Размещено на http://www.allbest.ru/

Зміст

• Вступ
• 1. Коли і де зародився буддизм
• 2. Будда реальний і Будда з легенд
• 3. Вчення Будди
• 4. Перші кроки майбутньої світової релігії
• 5. Від розквіту до занепаду
• 6. Національні форми буддизму
• 7. Буддизм на Заході
• 8. Історія поширення буддизму в Тибеті
• Висновок
• Список використаної літератури

Вступ

Буддизм - найдавніша зі світових релігій, що одержала назву від імені, а точніше від почесного титулу, її засновника Будди, що означає "Прояснений". Будда Шакьямуни (Мудрець із племені шакьев) жив в Індії в V-IV вв. до н.е. Інші світові релігії - християнство й іслам - з'явилися пізніше (християнство - п'ять, іслам - 12 століть потому).За два з половиною тисячоріччя свого існування буддизм створив і розвив не тільки релігійні представлення, культ, філософію, але і культуру, літературу, мистецтво, систему утворення - іншими словами, цілу цивілізацію.

Буддизм увібрав у себе безліч різноманітних традицій народів тих країн, що потрапили в сферу його впливу, а також визначив спосіб життя і думки мільйонів людей цих країн. Більшість прихильників буддизму живуть зараз у Південній, Південно-Східній, Центральній і Східній Азії: Шрі-Ланці, Індії, Китаєві, Монголії, Кореї, В'єтнаму, Японії, Камбоджі, Мьянме (колишня Бірма), Таїланду і Лаосу. У Росії буддизм традиційно сповідають буряти, калмики і тувинці.

1. Коли і де зародився буддизм

Самі буддисти ведуть відлік часу існування своєї релігії від кончини Будди, однак серед них немає думки про роки його життя. Відповідно до традиції найбільш старої буддійської школи - тхеравади, Будда жив з 624 по 544 р. до н.е. Відповідно до цієї дати в 1956 р. відзначалося 2500-річчя буддизму. За науковою версією, що приймає в увагу грецькі свідчення про дату коронації знаменитого індійського царя Ашоки, час життя основоположника буддизму - з 566 по 486 р. до н.е. У деяких напрямках буддизму дотримують більш пізніх дат: 488-368 р. до н. э. У даний час дослідники переглядають дати правління Ашоки й у зв'язку з цим дати життя Будди.

Батьківщина буддизму - Індія (точніше, долина Ганги - одна з найбільше економічно розвитих частин країни). Самою впливовою релігією Древньої Індії був брахманізм. Його культова практика складалася з жертвоприносин численним богам і складним ритуалам, що супроводжували практично будь-яку подію. Суспільство поділялося на варни (стану): брахманів (вищий стан духовних наставників і жреців), кшатриїв (воїнів), вайшьїв (торговців) і шудр (обслуживавших всі інші стани). Буддизм із моменту свого виникнення заперечував дієвість жертвоприносини і не приймав розподіл на варни, розглядаючи суспільство яке складається з двох категорій: вищої, до якої входили брахмани, кшатрии і гахапати (домохазяїни - люди, що володіли земельною й іншою власністю), і нижчої - вона включала людей, що обслуговували пануючі шари.

На території Індії в VI-III ст. до н.е. існувало безліч невеликих держав. У північно-східній Індії, де проходила діяльність Будди, їх було 16. По своєму суспільно-політичному пристрою це племінні республіки, або монархії. Вони ворогували між собою, захоплювали території один одного, і вже до кінця життя Будди багато хто з них були поглинені державами, що набирали міць, Магадха і Кошала.

У ті часи з'явилось безліч аскетів - людей, що не мають власності і живучою милостинею. Саме серед аскетів-пустельників і зароджувалися нові релігії - буддизм, джайнізм і інші вчення, що не визнавали ритуалів брахманів, що бачили зміст не в прихильності до речей, місцю, людям, а в зосередженні цілком на внутрішнім житті людини. Не випадково представників цих нових навчань називали шраманами ("шрамана" означає "здійснююче духовне зусилля").

Буддизм уперше звернувся до людини не як до представника якого-небудь стану, клану, племені або визначеної статі, а як до особистості (у відмінності послідовників брахманізму Будди вважав, що жінки нарівні з чоловіками здатні досягти вищої духовної досконалості). Для буддизму в людині важливі були тільки особисті заслуги. Так, словом "брахман" Будда називає будь-якої шляхетної і мудрої людини незалежно від його походження. От що говориться з цього приводу в одному з класичних творів раннього буддизму - "Дхаммападе":

"Я не називаю людину брахманом тільки за його народження або за його матір. Я називаю брахманом того, хто вільний від прихильності і позбавлений благ.

Я називаю брахманом того, хто отрешился від світу і скинув ношу, хто навіть у цьому світі знає знищення свого страждання.

Я називаю брахманом того, хто серед схвильованих залишається не схвильованим, серед піднімаючий ціпок - спокійним, серед прив'язаних до світу - вільним від прихильності."

2. Будда реальний і Будда з легенд

У біографії Будди відбита доля реальної людини в обрамленні міфів і легенд, згодом майже що цілком відтіснили історичну фігуру засновника буддизму.

Більш 25 століть назад в одній з маленьких держав на північному сході Індії в царя Шуддходане і його дружини Майї після довгого чекання народився син Сиддхартха. Його родове ім'я було Гаутама. Принц жив у розкоші, не відаючи турбот, згодом завів родину і, напевно, перемінив би на троні свого батька, якби доля не розпорядилася інакше.

Довідавшись про те, що на світі існують хвороби, старість і смерть, принц вирішив збавить людей від страждань і відправився на пошуки рецепта загального щастя. Непростим виявився цей шлях, але зате він увінчався успіхом. У місцевості Гаю (вона і сьогодні називається Бодх-Гая) він досяг Просветления, і йому відкрився шлях порятунку людства. Случилося це, коли Сиддартхе було 35 років. У місті Бенаресі (сучасний Варанаси) він прочитав свою першу проповідь і, як говорять буддисти, "повернув колесо Драхми" (так іноді називають учення Будди). Він мандрував із проповідями по містах і селам, у нього з'явилися учні і послідовники, що збиралися послухати наставляння Вчителя, якого вони і стали називати Буддою.

У віці 80 років Будда помер. Але учні і після смерті Вчителя продовжували проповідувати його вчення по всій Індії. Вони створювали чернечі громади, де це вчення зберігалося і розвивалося. Такі факти реальної біографії Будди - людини, що стали засновником нової релігії.

Міфологічні життєписи набагато складніше. Відповідно до легенд, майбутній Будда перероджувався в цілому 550 разів (83 рази був святим, 58 - царем, 24 - ченцем, 18 - мавпою, 13 - торговцем, 12 - куркою, 8 - гусаком, 6 - слоном; крім того, рибою, пацюком, теслею, ковалем, жабою, зайцем і т.п.). Так було, поки боги не вирішили, що прийшло йому час, народившись у вигляді людини врятувати світ, що потонув у мороці неведення. Народження Будди в родині кшатрія було його останнім народженням.

Для вищого я ведення народився,

Для блага світу - востаннє.

Саме тому його назвали Сиддхартха (Той, хто досяг цілі). У момент народження Будди квіти падали, грала прекрасна музика, а з невідомого джерела виходило незвичайне сяйво.

Хлопчик народився з тридцятьма двома ознаками "великого мужа" (золотава шкіра, знак колеса на ступні, широкі п'яти, світле коло волосся меж брів, довгі пальці рук, довгі мочки ушей і т.п.). Мандрівний аскет-астролог пророчив, що його чекає велике майбутнє в одній із двох сфер: або він стане могутнім правителем (чакравартином), здатним установити праведний порядок на землі. Мати Майя не приймала участі у вихованні сина - вона померла незабаром після його народження. Хлопчика виростила тітка. Батько Шуддходана бажав, щоб син пішов по першому з передвіщених йому шляхів. Однак аскет Асита Поділа напророкував друге.

Принц ріс в обстановці розкоші і благополуччя. Батько зробив усе можливе, щоб пророкування не збулося: оточив свого сина чудесними речами, красивими безтурботними людьми, створив атмосферу вічного свята, щоб він ніколи не довідався про прикрості цього світу. Сиддхартха виріс, у 16 років женився, у нього народився син Рахула. Але зусилля батька виявилися даремними. За допомогою свого слуги принцові удалося таємно 3 рази вибратися з палацу. У перший зустрів хворого і зрозумів, що краса не вічна й у світі є недуги, що спотворюють людини. В другий раз він побачив старого і зрозумів, що молодість не вічна. Утретє він спостерігав похоронну процесію, що показала йому недовговічність людського життя. По деяких версіях, він зустрів ще і пустельника, що навело його на думку про можливості перебороти страждання цього світу, ведучи відокремлений і споглядальний спосіб життя.

Коли принц зважився на велике зречення йому виповнилося 29 років. Залишивши палац, родину Сиддхартха став бродячим пустельником (шраманом). Він швидко опанував самою складною аскетичною практикою - контролем подиху, почуттів, умінням переносити голод, жару і холод, входити в транс... Однак його не залишало почуття незадоволеності.

Після 6 років аскетичної практики і чергової невдалої спроби досягти вищого прозріння він переконався, що шлях самокатування не приведе до істини. Тоді, відновивши сили, він знайшов відокремлене місце на березі ріки, сіл під дерево і занурився в споглядання. Перед внутрішнім поглядом Сиддхартхи пройшли його власні минулі життя, минуле, майбутнє і дійсне життя всіх живих істот, а потім відкривалася вища істина - Дхарма. З цього моменту він і став Буддою - Проясненим, або Пробудженим, - і прийняв рішення учити Дхарме всіх людей, що шукають істини, незалежно від їхнього походження, станової приналежності, мови, статі, віку, характеру, темпераменту і розумових здібностей.

Свій шлях Будда назвав "серединним", оскільки він лежав між звичайним почуттєвим життям і аскетичною практикою, минаючи крайності того й іншого. 45 років Будда провів, поширюючи своє вчення в Індії.

Незадовго до смерті Будда повідомив своєму улюбленому учневі Ананде, що міг би продовжити своє життя на ціле століття, і потім Ананда гірко шкодував, що не догадався попросити його про це. Причиною смерті Будди послужила трапеза в бідного коваля Чунди, під час якої Будда, знаючи, що бідняк збирається пригощати своїх гостей несвіжим м'ясом, попросив віддати все м'ясо йому. Не бажаючи, щоб постраждали супутники, Будда з'їв його. Перед смертю Будда сказав улюбленому учневі: "Ти, вірно, думаєш, Ананда: "Змовкло слово Пана, немає в нас більше Вчителі !". Ні, не так вам належить думати. Нехай Дхарма і Виная, що я виголосив і яким наставив вас, будуть вашим учителем, після того як не стане мене" ("Сутра великої кончини"). Умер Будда в містечку Кушинагара, і його тіло було за звичаєм кремовано, а порох розділений між вісьма послідовниками, шість з яких представляли різні громади. Його порох поховали у восьми різних місцях, і згодом над цими похованнями були споруджені меморіальні надгробки - ступи. Відповідно до легенди один з учнів витяг з похоронного багаття зуб Будди, що став головною реліквією буддистів. Нині він знаходиться в храмі в місті Канде на острові Шрі-Ланка.

Учитель ? Бог ? Або... Смерть, або як вважають буддисти, звільнення - нірвана, Будди стала початком відліку часу існування буддизму як релігії.

Безсумнівно, що Будда - Учитель, тому що він не тільки відкрив Шлях, але ще й учив, як треба по ньому йти. Складніше відповісти на запитання, чи Бог Будда, тому що буддисти заперечують саме поняття божества. Однак Будді властиві такі якості, як усемогутність, здатність діяти чудеса, приймати різний вигляд, впливати на хід подій і в тутешньому світі, і в інший світах. Це ті самі якості, який наділені боги, у всякому разі так вважають люди, що сповідають різні релігії.

3. Вчення Будди

Як і інші релігії, буддизм обіцяє людям рятування від самих тяжких сторін людського існування - страждань, негод, пристрастей, страху смерті. Однак, не визнаючи безсмертя душі, не вважаючи її чимось вічним і незмінним, буддизм не бачить змісту в прагненні до вічного життя на небесах, оскільки вічне життя з погляду буддизму - це лише нескінченна низка перевтілень, зміна тілесних оболонок. У буддизмі для її позначення прийнятий термін "сансара".

Буддизм учить, що сутність людини незмінна; під впливом його вчинків міняється лише буття людини і сприйняття світу. Надходячи погано, він пожинає хвороби, бідність, приниження. Надходячи добре, укушає радість і умиротворення. Такий закон карми, що визначає доля людини й у цьому житті, і в майбутніх перевтіленнях.

Цей закон складає механізм сансари, що називається бхавачакра - "колесо життя". Бхавачакра складається з 12 нидан (ланок): неведення (авидья) обумовлює кармические імпульси (санскари); вони формують свідомість (виджняна); свідомість визначає характер нама-рупи - фізичного і психологічного вигляду людини; нама-рупа сприяє формуванню шести почуттів (аятана)- зору, слуху, дотику, нюху, відчуття смаку і сприймаючого розуму. Сприйняття (спарша) навколишнього світу породжує саме почуття (ведана), а потім бажання (тришна), що у свою чергу породжує прихильність (упадана) до того, що почуває і про що мислить людину. Прихильність приводить до ходіння в існування (бхава), наслідком чого є народження (джати). А всяке народження неминуче спричиняє старість і смерть.

Такий цикл існування у світі сансари: кожна думка, кожне слово і справа залишають свій кармический слід, що приводить людини до наступного втілення. Ціль буддиста - жити так, щоб залишати якнайменше кармических слідів. Це значить, що його поводження не повинне залежати від бажань і прихильності до об'єктів бажань.

"Я усіх переміг, я усіх знаю. Я відмовився від усього, зі знищенням бажань я став вільним. Навчаючись в самого себе, кого я назву вчителем?" Так сказано в "Дхаммападе".

Вищу мету релігійного життя буддизм бачить у звільненні від карми і виході з кола сансари. В індуїзмі стан людини, що досягло звільнення, називається мокшею, а в буддизмі - нірваною. Нірвана - це спокій, мудрість і блаженство, угасання життєвого вогню, а разом з ним і значної частини емоцій, бажань, пристрастей - усього того, що складає життя звичайної людини. І все-таки це не смерть, а життя зробленого, вільного духу.

Всесвіт і його будова

На відміну від інших світових релігій кількість світів у буддизмі практично нескінченно. Буддійські тексти говорять, що їхній більше, ніж краплі в океані і піщин у Гангу. У кожнім зі світів є свої суша, океан, повітря, безліч небес, де живуть боги, і ступіней пекла, населених демонами, парфумами злих предків - претами й ін. У центрі світу коштує величезна гора Міру, оточена сьома гірськими хребтами. На вершині гори розташоване "небо 33 богів", очолюваних богом Шакрой. Ще вище, у повітряних палацах, знаходяться небеса трьох сфер. Боги, люди та інші істоти, що діють винятково заради задоволення власних бажань, живуть у камадхату - "сфері бажання", розділеної на 11 рівнів. У сфері рупадхату - "світу форми" - на 16 рівнях розташовані 16 небес Брахми (верховного бога брахманізму). Над нею міститься арупадхату - "світ не форми", що включає чотири вищих небеса Брахми. Усі боги, що населяють три сфери, підлеглі законові карми і тому, коли їхні заслуги вичерпуються, можуть утратити свою божественну природу в наступних утіленнях. Перебування у вигляді бога таке ж тимчасове, як і у всякому іншому.

Однак, відповідно до самої древньої космологічної схеми, існують три головних рівні - мир Брахми (брахмалока), світ богів і напівбогів (девалока) і світ бога Мари, що уособлює смерть і різні спокуси, яким піддається людина.

Світи не вічні. Кожний з них виникає, розвивається і руйнується протягом однієї махакальпи; її тривалість - мільярди земного років. Вона у свою чергу поділяється на чотири періоди (кальпи). По закінченню махакальпи світобудова не знищується цілком. Тільки ті істоти, що досягли просвітління, переселяються у світ Брахми, на небеса Абхассараю. Коли на землі знову створюються умови для життя, вони народжуються тут у відповідності зі своїми колишніми заслугами. Однак не всяка кальпа стає щасливої, а лише та, у якій з'являється Будда. Буддійські тексти називають шість Будд, що жили у світі людей до Шакьямуни: Вишвабха, Випашьин, Шикхин, Кракучханда, Канакамуни, Кашьяпа. Однак найбільш популярний серед буддистів Майтрейя - Будда, приходу якого очікують у майбутньому.

4. Перші кроки майбутньої світової релігії

По переказі, через рік після смерті Будди його послідовники зібралися разом, щоб записати те, що вони довідалися від Вчителя і зберегли у своїй пам'яті. Чернець по імені Упали переказав усе, що він чув про дисципліну: правилах прийому в сангху і виключення з неї, нормах, що регулюють спосіб життя ченців і черниць і їхні відносини із суспільством. Усе це було об'єднано в звід текстів, що одержали назву "Виная питака". Усе, що Будда говорив із приводу самого Вчення і методів релігійної практики, переказав його учень Ананда. Ці тексти ввійшли в "Сутра питаку"("Кошик бесід"). Потім присутні ченці (їх було 500) проспівали зміст канону. Ці збори одержали назву Першого буддійського сангити, або собору. Вважається, що на Першому соборі була канонізована і третя частина вчення, "Абхидхарма питака", - систематичне, можна сказати, філософський виклад Вчення.

Однак між членами сангхи (громада віруючих) виникли серйозні разногласия з приводу трактування ряду правил. Одні ченці виступали за зм'якшення і навіть скасування твердих сторінок, у той час як інші наполягали на їхньому збереженні. Вже в IV в. до н.е. це привело до розколу сангхи на махасангхику ("велику громаду"), що поєднувала прихильників загального "обмирщения" буддійської громади, і стхавираваду або тхераваду ("вчення старійшин"), прихильники якої дотримували більш консервативних поглядів. Прихильники махаяни (одного з напрямків буддизму) вважають, що розкол відбувся на Другому буддійському соборі у Вайшали, через 100 років після першого.

З появою імперії Маурьев, особливо в епоху правління пануючи Ашоки (III в. до н.е.), буддизм із вчення перетворюється у свого роду державну релігію. Цар Ашока з усього вчення особливо виділяв правила буддійської моралі.

При Ашоки з'явилася безліч сект і шкіл: по загальноприйнятій класифікації - 18. У цей же час зібрався Третій буддійський собор у Паталипутре, на якому були засуджені вчення деяких буддійських шкіл, а школа тхеравади одержала підтримку пануючи. Саме в цей період був створений буддійський канон "Типитака" (мовою упали), або "Трипитака" (на санскриті), що означає "Три кошики". Послідовники різних напрямків буддизму вже два з половиною тисячоріччя сперечаються між собою про те, коли, де і на якій мові були канонізовані "Три кошики". Махаянисти вважають, що на Четвертому соборі, що проходив під заступництвом пануючи Канишки в I в. н.е., канонізували санскритську версію - "Трипитаку". А прихильники тхеравади думають, що Четвертий собор відбувся в 29 р. до н.е. на острові Шрі-Ланка, і там була записана "Трипитака" мовою упали.

Поряд з філософією розвиваються буддійські ритуали і мистецтво. Багаті заступники фінансують будівництво ступ. Навколо цих меморіальних споруджень, де утримуються залишки Будди й інші буддійські реліквії, складається особливий культ, до них відбуваються паломництва.

Після смерті пануючи Ашоки і воцаріння династії Шунгов, покровительствующей брахманізмові, центр переміщається на Шри-Ланкові. Протягом трьох наступних століть буддизм перетворюється у впливову релігійну силу на всій території Індії, а в часи династії Сатаваханов поширюється в Ценральной Азії. В епоху правління другого після Ашоки знаменитого заступника буддизму Канишки(I-II вв. н.е.) вплив цієї релігії простирається від північних границь Індії до Центральної Азії (Кушанская імперія). Тоді ж з основами вчення знайомляться в торгових центрах Північного Китаю. Через південний морський шлях буддизм проникає в Південний Китай.

З початку нової ери буддизм здобуває риси релігії цивілізації. Він поєднує в єдиний простір різні народи і території, утворити складні сполучення місцевих традицій з вченням Будди. По всьому цьому просторі буддійські проповідники розносять тексти Вчення.

5. Від розквіту до занепаду

З II по IX в. буддизм переживав небувалий підйом. Він поширився на Шрі-Ланці, його вплив поступовий затвердилося в Південно-Східній і Південній Азії, Китаєві, відкіля він проникнув у Японію, Корею, Тибет. Це час розквіту буддійських монастирів, що стали центром освіти, вченості і мистецтва.

У монастирях вивчалися древні рукописи, створювалися коментарі до них і нові тексти. Деякі монастирі стали свого роду університетами, куди з'їжджалися на вчення буддисти різних напрямків із всієї Азії. Вони вели нескінченні дискусії, але цілком мирно уживалися один з одним, беручи участь у загальній релігійній практиці. Монастирі були оплотом буддійського впливу в Азії.

Добробут же самих монастирів залежало від підтримки могутніх царів і впливових сановників, яким була близька буддійська ідея віротерпимості. У Південній Індії підтримку буддизмові робила династія Сатаваханов (II-III в.). Але й у Центральній Індії при династії Гуптов (IV-VI вв.), незважаючи на те що більшість гуптских царів симпатизувало індуїзмові, буддійські монастирі продовжували свою діяльність. Цар Кармагупта (415-455 р.) відкрив самий знаменитий монастир-університет Наланда в Північному Бихаре. Буддистом був, по переказі, і Харшавадхана (VIIв.), творець останньої великої імперії, що об'єднала велику частину Індії. Він розширив і зміцнив Ниланду. Саме в цей час (у VI-VII вв.) під керування монастирів почали переходити землі і поселення, що постачали їхній усім необхідним.

З VIII в. на більшій частині території Індії буддизм почав занепадати, його вплив зберігалося лише на півночі і сході. Із середини VII в. у Бихаре і Бенгалії до влади прийшла династія Палов, представники якої були буддистами. Вони заснували кілька великих монастирів, за допомогою яких індійські буддисти затвердили свій вплив у Тибету в гострій боротьбі з китайськими буддійськими місіонерами.

6. Національні форми буддизму

буддизм віровчення карма переродження

Переможний хід буддизму по країнах Азії почалося ще до нової ери. З III в. до н.е. буддизм з'явився на території Центральної Азії (нинішні Таджикистан і Узбекистан), з I в. н. э. - у Китаєві, з II в. - на півострові Індокитай, з IV в. - у Кореї, з VI в. - у Японії, з VII в. - у Тибету, з XII в. -у Монголії. Використовуючи свій головний принцип - не порушувати сформовані культурні традиції різних країн і народів і по можливості зростатися з ними, - буддизм швидко прижився скрізь і, прищепивши до древа місцевої культури, дав нові втечі. Наприклад, у Китаєві цей процес почався з V-VI вв. У VIII-IX вв. там успішно поширювалися принаймні вже два чисто китайських напрямки буддизму - школа чистої землі будди Амитабхи і школа чань. У Японію буддизм проникнув вже в китайському обличчі. Китайські школи тяньтай, хуаянь-цзун, школа чистої землі будди Амитабхи і чань поступово завоювали Японію, ставши відповідно школами тэндай, кэгон, амидаизма і дзэн.

Однак у Китаєві буддизм піддавався атакам як ззовні - від іноземних завойовників, так і зсередини - з боку відродженого конфуціанства. Правда, він не був зовсім витиснутий з цієї країни, як случилося в Індії, але його вплив невимірний ослабнуло. Надалі той же процес повторився в Японії, де зміцнилася національна релігія - синтоизм. Узагалі поява і твердження буддизму, як можна бачити на прикладі Китаю, Індії і деяких інших країн, своєрідно стимулювало відродження місцевих релігійних традицій. Якщо вони, усотавши всі досягнення буддизму, виявлялися досить сильними, то пануванню буддизму приходив кінець.

У кожнім регіоні розвивалися своя власна буддійська символіка і буддійські обряди - шанування святих місць, календарні свята, обряди життєвого циклу, подпитиваемие місцевими традиціями. Буддизм ввійшов у кров і плоть багатьох і багатьох народів, став частиною їхнього повсякденного життя. Він змінив місцеві традиції, але і сам перетерпів зміни. Буддизм сприяв розквітові культури цих країн - архітектури (будівництво храмів, монастирів і ступ), образотворчого мистецтва (буддійська скульптура і живопис), а також літератури. Це добре видно на прикладі поезії, натхненної ідеями дзэн-буддизма.

З ослабленням впливу великих монастирів, що в епоху розквіту буддійської цивілізації були свого роду "державами в державі", головну роль у житті буддистів стали грати невеликі місцеві монастирі і храми. Влади почали набагато більш активно втручатися в релігійні справи сангхи. Особлива ситуація склалася в Тибету, де утворилася теократична держава, кероване главою "жёлтошапочной " школи гелукпа далай-ламою, що був і державним, і релігійним лідером. Лами доносять послання Будди і відкривають його зміст учням, тому них почитають як непогрішних божеств, віра в які важливіше знання буддійських догматів.

7. Буддизм на Заході

Мабуть жодна зі східних релігій не викликала в європейців таких складних і суперечливих почуттів, як буддизм. І це цілком зрозуміло - буддизм як би кидав виклик всім основним цінностям християнської європейської цивілізації. У ньому було відсутнє представлення про бога-творця і уседержителя всесвіт, він відмовився від поняття душі, не було в ньому і релігійної організації, подібної християнської церкви. А головне, замість райського блаженства і порятунку він пропонував віруючу нірвану, що приймається за повне небуття, ніщо. Не дивно, що людині Заходу, вихованій у християнських традиціях, така релігія здавалася парадоксальної, дивної. Він бачив у ній відхилення від самого поняття релігії, зразком якої вважалося, природно, християнство.

"Єдина, але зате величезна послуга, що може зробити буддизм, - писав відомий буддолог XIX в. і переконаний християнин Бартолами Сент-Иллер, - полягає в тому, щоб своїм смутним контрастом подати нам привід ще більш цінувати неоціненне достоїнство нашої віри".

Однак для деяких західних мислителів ідеї буддизму як релігії, протилежної християнству, але настільки ж розповсюдженому і шанованої у світі, стали важливим знаряддям критики західної культури, західної системи цінностей і самого християнства.

До цих мислителів відносяться насамперед Артур Шопенгауэр, Фрідріх Ницше і їхні послідовники. Саме завдяки їм, а також засновникам нових синтетичних релігійних плинів, багато в чому противопоставлявших себе християнству (наприклад Олені Блаватской і її сподвижникові полковникові Олькотту, засновникам Теософського суспільства), наприкінці XIX - початку XX вв. буддизм почав поширюватися на Заході й у Росії.

До кінця XX сторіччя Захід пережив уже багато хвиль захоплення буддизмом у різних його формах, і усі вони залишили в західній культурі помітний слід.

Якщо на початку XX в. європейці зачитувалися текстами палийского канону в перекладах найвизначніших буддологов, то після Другої світової війни завдяки перекладам Э.Конзе європейський світ познайомився з махаянскими сутрами. Приблизно в цей же час відомий японський буддист Судзуки відкрив для заходу дзэн, захоплення яким не пройшло і дотепер.

У наші дні росте популярність тибетського буддизму. Високий авторитет нинішнього Далай - лами, що через переслідування китайської влади живе у вигнанні - в Індії, чимало сприяв популярності вчення школи гелукпа. Усе це дозволяє сказати, що буддизм, що зробив вплив на рух бітників і хиппи, на творчість американських письменників, таких, як Джером Сэлинджер, Джек Керуак і інші, став складовою частиною сучасної західної культури.

У Росії вплив буддизму довгий час практично не відчувався, хоча на її території проживають народи, що сповідають буддизм у монгольському варіанті (буряти, калмики, тувинці).

Зараз на хвилі загального релігійного відродження спостерігається пожвавлення діяльності буддистів. Створено Буддійське суспільство, Буддійський університет; відновлюються старі і відкриваються нові буддійські храми і монастирі (дацани), видається велика кількість буддійської літератури. В обох російських столицях і в ряді інших міст діють центри відразу декількох буддійських традицій.

8. Історія поширення буддизму в Тибеті

Згідно з буддійськими хроніками, Будда Шакьямуни ще при житті пророчив розквіт Вчення "у далекій північній країні", населеної в ту пору тільки демонами. Авалокитешвара, що був у той час учнем Будди, вирішив заселити цю країну людьми. Для цього він прийняв вигляд пануючи мавп, прийшов у Тибет і став тут чоловіком гірської відьми. Частина їхніх нащадків успадкувала характер батька (вони добрі і благочестиві), частина - характер матері (вони жорстокі і не бажають додержуватися Вчення). Цією відмінністю характерів чоловіка і жінки - прабатьків пояснювали буддійські історики численні громадянські війни тибетців. Власне релігійних воєн тибетці ніколи не вели. Однак знати різних областей Тибету, борючи за владу звичайно піднімала прапор або який-небудь з буддійських шкіл, або добуддийской релігії. Тому виклад історії буддизму в Тибету необхідно почати з добуддийских часів.

Бон

До прийняття буддизму тибетці вірили в безліч духів, що населяють усю природу і здебільшого ворожих людині. У небесах панували самі могутні боги - лха (звідси й ім'я богині Лхамо), на землі - владики врожаю сабдаги, у водах - духи лу. Люди, розорюючи поля, ставлячи загати і млини на ріках, руйнували палаци сабдагов і лу; через цього духи гнівались і насилали на людей лиха, а ті прагнули умилостивити їх жертвами. Якщо ж і після цього духи продовжували шкодити, то люди зверталися по допомогу до чаклунів - заклинателів духів. Цих чаклунів називали по - "служителі релігії бон".

Бон, як і буддизм має докладні сказання про виникнення всесвіту. Одне з них оповідає про Клумо (Богиню Вод), з голови якої вийшло небо, з тіла - земля, з очей - сонце і місяць, з подиху - хмари, із крові - ріки, зі сліз - дощ. Коли вона відкриває очі - настає день, коли закриває - ніч. Можливо образ всесвітньої богині Клумо вплинув на образ і шанування Лхамо.

З розвитком буддизму в Тибету прихильники бон були змушені багато чого запозичати з нової релігії. Виник образ Великого Вчителя, подібного до Будди,- Шенраба, що жили багато тисяч років тому. Узагалі бон згодом усе менше нагадував чорну магію з елементами шаманства, у ньому зародилася і визріла ідея Просвітління; і зараз по деяких класифікаціях бон - одна з п'яти основних шкіл тибетського буддизму (гелукпа, каг'юпа, сак'япа, ньингмапа і бон).

Початок буддизму в тибеті

Відповідно до легенди перші символи буддійського вчення потрапили в Тибет у IV в. чудесним образом: з неба упала золота скриня, де знаходилися зображення молитовно складених рук і ступи, скринька з мантрой ом мане падме хум на кришці і священній книзі. Цар Тибету, що правив у той час, Лхатотори не зміг зрозуміти значення цих предметів, і ніхто з по не знайшов їм пояснення. Тому скарбам віддали належне шанування.

Більш сторіччя потому великий цар Сонгцен-Гамбо (правил у 613-649 р.) побажав осягти значення ці предметів. Для цього він призвав з Індії буддійських проповідників. Так починається історія тибетського буддизму. Однак проповідники перебували в Тибет не тільки з Індії. Вони супроводжували принцес з Непалу і Китаю - Бхрикути і Вэнь-Чэн, що стали дружинами Сонгцен-Гамбо. Вважається, що вони привезли із собою в столицю Тибету Лхасу великі статуї Будди, що і донині є однієї з найголовніших святинь країни.

Сонгцен-Гамбо називають втіленням Авалокитешвари, а його дружин - утіленнями Білої і Зеленої Тари. Після смерті вони перетворилися в три промені білого кольору, що ввійшли в чоло статуї Авалокитешвари і розчинилися в ній.

Опір бон по приходу нової релігії було остаточно зломлене в царювання Трисонг-Децэна (правил у 755-797 р.). При ньому будувалися буддійські храми, запрошувалися вчителі з Індії, але проповідь філософського буддизму успіху не мала. Тоді в Тибет прибув Гуру Падмасамбхава (Учитель, породжений у лотосі).

Легенди оповідають, що Падмасамбхава був родом із країни Удияна, що історики поміщають те в Кашміру, то в Індії, то в Пакистану, а буддисти вважають її легендарною країною Шамбалой.

Правитель Трисонг-Децэн, що оголосив у 781 р. буддизм державною релігією Тибету, ніколи не ставив перед собою задачу знищення по. Він говорив: "Щоб мені удержатися, бон потрібний також, як і буддизм, Щоб захищати підданих, необхідні обидві релігії, і щоб знайти блаженство, також потрібні обидві вони."

У 836 р. престол зайняв онук Трисонг-Децэна, Дарма, що одержав за свою жорстокість прізвисько Ланг(Бик). Ланг-Дарма прийнявся з нечуваним колись розмахом винищувати буддизм і буддистів. Він змушував ченців ставати мисливцями або м'ясниками, що для буддиста гірше смерті. Утім, непокірливих усе рівно чекала смерть. Буддисти оголосили Ланг-Дарму втіленням скаженого слона, ніколи приборканого самим Буддою, але знову проявили своя гнівна вдача.

Лише через шість років після воцаріння Ланг-дарми ненависть до нього так зросла, що цар був убитий. У наступні сторіччя в монастирях Тибету сформувалося кілька шкіл, що тепер називаються "красношапочними"(по кольорі головного убору ченців). Крім уже названих ньингмапи і кагъюпи до них відноситься і школа сакьяпа. У цих школах панує ідеал "прямого шляху", ваджраяни: практикуючий слід отрешиться від усього мирського, добровільно піддати себе ув'язненню в гірській печері, де і проводити увесь час у медитаціях, у спогляданні йидама. Оскільки всі речі по своїй природі "порожні", гарні або погані тільки в залежності від нашої свідомості, то в принципі все рівно, чи піднести божеству воду в золотій чаші або кров у чаші з черепа, пахощі або щось дурно пахне. Але "червоні" секти віддають перевагу друге, тому що зовнішня краса підношень підсилює прихильність до світу, зовнішня ж їхня безобразність відвертає помисли від світу і спрямовує до Просвітління, Описаний вище ритуал чод (приношення свого тіла в жертву парфумам) особливо практикується саме в "червоних" сектах.

Доктрина "прямого шляху "дає можливість досягти Просвітління в нинішнім житті. Самим яскравим прикладом служить особистість великого пустельника і поета Миларепи (1052-1135). У молодості він убив з помсти декілька десятків чоловік, обрушивши на них бонские чари, але потім став буддійським ченцем. Миларепа проводив зими в печерах, нічим не обігріваючи, багато місяців жив майже без їжі, осягаючи істину. Свої духовні переживання він виливав у прекрасній поетичній формі.

Однак нерідко прості ченці прикривали доктриною "прямого шляху" власну розбещеність, і тому виникла необхідність обмежити надмірне захоплення магією, відновити чернечу дисципліну. Ці реформи провів у середині XI в. великий філософ Атиша (982-1054). Атишу вважали втіленням бодхисаттви мудрості Манджушри, вірили, що йому покровительствует Біла Тара. У створеній їм секті кадампа воскрешали звичаї ранньої громади, простота життя (Атиша не допускав у монастирях приватної власності) і сувора дисципліна. Колір одягу ченців був жовтим, як колись в учнів Будди.

З Атишей прийшла в Тибет з Індії філософська система калачакра ("колесо часу"), що поєднує в собі таємне містичне вчення й астрологію (саме до калачакри відносяться 12-літній і 60-літній цикли східного календаря).

Вчення калачакри також пропонує відповідь на питання про природу часу, даючи представлення про світові періоди (кальпах) і їхніх етапах - руйнуванні попереднього світу; "порожнечі"(такому існуванні всесвіту, де немає нічого виявленого); підставі нового світу і, нарешті, про завершальний етап - коли у світ приходять будди. Ця картина круговороту часу відбиває й у малих тимчасових циклах, і в житті людини.

Вважається, що вчення калачакри було викладено Буддою паную легендарної країни Шамболи Сучандре, і з цієї країни потому півтори тисячі років воно прийшло до людей..

Реформи Цзонхави

Релігійні реформи Атиши були продовжені Цзонхавой (1357-1419), найбільшим діячем тибетського буддизму, називаним тибетцями - його послідовниками - "третім Буддою" і "Великою Коштовністю". Він відомий як засновник ламаїзму. Цзонхавой була заснована школа гелукпа ("школа чесноти"). Сам Цзонхава вважав себе не стільки реформатором, скільки реставратором споконвічного буддизму. Основні ідеї його творів - розвиток поглядів попередників.

Цзонхава удосконалив викладене ще Атишей розподіл людей по їхній здатності сприймати Вчення на три категорії. З вченням про три категорії людей тісно зв'язане і представлення про три напрямки буддизму (хинаяне, махаяне, ваджраяне) як про три ступіні на шляху до Просвітління. Спочатку людина йде шляхом хинаяни, тобто чернечої дисципліни, а також вивчає основи філософії; потім він усвідомлює, що індивідуальний порятунок неможливий, і дає обітниця бодхиссатви, одночасно осягаючи філософію махаяни. Для досягнення мети - порятунку людей - він прибігає до тантрическому вчення і медитацій ваджраяни.

Лама ("найвищий") - духовний вчитель і наставник для тих, хто прагне осягти філософію і містичну практику. Тим же, хто далекий від Вчення (а таких серед тибетців більшість), вона своїми молитвами забезпечує благе переродження. Тому для простої людини шанування лами - основна умова наближення до Просвітління. Висока роль наставника у світогляді школи гелукпа привела до того, що вчення Цзонхави західні дослідники стали називати ламаїзмом.

В даний час тибетську форму буддизму сповідають монголи, буряти, калмики, тувинці. Багато її послідовників мається в Європі і США.

Популярність вчення Цзонхави серед народу порозумівається тим, що Цзонхава проголошував порятунок реально досяжним і для простої людини, що змушена годувати родину і не має часу і сил займатися філософією. Шляхом до порятунку є опора на ламу.

Далай-Лама

Гедун-дуб (1391-1474), племінник Цзонхави, спустя сторіччя після смерті був проголошений I Далай-ламою. Титул "далай-лама" ("океан премудрості") носили з кінця VI в. правителі Тибету, що одночасно очолювали і церква, і держава.

Кожен далай-лама незадовго до своєї смерті залишає повідомлення - де варто шукати його нове втілення. Перед тим як розшукувати нового главу Тибету, вищі лами звертаються до астрологів, і ті називають місце і терміни наступного втілення Авалокитешвари. Дитини довідаються по багатьом прикметам: незвичайним подіям при народженні, дивному поводженню в дитинстві і т.п. Ланцюг пошуків завершується своєрідним іспитом - дитина повинна з великої кількості речей вибрати "свої", тобто ті, що належали попередньому далай-ламі.

Уперше титул і влада одержав III Далай-лама, двоє попередніх були проголошені далай-ламами посмертно. При V Далай-ламі (Хіів.) Тибет досяг свого розквіту: були вигнані загарбники, країна об'єдналася, процвітали науки і мистецтва. Але згодом Тибет став не в змозі бороти з зовнішніми ворогами. XII Далай-лама, а потім і нинішній, XIV Далай-лама були змушені емігрувати в результаті вторгнень англійців і китайців. Буддисти усього світу моляться про повернення Далай-лами в столицю Тибету Лхасу, у його палац Поталу.

Ієрархія ламаїстського духівництва в загальному виді така: над усіма коштує далай-лама, що у даний час сприймається як глава не тільки секти гелукпа, але і всього тибетського буддизму. Потім випливає його духовний наставник панчен-лама, за ним - настоятелі монастирів, далі йдуть прості лами. Не слід думати, що всякий тибетський або монгольський чернець по праву може називати себе ламою, тому що "лама" означає щось подібне до наявності вищого буддійського утворення, а це може бути досягнуто тільки багатьма роками вивчення мов, філософії, медицини й інших наук. Більш того, не всяка людина, щопостійно живе в монастирі, є в повному розумінні слова ченцем - тому що буддійський чернець повинний дотримувати 253 правила благочестивого життя.

Той, хто дав таку обітницю і витримав ряд екзаменів з буддійських наук, одержує попередньому ламі ступінь - гелонг. Нижче гелонгов коштують гецули - молоді люди, що тільки почали сьогодення чернече вчення, а ще нижче - хлопчики-послушники, геньени. Звичайно, такі чіткі сходи чернечих ступенів видерживается тільки у великих монастирях Тибету. У Монголії і Бурятії нерідко ламою іменують того, хто читає тибетські молитви, лише наполовину вміючи них перевести. Це не виходить, що утворені ламиза межами Тибету не зустрічаються зовсім, - вони є, і, як правило, це лікарі й астрологи.

Головною ознакою приналежності до заснованого Цзонхавой школі гелукпа є жовта шапка ченця, тому ламаїзм називають"жовтою", або " желтошапочной" вірою. "Червона" і "жовта" віри здаються протилежними один одному: одна сповідає містичне вчення, що осягається в результаті багаторічної медитації, інша - філософське. В одна безшлюбність обов'язкова, в інший не обов'язково. Але ворожнечі між двома напрямками тибетського буддизму немає - кожен віруючих готів з увагою вислухати представників іншої школи.

Висновок

Буддизм уперше звернувся до людини не як до представника якого-небудь стану, клану, племені або визначеної статі, а як до особистості (у відмінності послідовників брахманізму Будди вважав, що жінки нарівні з чоловіками здатні досягти вищої духовної досконалості). Для буддизму в людині важливі були тільки особисті заслуги. Так, словом "брахман" Будда називає будь-якої шляхетної і мудрої людини незалежно від його походження. От що говориться з цього приводу в одному з класичних творів раннього буддизму - "Дхаммападе":

Як і інші релігії, буддизм обіцяє людям рятування від самих тяжких сторін людського існування - страждань, негод, пристрастей, страху смерті. Однак, не визнаючи безсмертя душі, не вважаючи її чимось вічним і незмінним, буддизм не бачить змісту в прагненні до вічного життя на небесах, оскільки вічне життя з погляду буддизму - це лише нескінченна низка перевтілень, зміна тілесних оболонок. У буддизмі для її позначення прийнятий термін "сансара".

Буддизм учить, що сутність людини незмінна; під впливом його вчинків міняється лише буття людини і сприйняття світу. Надходячи погано, він пожинає хвороби, бідність, приниження. Надходячи добре, укушає радість і умиротворення. Такий закон карми, що визначає доля людини й у цьому житті, і в майбутніх перевтіленнях.

Мабуть жодна зі східних релігій не викликала в європейців таких складних і суперечливих почуттів, як буддизм. І це цілком зрозуміло - буддизм як би кидав виклик всім основним цінностям християнської європейської цивілізації. У ньому було відсутнє представлення про бога-творця і уседержителя всесвіт, він відмовився від поняття душі, не було в ньому і релігійної організації, подібної християнської церкви. А головне, замість райського блаженства і порятунку він пропонував віруючу нірвану, що приймається за повне небуття, ніщо. Не дивно, що людині Заходу, вихованій у християнських традиціях, така релігія здавалася парадоксальної, дивної. Він бачив у ній відхилення від самого поняття релігії, зразком якої вважалося, природно, християнство.

У наші дні росте популярність тибетського буддизму. Високий авторитет нинішнього Далай - лами, що через переслідування китайської влади живе у вигнанні - в Індії, чимало сприяв популярності вчення школи гелукпа. Усе це дозволяє сказати, що буддизм, що зробив вплив на рух бітників і хиппи, на творчість американських письменників, таких, як Джером Сэлинджер, Джек Керуак і інші, став складовою частиною сучасної західної культури.

Список використаної літератури

1. В.П. Максаковский. Географічна картина світу. "Верхне-Волжское книжкове видавництво". 1995 р.

2. М. Аксьонова. Релігії світу. Москва. "Аванта+".1996 р.

3. Настольна книга атеїста. 8-і видання. Изд. Політична література, М., 1985 р.

4. Словник буддиста. Изд. Освіта. М., 1992 р.

Размещено на Allbest.ru