Религиоведение

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Предмет религиоведения, его задачи и принципы

Предметом религиоведения являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии как одной из форм мировоззрения, её распространение, влияние на политическую, экономическую и культурную жизнь населения Земли, а также изменение религиозных традиций и современное состояние религиозных учений и церковных организаций, их взаимоотношения с обществом и государством.

Но религиоведение - это не только научное знание, но и учебная дисциплина гуманитарного образования, главная цель которой - дать ту сумму и глубину знаний о религии, в той форме и объёме, которые позволили бы сформировать у обучаемого адекватный образ религии и объективное отношение к ней. Процесс реализации этой цели решает ряд задач:

- выявление сущности религии, определение ее роли в жизни человека и общества.

- анализ точек зрения на причины и обстоятельства возникновения религии.

- характеристика основных этапов развития религии и ее исторических форм.

- анализ содержания наиболее распространенных мировых и национальных религий, их прошлого и настоящего.

- определение роли и места религии в системе духовной культуры человечества.

В основу изучения религии положены принципы религиоведения. К ним относятся, прежде всего:

принцип объективности - предполагает исключение субъективизма в оценках, их реальность и нейтралитет.

принцип научности - требует строго руководствоваться в оценках религиозных явлений требованиями научного знания

религиоведение христианство канон тотемизм

принцип историзма - обязывает подходить к явлениям религии исторически, т. е. с учётом конкретных исторических условий возникновения, функционирования и развития религии.

принцип системности - призывает религиоведение рассматривать религию системно, во всём многообразии её проявлений и в то же время в тесном взаимодействии и обусловленности всех элементов её структуры.

принцип свободы совести - самый важный принцип свободы совести, позволяет изучать религию без «скатывания» в сторону какой - либо основной, признаваемой субъектом исповедания религии.

Источник: Религия, как предмет религиоведения и как социальный институт. (http://www.pandia.ru/text/77/273/389.php)

2. Символы христианства

Иисус использовал символы, когда ходил по дорогам Палестины. Он ссылался на Себя, как на Доброго Пастыря, Дверь, Вино и Свет Миру. Когда Он учил Своих учеников, Он говорил притчами, которые были богаты символизмом.

Мы используем символы в своей повседневной деятельности. Когда мы пожимаем руки друг другу - это символ дружбы. Когда мы выписываем чек, он представляет собой деньги в банке, которые мы тратим. Когда мы слышим сирену - это означает тревогу. На протяжении многих веков народ Божий использовал символы, чтобы выразить ими свою веру. Вряд ли хоть кто-нибудь может посетить церковь или взять христианскую книгу или журнал, не увидев при этом христианский символ. Такие символы помогают передавать Евангелие (благовествовать), питать нашу веру и создавать атмосферу, которая помогает нашему богослужению. Они служат нам как “путевые знаки” в нашем земном странствии.

Существует много христианских символов. Некоторые из них хорошо известны, но многие христиане не знают, для чего же в действительности первоначально был предназначен тот или иной символ. Далее мы объясним некоторые наиболее употребимые символы.

Используя символы и зная их смысл, участник богослужения может глубже понять Евангельскую Весть и участвовать в богослужении. Символы являются полезными инструментами преданности христиан и их наставлением в христианской вере. Они являются действенными знаками для личного духовного путешествия.

Святая Благословенная Троица.

В Афанасьевском Символе веры мы исповедуем: “И всеобщая христианская вера такова: мы чтим единого Бога в трех лицах и три лица в едином Божестве ... надлежит поклоняться как триединству в единстве, так и единству в триединстве” (“Лютеранское Богослужение”, стр. 134-135). Мы слышим Бога, говорящего о Себе в Писаниях, как о существующем в трех ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа, но как о едином в трех ипостасях Божестве. Поэтому мы и говорим о Нем, как о Троице, что означает “три в одном”.

Треугольник служит общим символом Троицы. Каждая из его равных сторон представляет личность Божества. Все же стороны вместе образуют единое целое Бытие. Этот знак можно обнаружить в самых различных формах, хотя значение каждой из них одинаково: Отец - Бог, Сын - Бог, и Святой Дух - Бог.

Чтобы предать понятие Троицы, церковные символы также включают построения трех равных дуг, трех переплетенных колец и цветка наподобие трилистника. Предание рассказывает нам историю о том, как Святой Патрик увидел трилистник - желтый цветок с тремя листьями. Он поднял его и сказал: “ Бог подобен этому цветку. Этот цветок имеет три лепестка и эти три лепестка образуют этот цветок - трилистник. Также и Бог состоит из трех ипостасей, но все же Он есть один Бог”.

Бог-Отец

Рука, появляющаяся в различных формах, является обычным символом Бога-Отца. Ветхий Завет часто говорит о руке Божьей, например: “В Твоей Руке - дни мои” (Псал. 30, 16). Рука означает силу, защиту и господство; например израильтяне пели Богу, спасшему их от египетского войска:

“Десница Твоя, Господи, прославилась Силою; Десница Твоя, Господи, сразила врага” (Исх. 15,6). Руку Божию мы видим исходящей из облака и простирающейся вниз, чтобы благословить свой народ. Рука Божия с кругом описывает Бога как Вечно Сущего с вечной заботой о Своем народе.

Глаз является другим обычным символом Бога - Отца. Он передает весть о том, что Он видит нас: “Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его” (Псал. 32, 18). Глаз Божий означает любящую заботу Божию и участие Его в Своем творении. Он также напоминает нам о том, что Бог видит все, что мы делаем. Иисус напоминает нам, что Бог видит нас даже тогда, когда нас не видит больше никто:

“Молись Отцу Твоему, Который втайне и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.” (Матф. 6, 6).

Бог-Сын

Есть много символов, представляющих Бога-Сына, Иисуса Христа, нашего Господа и Спасителя. Существуют монограммы, представляющие Его имя, кресты, представляющие Его распятие, и картины, изображающие события Его земного служения.

Монограмма - это обычно две и более буквы - инициалы, идентифицирующие личность. Ранние христиане использовали монограммы, чтобы удостоверить этим принадлежность Иисусу.

IHS - это первые две буквы и последняя буква греческого имени Иисус, написанного греческими заглавными буквами: IHSOYS. “Иисус” означает “Господь спасает”. Монограмма IHS часта пишется на алтарях и параментах.

Chi Rho - первые две буквы греческого имени Христа - Xristos. Христос означает “Помазанник”. Ветхозаветные пророки и цари были помазаны: на их головы лили оливковое масло, чтобы посвятить их Богу. Христос был посвящен на служение (для Своей земной миссии) во время Его крещения. Альфа и Омега - это первая и последняя буквы греческого алфавита. Иисус сказал: “Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний, Начало и Конец”. (Откр. 22, 13, см. также Откр. 1, 8; 21, 6). Иисус есть начало и конец всех вещей; мир был сотворен через Него (Иоан. 1, 3) и однажды Он придет опять, чтобы привести этот мир к Суду (Откр. 22, 12).

Иисус говорил о Себе, как о Вине, Хлебе, Двери и как о других символах. Христианские художники на протяжении веков делали рисунки, чтобы передать весть об Иисусе Христе.

Бабочка - символ Христова Воскресения и вечной жизни для верующих.

Феникс, поднимающийся из огня, является другим символом Христова Воскресения. Одна небиблейская греческая легенда гласит, что феникс, фантастическая птица, жила несколько сотен лет подряд. Затем птица сгорала, но возникала вновь из собственного пепла и жила несколько столетий еще, прежде чем повторялись ее смерть и “воскресение”. Христиане заимствовали символ этого языческого мифа и применили его ко Христу.

Ягненок изображает Иисуса как “Агнца Божия, берущего грех мира” (Иоан. 1, 29). Иногда Агнец Божий бывает пронзенным, а Его кровь, вытекает в чашу. Это показывает, что для омытия наших грехов Иисус предлагает нам Свою кровь, пролитую на кресте Ягненок изображает Иисуса как “Агнца Божия, берущего грех мира” (Иоан. 1, 29). Иногда Агнец Божий бывает пронзенным, а Его кровь, вытекает в чашу. Это показывает, что для омытия наших грехов Иисус предлагает нам Свою кровь, пролитую на кресте.

Рыба - один из старейших символов Христа. Греческое слово “рыба” звучит как “IXThYS” (“Ихтюс”). Буква “I” означает Иисуса; буква “X” - Христа (“Христос”); сочетание “Th” (буква в греческом алфавите) Theou, т.е. Божий; Буква “Y” - Yios, т.е. Сын, а буква “S” - Soter, т.е. Спаситель. Таким образом, рыба означает: Иисус Христос - Сын Божий, Спаситель.

Бог-Святой Дух

В отличие от большого числа символов Иисуса Христа, для Святого Духа их немного. В Библии имеется меньше прямых указаний на Духа Святого, чем на Отца и Сына. И нам труднее изобразить Духа, так как Дух обычно не описывается в терминах физического бытия. Слова Христа указывают на трудность как-то “связать” Духа через символ:

“Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа” (Иоан. 3, 8; у евреев и греков то же самое слово означало либо “ветер”, либо “Дух”).

Опускающийся голубь - самый простой символ Святого Духа. Во дни творения Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2; тот же еврейский глагол использован для парящей птицы во Втор. 32, 11). При крещении Иисуса Св. Дух спустился в форме голубя (Лк. 3, 22).

Языки пламени символизируют помазание и силу Духа Святого (Деян. 2, 1-4). Огонь символизирует духовную ревность и может также представлять муки ада. Когда изображается святой с пламенем в руке, это символизирует религиозный пыл.

Четыре евангелиста

Авторы четырех Евангелий называются евангелистами, потому что они провозглашали Благую Весть Иисуса Христа. Символы этих четырех евангелистов существуют еще с ранних дней церкви. Художники находились под влиянием видения пророка Иезекииля, узревшего четыре создания, поддерживавшие трон Господень; “Подобие лиц их - лицо человека и лицо льва (с правой стороны у всех их четырех), а с левой стороны - лицо тельца (у всех четырех) и лицо орла (у всех четырех)” (Иез. 1, 10). Иоанн видел сходное явление четырех созданий, подобных человеку, льву, орлу и тельцу (Откр. 4, 7).

Крылатый человек представляет Св. Матфея, так как его Евангелие уделяет особое внимание человечности или человеческой природе Христа. Оно начинается с перечисления человеческих предков Иисуса.

Крылатый лев представляет Св. Марка, так как его Евангелие особое внимание обращает на силу и чудеса Иисуса.

Крылатый телец представляет Св. Луку, так как его Евангелие особое внимание уделяет крестной смерти Иисуса, а телец часто использовался как жертвенное животное.

Крылатый орел представляет Св. Иоанна, так как его Евангелие обращает особое внимание на божественную природу Христа. Орел выше, чем любое другое животное взмывает к небесам. Традиция говорит нам, что эти четыре символа представляют главные события в жизни Христа: крылатый человек - Его воплощение; крылатый телец - Его смерть; крылатый лев - Его воскрешение; и крылатый орел - Его вознесение.

Средства благодати

Чтобы предать Евангельскую весть любви и прощения в наши жизни, Бог передал нам Свое Святое Слово и Свои благословенные Причастие, Крещение и Вечерю Господню. Поскольку Бог передает нам Свою благодать через Слово и Причастие, мы говорим о них, как о средствах благодати. Существует много символов, изображающих использование и передачу средств благодати.

Открытая Библия указывает, что ее необходимо читать, “ежедневно разбирая Писания” (Деян. 17, 11).

Раковина с тремя каплями воды напоминает нам о крещении, когда вода была трижды пролита на нас во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Чаша напоминает нам о той чаше, которую наш Господь благословил на Вечере Господней (Тайной Вечере) и которую мы разделяем каждый раз на Причастие.

Церковь - это тело верующих во Христа, которые призваны Богом в своем крещении быть Его достоянием и укреплять свою веру через Слово Божие и Причастие. Через Святого Духа каждый член этого тела принимает дары для строительства церкви. В течении ряда лет были созданы многочисленные символы для церкви. Ниже приведены наиболее известные.

Источники света, особенно лампады и свечи, использовались и для практических, и для символических целей в церквях еще с самых ранних времен. Сегодня в церкви все еще используются свечи благодаря их символичности. Они обозначают Христа, Который есть Свет миру.

Вино и ветви напоминают нам слова Иисуса “Я есмь Лоза, а вы - ветви” (Иоан. 15, 5). Это говорит о зависимости Церкви, ее жизни и развития, от Христа.

Дуга с радугой напоминает нам о Завете Бога с Ноем (Быт. 9, 13) и Новом Завете, который Он заключил с нами в Иисусе Христе (Лк. 22, 20).

Крест и нимб представляет собой миссию церкви провозглашать Евангелие во всем мире. Этот символ также изображает триумф Евангелия над миром.

Корабль изображает церковь, которая ведет верующего безопасным путем через штормовые волны моря жизни. Крест на мачте символизирует Весть Иисуса Христа, Которая дает власть церкви и руководит ею. Название части церкви, где располагается община, неф, означает “корабль”.

Две свечи на алтаре подчеркивают две природы Христа - божественную и человеческую. Семь свечей в канделябре за алтарем символизируют семь даров Святого Духа (Откр. 5, 12) и семь церквей (Откр. 1, 20).

Источники: Символы христианства. (http://druidgor.narod.ru/hristtrad/hristtrad01.11.html)

3. Функции религии в обществе

Выделяется несколько функций религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

Мировоззренческую функцию религия реализует, благодаря, прежде всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и проч. Религиозное мировоззрение задает "предельные" критерии, Абсолютны, с точки зрения которых понимаются человек, мир, общество, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться, хотя бы в воображении, за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение светлого будущего, блаженства, на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения.

Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане воображения, перестройки сознания, а также изменения объективных условий существования. Реальное угнетение преодолевается "свободой в духе", социальное неравенство превращается в "равенство" в греховности, в страдании; церковная благотворительность, милосердие, призрение, перераспределение доходов смягчают бедствия обездоленных; разобщенность и изоляция заменяются "братством во Христе", в общине; безличные, вещные отношения безразличных друг другу индивидов возмещаются личностным богообщением и общением в религиозной группе и т.д. Важное значение имеет психологический аспект компенсации -- снятие стресса, утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение, в том числе и в том случае, если психологический процесс приводится в движение с помощью иллюзии.

Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и отношениях, включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком. Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1) верующих друг с другом; 2) верующих с гипостазированными существами (Богом, ангелами, душами умерших, святыми и т.д.), которые выступают в качестве идеальных медиаторов, посредников общения между людьми -- в литургии, молитве, медитации, "тайнозрении".

Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали и проч.), образцов (многочисленных примеров для подражания), контроля (слежение за реализацией предписаний), поощрений и наказаний ("воздаяний" действительных, реальных и обещаемых в посмертном существовании).

Интегрирующе-дезинтегрирующая функция в одном отношении объединяет, а в другом -- разъединяет индивидов, группы, институты. Интеграция способствует сохранению, дезинтеграция -- ослаблению стабильности, устойчивости личности, отдельных социальных групп, учреждений и общества в целом. Интегрирующая функция выполняется в тех пределах, в которых признается более или менее единое, общее вероисповедание. Если же в религиозном сознании и поведении личности обнаруживаются несогласующиеся друг с другом тенденции, если в социальных группах и обществе имеются различные, противостоящие друг другу конфессии, религия выполняет дезинтегрирующую функцию.

Отметим и кулътуротранслирующую функцию. Религия, являясь составной частью культуры, способствовала развитию определенных ее слоев -- письменности, книгопечатания, искусства, одни культурные феномены принимала, другие -- отталкивала. Обеспечивалось сохранение и развитие ценностей религиозной культуры. Осуществляется передача накопленного наследия от поколения к поколению.

Легитимирующе-разлегитимирующая (лат. legitimus -- законный, узаконенный) функция означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых и др.), отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждение неправомерности каких-то из них. Религия выдвигает высшее требование -- максиму (лат. maxima -- высший принцип), в соответствии с которым дается оценка определенных явлений и формируется определенное отношение к ним. Максиме придается обязательный и непреложный характер.

Источник: Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие. -- М.: Гярдарики, 2004. -- 317 с.

4. Религиозное искусство. Понятие о религиозном каноне

Религиозное искусство представляет собой вид художественного освоения мира; основное содержание этого искусства составляют религиозные образы, сюжеты, фабулы, символы, слитые с религиозной верой. Различают религиозное искусство: а) непосредственно связанное с культом -- культовое искусство, б) непосредственно не связанное с культом -- внекультовое религиозное искусство. Религиозное искусство предстает в разных видах и жанрах -- литература ("житийная"), орнамент, живопись (фресковая, иконографическая), скульптура, музыка (хорал, акафист), храмовая архитектура, танец (в ряде восточных религий) и др.

Религиозное искусство выполняет двуединую функцию: с одной стороны, оно укрепляет религиозную веру, актуализирует религиозные представления, усиливает переживание религиозных чувств, т.е. удовлетворяет религиозные потребности, а с другой -- возбуждает эстетические чувства и суждения, т.е. удовлетворяет эстетические потребности.

Разработаны каноны (греч. -- букв, прямая палка, прямой шест; правило, норма, образец) церковного культового искусства, представляющие собой своды правил творения и использования произведений этого искусства. Канон предписывает тип архитектурного решения храма, сорасположение сюжетов в изобразительном искусстве, иконописные правила, последовательность исполнения музыкальных произведений (гимнов, хоралов, акафистов, кондаков, икосов) и т.д.

Источник: Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие. -- М.: Гярдарики, 2004. -- 317 с.

5. Тотемизм, его виды, объекты почитания

Тотемизм представляет собой религиозную систему, в которой центральное место занимает родственная связь человека с тотемом. Тотем -- животное или растение, изображение которого стало эмблемой индивида или целого рода. Термин «тотемизм» был введен в мировую теологическую систему знаний для описания особенностей религиозного, культурного и социального устройства жизни первобытных народов. Тотемизм преимущественно проявлялся в племенах и общинах, имевших смешанную систему экономики. (Смешанная экономика -- система отношений в обществе, при которой опорными отраслями существования являются охота и сельское хозяйство). Кроме того, тотемизм развивался в Австралии, в многочисленных охотничьих общинах. Изредка он встречался в племенах, занимавшихся разведением скота. В целом тотемизм охватил множество социальных групп, этносов и племен всего мира. Его воздействие на психологию, поведение и культурные традиции этнических образований оставило глубокий след на тропе истории.

Особенностью системы тотемизма является восприятие людьми объектов природы как полноценных одушевленных представителей окружающего мира. При этом многие предметы причисляли к обладателям сверхъестественных качеств.

Мировоззрение племен, придерживающихся системы тотемизма, было целиком построено на идеологических, культурных, эмоциональных и мистических взаимоотношениях с природой. Необходимо выделить индивидуальный и групповой тотемизм. Несмотря на общие истоки возникновения, они имеют ряд существенных отличий. К общим характеристикам тотемизма относят следующие.

1) Тотем приобретает функции хранителя души человека, помощника, покровителя. Способности тотема позволяют ему влиять на человеческое сознание и внушают благоговение, страх и уважение.

2) Тотемизм включает исторически сложившуюся символику и систему имен.

3) Среди поклонников тотемизма наблюдается самоидентификация личности с тотемом и символическое уподобление ему.

4) Растения и животные, входящие в иерархию тотемизма, подлежат охране и почитанию. Их смерть от руки человека считается самым тяжким грехом. Эти живые существа неприкасаемы.

5) Использование тотемических ритуалов.

В состав тотемистических учений входят различные магические обряды и ряд культов. Такого рода смешение религиозных и магических компонентов затрудняет понимание тотемизма как целостной системы.

Наиболее распространенной формой данной системы был групповой тотемизм. Среди характеристик этого вида следует особо выделить следующие черты.

1) Существовала мистическая связь между животным или растением и социальной группой. Под социальной группой следует понимать племя, клан, род, фратрию.

2) Название каждой группы было связано с тотемом.

3) Эмблемы тотема, его символика, а также табу относились как целой группе, так и к ее подразделениям.

4) Групповые тотемы часто ассоциировались с большим числом животных. Такие тотемы называли множественными. При этом между различными тотемами существовала определенная взаимосвязь на основе мифов и ритуальных культов.

5) Происхождение конкретной тотемической группы было приурочено к потомству от брака ритуального животного с человеком. Иногда тотемисты упоминали лишь о том, что прародителем группы было конкретное существо из животного мира или растение. Изредка причиной поклонения конкретному виду было насильственное подчинение рода власти бога-животного. В настоящее время групповой тотемизм встречается на территории Австралии, среди отсталых скотоводческих и земледельческих племен Африки, Северной Америки и Индии. Австралийские аборигены сохранили групповой тотемизм в первозданной форме. В Северной Америке, преимущественно на северо-западном побережье, эта религиозная система практикуется у рыболовов. Мелкие тотемистические общины отмечены также среди небольших групп скотоводов Центральной Азии.

Характеристика индивидуального тотемизма включает в себя систему тесных ритуальных и религиозных взаимоотношений человека и животного. Данная система позволяет обрести конкретному индивиду неограниченную духовную и физическую силу. Система индивидуального тотемизма включала представления, согласно которым между партнерами устанавливалась тесная взаимосвязь. Например, считалось, что в результате какого-либо несчастья, случившегося с одним из принадлежащих к тотему, другого постигала подобная судьба. Таким образом, эта религиозная система базировалась на исключительно строгом своде законов и табу. В индивидуальный тотемизм посвящались преимущественно высокопоставленные лица социальной группы: шаманы, целители, вожди.

Первые проявления тотемизма возникали в шаманских кругах, где из индивидуального тотема происходил анималистический бог-хранитель. Традиции индивидуального тотемизма склонялись к передаче по наследству подчинения тому или иному животному и наложению табу на весь его вид.

В клановых тотемах Австралии, Нового Южного Уэльса выделят две группы, в которых тотемическая линия наследуется по матери. Групповой тотем именуется «мясо» и также передается по женской линии. Индивидуальные тотемы встречаются только у знахарей и шаманов и наследуются по линии отца. Такой тотем имеет название духа-спутника, находящегося внутри его обладателя.

В этих племенах существует особый запрет употреблять в пищу мясо священных животных. По верованиям тотемистов, «...есть свое «мясо» -- то же самое, что есть собственное тело или тело собственного отца». Шаманы и знахари ассоциируют себя со своими тотемами. В случае оскорбления или физического увечья, нанесенных тотему, его хранитель сам страдает от различных душевных и телесных недугов.

Согласно религиозным правилам шаманов, в обязанности тотема входит оберегать своего хранителя от различных опасностей во время сна. Аборигены верят, что, если к спящему человеку приближается опасность, дух тотема переселяется в тело хозяина и предупреждает его. В случае смерти знахаря дух тотема охраняет его могилу, являясь путникам в виде священного сияния над захоронением.

В индивидуальном тотемизме тотему отводится важная роль помощника знахаря и шамана. Во время транса или сна дух животного отправляется на поиски необходимой информации. Шаманы Австралии до сих пор практикуют черную магию, в магических обрядах которой важная роль отводится тотему. Если шаман решил убить недруга, он при помощи ритуальных песнопений отправляет тотема на поиски жертвы. По верованиям аборигенов, когда дух тотема достигает своей цели, он внедряется в грудную клетку врага, где поедает все его внутренности.

Как было отмечено выше, в индивидуальном тотемизме практикуется преемственность тотема по мужской линии. Считается, что, когда потомок знахаря ложится на алтарь, тотем входит в него. При этом обряде отец или дед-знахарь кладет детеныша священного животного на грудь молодого шамана. По поверьям аборигенов, в этот момент тотем просачивается сквозь кожу в тело новоиспеченного знахаря. После этого обряда кандидата обучают правилам общения с тотемом, открывают ему тайны религиозных песнопений, позволяющих управлять силой могущественного бога-животного.

Традиции племен Северной Новой Гвинеи отличаются своеобразием и самобытностью тотемических ритуалов. Небольшие родовые образования, размеры которых, как правило, не превышают нескольких деревень, практикуют тотемистические связи с рыбами. В их верованиях царство рыб трактуется как царство предков.

Детям этих племен предоставляется право выбирать, к какому -- материнскому или отцовскому -- тотему они будут принадлежать. У каждой родовой группы имеется особое место, откуда священный тотем берет души для новорожденных детей и куда приносит души умерших.

Отличительной чертой тотемизма Новой Гвинеи являются места обитания тотемов. По поверьям племен, они живут в домашних фигурках, священных флейтах и ритуальных масках.

Религиозные традиции Малайзии в основном опираются на индивидуальный тотемизм. Избранными для слияния со священным тотемом считаются те, кому во сне пришел дух умершего предка. Как правило, дух является в обличий человека и сообщает кандидату имя тотема (вид животного, которому необходимо поклоняться) или тот предмет, в котором он обитает. После этого избранник, следуя воле умершего, ищет это животное или указанный предмет.

Иногда во сне предоставляется неполная информация, и тогда тяжелым испытанием для кандидата становится поиск формы воплощения своего тотема. Найдя тотемического бога-хранителя, избранник приносит в жертву священному животному пищу и кровь так называемых грязных животных. Тем, кому не посчастливилось найти свой тотем, приходится жить отшельнической жизнью. Считается, что в одиночестве людей чаще посещают сны с тотемической символикой. Иногда с целью обретения божественного покровителя, молодые люди спят на могилах своих могущественных предков. Это, по поверьям, помогает напомнить о себе своим умершим родственникам.

Из особенностей религиозных традиций племен охотников и собирателей Индии следует отметить, что среди членов племени принято считать себя похожими на своих тотемов. Запреты и табу в этих образованиях предельно строгие. Нарушившему порядки, установленные многими столетиями, грозит неминуемая смерть. Клановые тотемы этих племен приравниваются к живым людям.

В знак почитания и поклонения вожди племен каждый год предпринимают восхождение на гору предков к ее верховному духу, где совершаются жертвоприношения. По обычаям индийских племен причиненный клановому тотему вред неизбежно отразится на судьбе всего рода. Таким образом, ежегодные обряды жертвоприношения позволяют умилостивить родовых и клановых тотемов. Без присутствия вождей гора предков считается неприступной. Под страхом смерти туда запрещено являться всем членом родов.

Племена Западной Африки практикуют как индивидуальный, так и групповой тотемизм. Переводя названия их тотемов, можно догадаться об их роли хранителей человеческой души. Например, названия «то, что имею», «прирожденное», «то, что позади» символизируют прижизненных спутников человека, стоящих у него за спиной и передающихся от предков. Как и в тотемистических учениях предыдущих племенных групп, у африканцев в качестве священных выступают различные животные, растения и объекты окружающей природы. За несоблюдение табу неприкосновенности священных тотемов на племенных шаманских сборах совершается обряд отречения неверных.

До сих пор родовые общины африканских племен были построены по принципу преобладания материнского рода. Однако в настоящее время укрепляются права отцовских генеалогических линий. Групповым тотемам подчиняются целые кланы и даже роды. В знак почитания и благоговения перед священными духами вожди племени приносят жертвы.

Преемственность индивидуальных тотемов допускается как по отцовской, так и по материнской линии. В отличие от других тотемических систем, в соответствии с африканскими религиозными обрядами можно менять своего покровителя. Для людей с одинаковыми тотемами характерно объединение в целые группы.

Источник: «Религии мира. Ранние верования». (http://religmir.narod.ru/tot.htm)

Размещено на Allbest.ru