Православное учение об отношении к нехристианским религиям

Размещено на http://www.allbest.ru/

Православное учение об отношении к нехристианским религиям

Общее отношение к последователям других религий

Принципиальные различия религий должны рассматриваться как границы, естественно отличающие одну религию от другой, а не как повод к конфронтации, ведь различие, само по-себе, не есть зло.

Православная Церковь учит, что все люди созданы Богом по образу Его и по подобию, т.е. заповеди Христовы:

- "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22:39);

- "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:34-35);

- "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Ин. 15:12); религия православный церква

- "И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1Ин. 4:21);

- "И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Еф. 5:2);

- Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.(1Иоан.2:7-9);

- Истинная любовь к ближним не только не обнаруживает недостатков ближнего своего, но, напротив, сколько возможно, старается скрыть их под своим покровом от взоров всех людей (1 Пет. 4:8).

о любви к Богу и ближнему относятся ко всем людям без исключения.

Поэтому преподобный Феодосий Печерский говорил: "Если увидишь нагого или голодного, или в беду попавшего, ко всякому будь милосерд, избавь его от беды, как можешь, и не лишен будешь награды у Бога, ибо Сам Бог в нынешнем веке изливает милости Свои не на христиан только, но и на неверных".

Нельзя не вспомнить и такие слова святителя Луки (Войно-Ясенецкого): "Надо было бы, чтобы обратились ко Христу и все добрые и благочестивые люди, не ведущие Христа - из мусульман, из евреев и из буддистов. И если бы случилось так, были бы они для нас самыми дорогими братьями, а теперь только достоуважаемые люди, к которым должно относиться с любовью, а не превозноситься пред ними".

Пример того, как надо с любовью относиться к человеку иной веры, нам дают многие святые отцы. Например, святитель Василий Великий, как написано в его житии, много лет дружил с иудеем, который обратился в христианство лишь за день до смерти святителя. По свидетельству святого Николая Мистика, святитель Фотий Константинопольский имел дружеские отношения с халифом ал-Мутамидом, а святитель Павлин Ноланский поддерживал такие же отношения с язычником Авсонием.

Наконец, можно вспомнить слова святителя Игнатия (Брянчанинова), который призывал: "И язычнику окажи почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтоб тебе не иметь недостатка в любви".

Заповедь "любви к ближнему" дана Богом всему человечеству, а заповедь "любви к братьям во Христе" дана весьма ограниченному кругу людей: возрожденным от Духа Святого, ученикам и последователям Христа, истинным христианам.

Такими словами и примерами святых отцов Православная Церковь руководствуется в отношении к последователям других религий. Но, любовь православного христианина не означает согласия с теми убеждениями, которые этот человек разделяет. О чём говорят Священное Писание и Священное Предание:

Люби грешников, но ненавидь дела их (Исаак Сирин);

Справедливо - ненавидеть в злых злобу, но любить творение Божие (Блаженный Августин);

Если не хочешь терпеть зла, то не желай и делать зла. За последним непременно последует первое. "Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7);

Если любишь Бога, то надобно любить и того, кого Бог любит, потому что когда мы любим кого, то любим и того, кого любимый нами любит (Тихон Задонский);

Отношение к доктринам других религий

Святые отцы отмечали некоторые положительные стороны в других религиях. Например, преподобный Феофан Исповедник свидетельствовал, что Мухаммед учил "сострадать друг к другу и помогать обижаемым", а святитель Григорий Палама говорил, что "считает хорошим ритуал" мусульманского погребения. Святитель Николай Японский писал: "Буддизм - самая глубокая из языческих религий", и отмечал, что эта религиозная традиция воспитала в японцах взаимную любовь, став "учением-нянькой" японского народа, а преподобный Иустин (Попович) определял буддизм как "наиболее точную из нехристианских религий".

Однако, общее отношение к доктринам других религий определяется тем фактом, что все они в той или иной степени не принимают вести о спасении рода человеческого от проклятия, греха и смерти, совершенном через крестную жертву Господа Иисуса Христа, истинного Бога и истинного человека.

Слово Божие последовательно утверждает, что без принятия Иисуса Христа как Сына Божия невозможно подлинное богопознание: "Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца" (1Ин. 2,:23), "кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца" (Ин. 5:23), "никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11,27). Сам Господь говорит: "Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6), "видевший Меня видел Отца. Я в Отце и Отец во Мне" (Ин. 14:9-11). По свидетельству преподобного Иустина (Поповича), "связь человека с Богом определяется в соответствии со связью, какую кто имеет со Христом. Поскольку не существует Бога без Христа ни на небе, ни на земле, ни под ней".

В силу этого нельзя принять суждения, что верующие разных религий, исповедующих единобожие поклоняются "одному и Тому же Богу", просто идут к Нему разными путями.

Представления о Боге у многих нехристианских народов были сформированы отчасти под влиянием Его естественного откровения - тварного мира, однако такие представления сами по себе недостаточны для познания истины, и именно поэтому Бог дал людям сверхъестественное откровение - Священное Писание Ветхого и Нового Заветов. Более того, представления о Боге, не основанные на Священном Писании являются неполными, а в худшем случае - попросту ложными.

Если представление людей о Боге противоречит тому, что Он есть на самом деле и что Он открывает о Себе, то они поклоняются выдуманным истуканам или падшим духовным существам. Если так, то мы никак не можем сказать, что люди тем самым воздают почтение Единому Истинному Богу. Об этом свидетельствуют и слова апостола Павла, говорившего, что "язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу" (1 Кор. 10:20).

Употребление в различных документах слов, известных из Священного Писания - "Бог", "Творец", "Всевышний", "Отец" и так далее, - не означает, что все участники диалога имеют правильное представление о Боге.

В диалоге с представителями других религий православные христиане, упоминая о Боге, подразумевают лишь православное понимание Его, при этом апеллируют к тому интуитивному чувству Бога, к чувству истины, справедливости, способности отличать добро от зла и совести, которыми обладает в той или иной мере всякая человеческая душа, как писал святой Афанасий Великий: "Путь к Богу не вне нас, но в нас самих; и начало его может быть нами найдено. Да не отговариваются служащие идолам эллины, и вообще, никто другой да не обольщает себя, будто бы нет у них такового пути. Все мы вступили на этот путь, и всем он открыт, хотя и не все им идут. Что же это за путь? Душа каждого и в ней ум. Душа имеет понятие и о созерцании Бога, и сама для себя делается путем, не совне заимствуя, но в себе самой черпая ведение и разумение о Боге Слове".

«Душа по природе христианка» - наверное, всем знаком этот известный тезис Тертуллиана и часто он приводятся как абсолютная истина.

Православные христиане убеждены, что спасение, то есть достижение Царства Небесного, возможно только в Церкви Христовой (уже необходимо говорить «в Церкви Православной») возможно для людей ведущих покаянную жизнь, основанную на евангельских заповедях. Основанием этому служат слова Самого Господа Иисуса Христа: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»(Матф. 4, 17); "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6). А также слова святого апостола Петра о Спасителе мира: "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 3:12). Эти слова несовместимы ни с учением о спасении всех людей вне зависимости от веры (в кого или во что) и добрых дел (не ясны только критерии оценки доброты), ни с современной трактовкой христианства, исключающей, по понятным причинам, слова Священного Писания сказано о вечности грядущего наказания: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан. 12:2); "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:46); "Не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа… подвергнутся наказанию, вечной погибели…" (2 Фес. 1: 8-9).

Православные христиане с любовью относятся к каждому человеку, желают ему спасения в истинной вере и не теряют надежды на милосердие Божие ко всем людям, живым или умершим. Однако: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мр. 16:16).

Те же, кто сделались вероотступниками, подпадают под слова Господа Иисуса: "Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мф. 10:33). А относительно посмертной участи тех, кто умер, не зная Христа и не слышав проповеди о Нем, можно сказать, что справедливый Бог, у Которого "нет лицеприятия" (Рим. 2:11), "воздаст каждому по делам его" (Рим. 2:6).

Между православно-христианской истиной и учениями других религий есть множество существенных расхождений. Однако, как заметил святитель Николай Мистик в письме к халифу ал-Муктадиру, "из-за того, что образом жизни, нравами и предметом поклонения мы разделены, разумеется, не следует быть расположенными враждебно и лишать себя общения".

Отношение к нравственным нормам других религий

Иногда высказывается мнение о том, что у последователей различных религий совпадают нравственные принципы. Иногда это так, поскольку нравственное чувство, заложенное Богом в природу человека, выражается в сходных моральных нормах. Например, общее почти для всех религий осуждение разврата и распутства, стремление к супружеской верности, запрет несправедливого отнятия человеческой жизни, отвержение лжи и так далее. Это признавал и святитель Игнатий (Брянчанинов), который указывал, что последователи других религий "не чужды добродетелей нашего падшего естества".

Однако христианская нравственность не тождественна с нравственностью иных религий. Так как обоснование нравственных норм в иных религиях нередко принципиально иное, чем в христианстве.

Согласно православному пониманию вечное спасение достижимо в соработничестве со Христом, благодаря Его благодати. Более того источником евангельской нравственности является вера во Иисуса Христа, вера Иисусу Христу и реальное богообщение, т.е. личный опыт.

Православные христиане верят, что каждый человек, имея в себе образ Божий, наделен нравственным чувством, способным отличать доброе от дурного. Этим и объясняются известные совпадения в нравственных нормах у людей самых разных религий, культур и мировоззрений.

Однако при умножении повреждения природы человека грехом увеличились и расхождения с христианскими - истинными. Например, некоторые религии допускают двойные стандарты нравственности для "своих" и "чужих", допускают отнятие человеческой жизни, насильственное принуждение к вере и так далее (ислам).

Сейчас появляются "религиозно-нравственные" учения, оправдывающие явный грех. Речь идет, в частности, об оправдании блуда в различных формах некоторыми религиозными общинами: протестантизм, реформированный иудаизм, англиканство, что основано на собственном толковании Священного Писания, нравственности и морали, по собственным же критериям оценки.

Православный христианин призван помнить, что "общечеловеческая (нерелигиозная) нравственность" не ведёт к вечному спасению. Нравственные принципы, которые считают нормативными сторонники "безрелигиозной нравственности" и которые сводятся к правилу "не делай другому того, чего не желаешь себе", являются лишь границей, отделяющей цивилизованного человека от варвара.

Нормативом для достижения спасения является жизнь в целом по Евангелию Господа Иисуса Христа, посредством исполнения заповедей Которого, благодатию Святого Духа, подаваемой в Таинствах истинной Церкви, человек достигает святости и соединяется с Богом. Причем это единственная сила, могущая сделать человека способным достичь столь высокого нравственного идеала.

Межрелигиозный диалог

В современном мире, православным христианам практически не избежать диалога с представителями других религий.

Участие Русской Православной Церкви в межрелигиозном диалоге ведется ради свидетельства об истине Святого Православия; ради заботы об утверждении в мире традиционных нравственных ценностей и о достижении добрых и справедливых отношений между народами. Основания для которых - исполнение заповедей: "будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3, 15), и "блаженны миротворцы" (Мф. 5: 9).

Ради этих святых целей - свидетельства об истине Православия и установления мира - святитель Димитриан Хитрийский и святой равноапостольный Кирилл отправлялись в Багдад беседовать с мусульманами, святой Иустин Философ разговаривал с раввином, святитель Николай Японский общался с буддийскими культовыми служителями.

Следуя примеру святых отцов, в диалоге с последователями других религий мы можем свидетельствовать об Истине Христовой прямой проповедью Православия, своей любовью, добрыми делами и поведением в житейских делах.

В то же время, общаясь с верующими нехристианских религий, необходимо ясно представлять себе наши с ними вероучительные различия, твёрдо храня верность Истине Христовой для сохранения своей религиозной самобытности, для поддержания искренности и корректности самого диалога, т.к. попытка изображать единство там, где его на самом деле не существует, ведёт лишь к разочарованиям и к ещё большему разделению.

Сложившаяся в России модель межрелигиозного диалога предполагает уважение к целостности вероучения, традиций и образа жизни общин различных религий, когда в России общины мусульман, иудеев, начали получать определённую свободу в устроении своей внутренней жизни, вплоть до существования религиозных законов, судов и властей, де-факто или де-юре признанных государством.

Так, в 1788 году с разрешения властей было создано Оренбургское магометанское духовное собрание, юрисдикция которого была вначале распространена на всю Россию, за исключением Таврической губернии (Крым). К началу XX века сложилась достаточно законченная система мусульманских духовных учреждений на территории страны. 17 апреля 1905 года был обнародован указ о веротерпимости, в котором был сделан и обещан в будущем ряд серьезных шагов навстречу неправославным, особенно мусульманским, подданным империи. После революции 1905 года государственная власть разрешила существование целого ряда мусульманских общественных организаций и собраний (мусульманская фракция в I-IV Государственных думах и так далее). Важной стороной жизни мусульманской знати была ее служба в вооруженных силах России. Десятки мусульман - офицеров и генералов -отличились в многочисленных войнах, которые вело Российское государство со своими противниками. Мусульманские части были одними из самых преданных главе Российской империи воинских соединений. Составлявшие их воины считали службу российскому монарху своим религиозным долгом. Показательно, что мусульмане не только не приняли участия в революционном движении, но и выступали под знаменем восстановления монархии до конца 1920-х годов - так было, например, в Средней Азии. Государственная власть допускала использование шариата и адата для внутренней самоорганизации мусульманских общин империи, даже во внутренней России.

Что касается последователей иудаизма, то сразу после того, как после польских разделов значительная часть еврейского населения оказалась на территории Российской империи, эти люди получили свободу вероисповедания и право на собственность, хотя ареал их жизни и был ограничен чертой оседлости. Россия оказалась первым государством в Европе, которое предоставило евреям избирательные права, хотя впоследствии это право всячески ограничивалось местными властями и было сведено на нет к концу XIX века. Однако ограничения евреев в России никогда не были расовыми.

Религиозные права до 1917 года гарантировались и буддийским общинам. В целом Российская империя вела веротерпимую политику к религиозным организациям. Именно такая политика, при всех недостатках, позволила Российскому государству на протяжении веков поддерживать межрелигиозный мир на своей территории.

Исторически сложившаяся в России модель межрелигиозного диалога предполагает уважение к целостности вероучения, традиций и образа жизни общин различных религий, а также исключает смешение вер. Следует заметить, что при этом наиболее существенными обычно объявляются вещи безопасной и комфортной жизни в земном мире. При этом объявляются второстепенными ценности, имеющие для религиозных людей высший приоритет. Это вера, от которой зависит вечное бытие, святыни, религиозное измерение личной и общественной жизни, нравственные нормы, относящиеся к хранению внутренней чистоты перед Богом и осуждающие грех, даже если он не приносит никому ощутимого ущерба.

С православной точки зрения лучше честно отражать, в том числе и в межрелигиозных заявлениях, всю полноту как согласия, так и несогласия по вероучительным вопросам.

Это касается, в том числе идеи, что будто бы "все религии - это пути к одной вершине" и что все они служат одному и тому же Богу. Писание говорит иное: "Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми" (Еф. 4: 5-6). Это также касается идей о том, что все религии равны или равноспасительны, поскольку будто бы являются разными частями одной всеобщей религии.

Экуменизм вызван искажением понятия об истине. Православные христиане верят и знают, что существует одна, а не несколько истин, что она едина, а не разделяется на противоречащие друг другу учения, и что эта истина открыта Богом и доступна для постижения человеком. Православные христиане помнят, что Господь Иисус Христос сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14: 6) и что "нет иного Христа или иной истины" (прп. Ефрем Сирин).

Для православного христианина недопустимо участие в совместных молитвах или обрядах с последователями других религий. Это запрещено канонами Церкви (65 Ап., 71 Ап., 11 VI Вс. Соб., 61 VI Вс. Соб., 94 VI Вс. Соб.) и логически связано с отвержением синкретизма и экуменизма, ибо там, где нет единства почитания, не может быть и единства поклонения. Тысячи христианских мучеников предпочли смерть участию в ритуалах иноверцев.

Вступая в отношения с людьми других вер и убеждений, православный христианин призван всегда оставаться верным Истине Божией, которая неизменна, как Сам Бог. Именно этим, а не "политкорректным" замалчиванием своих убеждений, он принесёт настоящее благо и себе, и тем, с кем он ведет диалог и сотрудничество, помогая им увидеть твёрдость христианина в вере и вдохновиться этим примером, а как максимум - познать истинность спасительной веры Христовой.

Размещено на Allbest.ru