. Последователи движения «Нового века» разделяют представления восточных религий о безличности Бога, божественности человека. Особое место занимает учение о близости рождения «нового века», которое связывается с приходом Спасителя.

5. Неоязычество. Это группы, выступающие за возрождение дохристианских верований как основы гармонического взаимодействия с природой и обществом.

6. Сатанинские группы. В центре доктрины находится поклонение силам зла. Сатана понимается как личностное существо или как символ, олицетворяющий все тёмные силы человеческой природы («Церковь Сатаны», «Зелёный орден», «Южный крест», «Общество сатаны») [9, c. 15].

Российский исследователь В. Б. Яшин полагает, что существует три основных типа новых религиозных движений, в зависимости от характера их отношения к обществу и государству:

1. Реформаторские, ставящие своей задачей радикальное изменение существующего социума путём преобразования базовых социально-политических структур либо путём воспитания «нового человека». В этом случае предполагается открытая конфронтация неокультов с государством.

2. Эскапистские, дающие рецепты бегства от несовершенной действительности посредством мистических экзерсисов или создания замкнутых духовных коммун. При таком варианте неокульты желают от государства одного - чтобы последнее оставило их в покое.

3. Социоинтегративные, обещающие своим адептам содействие более полному их включению в социальные структуры и повышению социального статуса посредством раскрытия сверхспособностей, избавлению от психологических проблем, исцеления и т. д. Такие неокульты демонстрируют свою лояльность к государству или полную аполитичность, хотя любое из них неизбежно представляет асоциальное явление.

Таким образом, приведённые классификации новых религий многообразны и несовершенны. В их основу положены случайные признаки, зачастую приводящие к противоречиям и путанице, затрудняющие понимание феномена «нетрадиционной религиозности». Например, одни исследователи считают организации Сан Мен Муна «псевдохристианскими», другие - «синкретическими и универсальными движениями», третьи - «модернизированными культами», четвёртые - «западными культами», пятые соотносят их с «деструктивными сектами». Число таких примеров можно было бы умножить. Следует признать что, несмотря на значительный прогресс в области изучения новой религиозности, до сих пор не создано ни строгой номенклатуры, ни научной классификации неокультов, а этот вопрос оказался в поле зрения не столько науки, сколько идеологии, политики и философии [14, c. 124].



ГЛАВА 2. ФАКТОРЫ, ПРИЧИНЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ И СПЕЦИФИКА НЕТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ

2.1 Факторы и причины распространения нетрадиционной религиозности в современных условиях

Анализ истории и сущности, специфических примет неокультовых объединений, состояния и форм выражения нетрадиционной религиозности позволяет выявить весьма многообразный спектр условий, факторов, причин возникновения и существования этих организаций в настоящее время.

О причинах религиозного бума в послевоенный период в США много написано специалистами-религиоведами, социологами, историками, психологами, которые высказывали самые различные точки зрения.

Одни, разделяя людей на сильных и слабых, считают, что слабые в новых религиозных сообществах ищут опору для себя или спасение от одиночества. Другие исследователи полагают, что причиной пополнения новых групп являются различные человеческие комплексы как результат морального и духовного падения, от которых люди пытаются спастись. Третьи видят причину в ущербности, которая заставляет искать утешения в нивелировании личности, что имеет место в неокультах. Иными словами, специалисты акцентируют внимание в основном на субъективно-психологических причинах [15, c. 24].

В советской литературе также анализировались причины этого феномена. Так, И. Григулевич в своей книге «Пророки» Новой истины» утверждает, что «ответ кроется в самой действительности капиталистического общества, вселяющей в людей неуверенность в завтрашнем дне, скептическое отношение к шкале духовных ценностей, утверждаемых этим обществом, неудовлетворённость существующим порядком, атмосферой семьи, одиночеством… Духовный кризис в обществе, кризис доверия (обществу, родителям, государству) разъедает внутренний мир молодёжи [6, c. 65]. Мистика, оккультизм, «трансцендентальные культы» продолжают множиться и расти, подтверждая великую истину К. Маркса - религия есть «дух бездушных порядков».

В феномене нетрадиционной религиозности нельзя не видеть и конкретную причину - глубокий кризис мировых религий, серьёзную неудовлетворённость большинства людей предлагаемой ими программой социальной и личной жизни, устоявшейся системой духовно-нравственных ценностей. Образно говоря, неокульты есть осколки мировых религий, которые рушатся в связи со стремительным и непредсказуемым развитием современной цивилизации.

Интересным также представляется мнение председателя республиканского общества «Озон» Г. Г. Рузовой о причинах возникновения неокультов в США. Она утверждает, что появление религиозных объединений нового типа является детищем деятельности спецслужб США, которые использовали систему «промывания мозгов», применяемую в спецтюрьмах и концлагерях гитлеровской Германии и захваченную ими после окончания войны, с тем, чтобы с её помощью установить новый мировой порядок [14, c. 154].

При рассмотрении причин стремительного и значительного роста неокультов следует выделить одну из общих и главных - глобальный кризис, который переживает человечество в XX веке - от угрозы экологической катастрофы до кризиса мировых религий. В конечном счёте возникновение неокультов в США, самой индустриально развитой и социально противоречивой стране, широкое распространение их в странах Западной Европы и на других континентах планеты свидетельствуют о неприятии этой чуждой человеку действительности. Идеология нетрадиционной религиозности отражает в мистифицированной форме альтернативный машинно-технической цивилизации путь развития человеческого общества.

Большую роль в поддержании интереса к «таинственному», «чудесам», «сверхъестественному», космическому началу и веры в реальность неокультов сыграли СМИ, периодическая печать, массовое издание религиозной, теософской, його-ведической, оккультно-мистической, неокультовской и т. п. литературы. Экстрасенсы проводили сеансы исцеления по телевидению и радио, предсказатели и «дипломированные» прорицатели и колдуны делали прогнозы политикам, астрологи советовали простому человеку руководствоваться в житейских делах положением звёзд на небе, возрос авторитет знахарей и разных целителей и т. п. В СМИ велась массированная и односторонняя, без критического анализа и соответствующей научной интерпретации пропаганда религиозных чудес и откровений, иррационализма, мистики, различных уфологических сенсаций и т. п. Под влиянием электронного и печатного слова ослабевал или был утрачен антирелигиозный и антимистический иммунитет, воспитанный в массах в недавнем прошлом. А молодое поколение за перестроечный период было лишено его и оказалось в основном беспомощным перед этой захлестнувшей общество волной суеверий и мистики. «Самый читающий народ» удовлетворял свой интерес и потребности эти духовным суррогатом [10, c. 128].

Как известно, такая «духовная пища» более всего появляется в переломные этапы развития общества, когда под угрозой оказываются стабильность, привычный образ жизни, будущее, да и сама жизнь. Она, эта духовность, ориентирует людей обращаться не к науке, её выводам и советам, а к псевдонауке и различным вариантам «научного богоискательства». В научной «упаковке» (использовании её терминологии), соответствующей современной эпохе, возрождаются древнейшие идеи бессмертия человека, его души, волновавшие людей во все времена. И кстати сказать, в те же древнейшие времена положительный ответ на них подвергался сомнению. Для примера можно назвать древнеегипетские памятники «песнь арфиста» и «Беседа разочарованного со своим духом», написанные около XXII-XXI вв. до н. э. [10, c. 186].

Эти идеи бессмертия и практическое «осуществление» их остаются главными и в доктринах неокультов, но представлены в разной форме - света, вибраций, универсальной энергии, тонкой материи, перевоплощения душ и т. п. Все неокульты обещают своим сторонникам бессмертие, спасение в приближающемся «конце света» и достижение в этой земной жизни «счастья и блаженства», освобождение от страданий и т. п. Потерянное поколение молодых тянется к «чуду» за помощью и попадает в хорошо организованную «ловушку» неокультов. Но выводы науки в настоящее время пока однозначны - для природы, всего живого, человека нет вечной жизни, нет бессмертия, ибо бессмертие означает остановку в движении, развитии, что противоречит законам природы.

Таким образом, как особое условие, способствующее распространению неокультов, следует считать насыщение духовной атмосферы общества иррационализмом, мистическим настроением, возрождением из глубин веков отживших представлений и заблуждений, что вело к потере здравого смысла, ощущения реальности и разумности.

Одна из главных и общих причин массового распространения неокультов XX в. в разных регионах мира коренится в самой религии, том глубоком кризисе, который охватил мировые религии и, в частности, христианство. Религия всегда претендовала на монопольное решение проблем бытия, смысла жизни и назначения человека, и хотя в искажённом виде, но в ней отражались чаяния и ожидания людей, надежды на осуществление высоких целей и идеалов. Идеи бессмертия, получения спасения и вечной жизни в загробном райском мире являются основными в вероучениях всех религий.

Но неокульты - это псевдорелигиозные явления, хотя и содержат в себе отдельные элементы, черты религии. В действительности они представляют собой лишь продукты распада, деградации, извращения традиционных религий.

Всеобщий и глубокий общественный кризис создаёт социально-психологическую основу для востребования нового знания, нового подхода к разрешению кризисных общественных и личных ситуаций или приспособления к ним.

Наше смутное и тревожное время оставляет соответствующий след в душе каждого человека, болезненно сказывается на его жизни, его самочувствовании и самореализации. Одни сумели быстро приспособиться, перестроиться и закрепиться в жизни, другие и физически, и психологически не смогли выдержать общественной ломки и её психологических последствий - потерю уверенности в будущем - и оказались на обочине социально реформированного общества, пополнив ряды алкоголиков и наркоманов, нищих и бездомных, безработных. Третьи - имели или обрели успокоение и нравственную опору в иллюзиях нетрадиционной религии [16, c. 169].

Одна из главных психологических предпосылок обращения в новые культовые организации - очевидное разочарование в современном обществе, которое не может обеспечить человеку достойную жизнь. Не решаются многие жизненно важные проблемы, не указываются перспективы развития. В отношениях между людьми утверждаются вражда и зависть, индивидуализм и отчуждённость, разрушаются коллективные формы и начала общежития, общество всё больше отворачивается от человека, его нужд, нет общих целей и общей жизни. У большинства населения теряется былая уверенность в завтрашнем дне, появляется чувство страха за себя и своих детей, непредсказуемости будущего.

Освоение новой социально-экономической реальности, осмысление возникающих проблем и трудностей определяют напряжённо-психологический строй мыслей, чувств и поведения. Кризисная социальная ситуация является основой для постоянных стрессовых состояний, глубоких душевных переживаний и волнений. Чувство страха, нервное напряжение и душевное смятение - это главные составляющие психологической готовности обращения в неокульты.

В поисках решения различных проблем и выбора мировоззренческой позиции, ответов на волнующие вопросы о смысле и цели жизни легко находит дорогу в неокульты молодёжь, не накопившая достаточных знаний и жизненного опыта, лишённая объективной и критической информации в отношении религии и неокультов. Её специфические возрастные психологические черты - категоричность и максимализм, обострённый интерес к чудесам и сказочной таинственности, тяга к новому, но желание узнавать его с минимальными для себя интеллектуальными и моральными затратами - способствует готовности вступать в новые «экзотические» организации, которые, кстати сказать, в основном ориентированы на молодёжь с учётом её запросов и особенностей [8, c. 64].

Неокультовые объединения активно пополняет современная молодёжь, в чём-то неустроенная или увлекающаяся, потерянная или ищущая, интересующаяся или равнодушная ко всему, больная или ещё здоровая, но духовно опустошённая и разочарованная, испуганная и растерянная, неопытная и слабообученная, надеющаяся найти там свой смысл жизни, реальную помощь в жизненных коллизиях, выход из нравственно-психологического тупика. Её путь в неокульты - это поиск самостоятельности и самоутверждения, мировоззренческой модели, соответствующей современности. Такова предполагаемая социально-психологическая мотивация тяги к нетрадиционной религиозности у молодёжи. Эти и другие психологические особенности объясняют первый порыв - необходимость поиска выхода из духовно-нравственного тупика.

Все перечисленные разноплановые причины так или иначе создают в обществе благодатную почву для обращения людей к религии вообще и для вживания «новых религий». Кроме того, как представляется, специфичность неокультов не исключает своих особых причин внедрения, при которых каждый может оказаться в этих новых духовных организациях. Это - агрессивно-тоталитарный характер многих из них, благодаря чему эти неокульты сами по себе без особых на то условий завоёвывают страны, куда проникают.

Анализ практической деятельности неокультов в США и странах Западной Европы, выявление её негативных последствий приводит к безусловному и категорическому выводу - пребывание в этих группах наносит вред здоровью их членов.

Итак, успешное проникновение и внедрение в общество неокультовых организаций имеет в своей основе не новую и абсолютную духовность, что служит лишь внешней рекламой, а выработанный десятилетиями огромный опыт специальной обработки сознания масс, колоссальные финансовые средства, несовершенство законов о нетрадиционных религиозных культах и как результат - бессилие в противодействии их распространению и негативному влиянию.

Налицо большая и актуальная социальная проблема, и она ждёт своевременного разрешения в теоретическом, социально-правовом, практически-организационном плане [16, c. 138].

2.2 Идентификационные признаки новых религиозных движений

В настоящее время религиоведами пока не выработано универсальных критериев идентификации новых религий. Как правило, они пользуются критериями, предложенными конфессионально ангажированными специалистами - теологами и «сектоведами». Указанные общие признаки относительны, условны и характерны не только для новых религиозных движений, то есть для нетрадиционной религиозности, но и для «исторических», «традиционных религий».

Итак, одним из главных идентификационных признаков новых религий в полемической литературе часто указывают наличие религиозного лидера, наделённого абсолютной властью над членами религиозной группы. Иногда его обозначают заимствованным из индуизма понятием гуру (от санскр. Гуру - учитель). В западной социологии религии широко применяется понятие «харизматический лидер», при этом его «харизма» основана на безусловной вере последователей в приписываемые ему особые сверхъестественные качества и признании его власти над собой. «Харизма» выступает как специфическое свойство личности, выделяющее лидера из религиозной группы. Содержание дара «харизмы» заключается в способности влиять на настроение и поведение верующих и от имени потусторонних сил учить их праведной жизни. В конечном итоге это приводит к образованию обособленной от окружающей социальной среды замкнутой религиозной группы («семьи», «коммуны», «общины», «ашрама»), в которой лидера называют «гуру», «отцом», «учителем», «пророком», «богом». В указанной группе устанавливаются обязательные для всех членов правила поведения и образа жизни, которым придаётся сакральный характер. Большинство исследователей полагают, что новые религиозные движения построены по принципу пирамиды со строгой дисциплиной и эксплуатацией верующих. В таких организациях устанавливается иерархия, происходит обобществление личного имущества, доходов от различных видов деятельности, резко сужается круг общения верующих, наступает разрыв прежних социальных, в том числе, семейных связей. Таким образом, религиозный лидер («гуру, «отец», «учитель», «пророк», «бог») формирует социально-религиозную принадлежность адептов, строго ограничивая её рамками нового вероучения, напрямую влияет на индивидуальную религиозность. Характер харизматической власти со временем претерпевает различные изменения, например, когда меняются лидеры, или когда в движении начинают возобладать интересы определённой группы последователей. Это во многом определяет социально непредсказуемый характер развития любого нового религиозного движения.

Далее, «сектоводы» и теологи обращают внимание на наличие в неокультах тайных ритуальных практик, доступных только посвящённым последователям. Для их обозначения в соответствующей литературе часто используется понятие «эзотеризм» (от греч. - изнутри), и как производное от него, - «эзотерический». Сокрытие от непосвящённых части информации об организации, целях, задачах и методах её деятельности, структуре управления воспринимается отдельными исследователями как безусловный признак новой религиозности, а иногда и «деструктивности» религиозных организаций. Часто эзотерическими признаются религиозные действия (коллективные ритуалы и уровни посвящения, культовые процедуры) и современные формы осуществления внекультовой религиозной деятельности, например, реализация социальных программ, проведение неокультами всевозможных образовательных семинаров и курсов [7, c. 83].

Ещё одним отличительным признаком новых религий называется психотехника. Речь идёт об использовании в религиозных организациях различных систем специальных приёмов психологического воздействия на сознание верующих с целью реформирования мышления и контролирования религиозного поведения. Среди наиболее распространённых приёмов «сектоведы» называют:

- формирование негативных оценочных суждений относительно прошлой жизни члена религиозной группы;

- обрыв информационных и социально-коммуникативных связей верующего с внешней социальной средой вплоть до его изоляции в особых поселениях;

- интенсивную систематическую индоктринацию (обязательное изучение литературных источников, просмотр и прослушивание проповедей в записи, музыкальных произведений и т. п.);

- формирование биполярной («свой-чужой») парадигмы религиозного мышления, что при определённых условиях может привести к нетерпимости и экстремизму, часто проявляемому в период личных кризисов, обострения социальных и экономических проблем;

- групповое давление, сопровождаемое так называемой «бомбардировкой любовью». Чувство принадлежности к «единой семье», сопричастности к деятельности религиозной группы искусственно создаётся и поддерживается специальными психологическими примами;

- блокирование способности к автономному рационально-критическому мышлению, так называемая «остановка мышления», достигаемая посредством повторения молитвенных формул и медитации;

- использование гипноза, самогипноза и психотехник, ведущих к изменённому состоянию сознания - к трансу, религиозному экстазу;

- использование специального искусственного языка в общении;

- введение ограничений в питании и сне, что способствует физическому и психическому истощению организма верующих, усилению их внушаемости и утрате способности адекватной ориентации в новой для себя обстановке;

- регулирование сексуальных отношений от полного их запрета или назначения партнёра до предписания занятия сакральной проституцией;

- внушение чувства вины перед организацией и боязни выхода из неё. Лояльность нетрадиционной религиозности (группе, движению, течению) и подчинение её правилам и идеологии может достигаться путём формирования фобий, угроз возможного наступления психических, физических и социальных последствий вследствие несоблюдения установленных предписаний. Нетрадиционная религиозность культивирует апокалипсические настроения, ведётся пропаганда катастрофически-апокалипсического взгляда на мир, предопределённости человеческой жизни и покорности судьбе.

По мнению исследователей новой религиозности, результатом систематического и целенаправленного воздействия указанных психологических приёмов на религиозное сознание является деформация личности верующих, так называемая потеря «личностной идентичности».

Среди возможных негативных последствий религиозной перестройки личности указываются также:

- десоциализация верующих, утрата ими социально значимых ценностей;

- изменение состояния сознания, деформация, частичное или полное разрушение сформировавшегося ранее мировоззрения;

- аффективное поведение, психологическая подавленность, агрессивность и конфликтность в общении, категоричность в суждениях, суицидальные наклонности, религиозный радикализм и готовность к самопожертвованию [7, c, 28].

При всём разнообразии неокульты имеют много сходных черт, что существенно отличает их от традиционных религий:

Если религии сохраняют приверженность своей традиции в догматике и обрядовой практике, то современные неокульты не имеют такой традиции. Их создатели эксплуатируют идеи, сюжеты, представления разных религий, искусственно и произвольно соединяют их, сплетая экзотическую ткань своих учений. Характер, содержание этих учений зависят от личности создателя нового культа, его фантазии, прагматических установок и уровня образованности.

Для большинства неокультов характерна практика поклонения живому богу, т. е. создателю «новой религии». Причём типичным является самообожествление, провозглашение себя то Вторым Христом (сан Мьюнг Мун, Сан-солнце), то «царицей небесной» («Щит»), то Матерью Божьей, Марией Дэви (ВББ, М. Цвигун), Иоанном Крестителем (ВББ, Кривоногов Ю.), то посредниками, передающими людям любовь, волю и слово божественной истины и т. п.

Активное миссионерство - главная и типичная черта всей нетрадиционной религиозности. Миссионерством занимается не только руководство неокультов, но оно вменяется в обязанность и своим последователям. В каждом культе разработана и функционирует своя система привлечения, представляющая собой тонкий механизм психологической обработки (внимательность, любезность, услужливость, обещания), красочно оформленную рекламу, бесплатную раздачу специальной литературы и многое другое.

Содержание учений неокультов претендует на обладание абсолютной истиной в познании мира, человека и путей разрешения всех проблем бытия и главной из них - обретения бессмертия. Они предлагают пути самопознания и самосовершенствования, самореализации, самооздоровления души и тела.

У разных религий своё учение, своё «лицо», своеобразие современных «новых культов» состоит в том, что они не имеют своего «лица», это - псевдорелигиозное творчество, «синкретический суррогат» из разных религий с характерной псевдонаучной терминологией и враждебной направленностью в отношении к знанию и просвещению, науке, прогрессу.

Учения и обрядовую практику неокультов пронизывает мистика; именно мистическое, таинственное, чудесное привлекает к новой религиозности молодёжь в первую очередь. Мистическое единение со сверхъестественными силами, чудесное, без усилий, избавление от страданий, болезней, получение земных благ и успехов, особые методы проникновения в тайны души и мироздания - всё это та привлекательная мистическая оболочка, за которой скрыта духовная пустота.

В современных неокультах тесно соединены бессознательный обман с сознательным шарлатанством ради наживы и удовлетворения тщеславия их лидеров.

Все неокульты роднит продуманная агрессивно-эффективная система воздействия на человека с момента «приглашения», систематической обработки уже приобщённого к новой духовности до окончательного превращения в «просветлённых», «белых братьев», «в единую муновскую семью»и и т. п.

После соответствующей обработки адепты живут в мире иллюзий, мистики, двигаясь к вечности, пытаясь увидеть облик вечности и себя в ней, т. е. живут с деформированным сознанием. Неокультовая система приводит к закрепощению сознания адепта, лишает его критичности мышления, вторгается в область подсознания, погружая в состояние антимира («по ту сторону добра и зла») [10, c. 157].

Многие учёные выделяют также такие специфические черты, присущие неокультам:

Недолгий срок существования.

Высокая степень личной вовлечённости верующих в жизнь новой религиозной группы.

«Текучесть» состава (многие адепты довольно быстро покидают движения, вместо них приходят другие).

Неукоренённость в местной, «родной» религиозной традиции. Этот признак характерен для многих, но не для всех неокультов.

Немногочисленность. Даже самые популярные новые религиозные движения многократно уступают по численности приверженцев традиционным религиям [16, c. 162].

Выделение устойчивого комплекса специфических черт, присущих всем без исключения новым религиозным движениям, в значительной степени условно, поскольку неокульты весьма разнообразны. Нетрадиционная религиозность - это новое духовное, но чужеродное явление для общества и человека, религиозной жизни человека, религиозной жизни народов, так как оно направлено на разрушение духовно-нравственной сферы общества, строя, основ жизни любого народа [10, c. 192].



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение стоит отметить, что нетрадиционная религиозность представляет собой чрезвычайно сложное явление: выявить сущность и специфику которого можно лишь рассмотрев все его аспекты. Основной причиной возникновения данного феномена видится само изменение ситуации человека в мире, вызванное кризисом традиционных духовных, культурных и религиозных ценностей, который был вызван в свою очередь комплексом социальных, экономических и политических потрясений, охвативших страны Европы, и Северной Америки в середине и конце XX века. Несмотря на некоторую стабилизацию экономики и политического положения, наступившего в 90-х гг. в западном мире, можно с достаточной долей уверенности сказать, что феномен нетрадиционной религиозности не исчезнет с преодолением кризисной полосы в развитии Запада, более того, путём проникновения в Восточную Европу и в страны бывшего СССР нетрадиционная религиозность расширит свой ареал. Конечно, можно отметить, что многие из мелких нетрадиционных сект и культов возникают и исчезают за небольшой промежуток времени, но в целом причины, раз за разом порождающие их, остаются [5, c. 12].

Типологически нетрадиционные секты и культы принадлежат не столько к тем религиозным традициям, связь с которыми они декларируют (индуизм, буддизм, христианство, язычество и др.), сколько к новому типу религий. Если брать за основу принятую в отечественной литературе типологию религий в связи с их соответствием тому или иному этапу развития общества, то можно отметить, что нетрадиционные религии можно выделить в определенный тип религиозности, отдельный от всех предыдущих - племенных, национально-государственных и мировых. Поскольку он следует за мировыми религиями по времени возникновения и в смысловом отношении (тяга к универсализму, сопряженная с дроблением в рамках определенных субкультур), то их можно определить как постмировые религии, так как они выражают собой главную тенденцию современного индустриального общества.

Мы рассмотрели существующие научные подходы к феномену новой религиозности и дали ему своё определение, показали различные способы классификации неокультов, выделили их основные причины распространения и специфические черты.

Можно сделать следующие выводы:

Во-первых, приведённые классификации новых религий многообразны и несовершенны. В их основу положены случайные признаки, зачастую приводящие к противоречиям и путанице, затрудняющие понимание феномена «нетрадиционной религиозности».

Во-вторых, успешное проникновение и внедрение в общество неокультовых организаций имеет в своей основе не новую и абсолютную духовность, что служит лишь внешней рекламой, а выработанный десятилетиями огромный опыт специальной обработки сознания масс, колоссальные финансовые средства, несовершенство законов о нетрадиционных религиозных культах и как результат - бессилие в противодействии их распространению и негативному влиянию.

Налицо большая и актуальная социальная проблема, и она ждёт своевременного разрешения в теоретическом, социально-правовом, практически-организационном плане.

В-третьих, выделение устойчивого комплекса специфических черт, присущих всем без исключения новым религиозным движениям, в значительной степени условно, поскольку неокульты весьма разнообразны.

Итак, задача изучения нетрадиционной религиозности далека от завершения, хотя бы потому, что возникновение новых сект и культов происходит у нас на глазах.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Баркер, А. Новые религиозные движения/ А. Баркер. - СПб.: Изд-во Рус. Христиан. Гуманитар. Ин-та, 1997. - 281 с.

Буайе, Ж. Ф. Империя Муна/ Ж. Ф. Буайе. - М.: Эфест, 1990. - 186 с.

Бурова, Л. А. Новые религиозные движения в социокультурном пространстве современного общества/ Л. А. Бурова. - Ростов-на-Дону, 2011. - 28 с.

Глобалистика: энциклопедия / гл. ред. и сост. И. И. Мазур, А. Н. Чумаков. - Москва, 2003. - 665 с.

Гордус, М. М. Новые религиозные движения: стереотипы и реальность/ М. М. Гордус. - Ростов-на-Дону, 2008. - 26 с.

Григулевич, И. Р. Пророки «Новой истины»/ И. Р. Григулевич. - М., 1983. - 195 с.

Дьяченко, О. В. Новые религиозные движения в Беларуси/ О. В. Дьяченко. - Могилёв: МГУ, 2011. - 133 с.

...