Образ Иуды в истории

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Известный библейский персонаж - Иуда Искариот, которого мы знаем как предателя Иисуса Христа, стал в последнее время материалом заинтересованности как отечественных, так и зарубежных исследователей Библии. Все они пытаются найти и объяснить причины поступка Иуды, что вынудило его, человека с духовными и гуманитарными качествами за 30 сребреников продать своего Учителя.

Сам по себе образ Иуды загадочный, и несмотря на его известную роль в драматических событиях Страстной недели, мы по сути о нем мало чего знаем. Евангелисты сообщают об Иуде очень скупо, только Матфей рассказывает о покаянии и самоубийство Иуды. Что касается мотивов предательства Иуды, то о них рассказывает только Иоанн.

1. Каноническое и неканоническое восприятие Иуды Искариота

Иумда Искариомт (ивр. йдегд айщ чшйеъэ, ?ољ-q?rijjфt), в христианстве Иуда сын Симона -- один из апостолов Иисуса Христа, предавший его.

Иуда Искариот родился 1 апреля, рассказывается в поверьях у лужичан и поляков -- этот день считается несчастливым.[ Соловьев С. В. К легендам об Иуде -- предателе. Харьков, 1895]

О молодых годах Иуды Искариота повествует «Сказание Иеронима о Иуде предателе». Согласно преданию родители Иуды Искариота бросают новорождённого в ковчежце в море, так как видят сон, что их сын станет погибелью для родителей. Через много лет, проведённых на острове Искариот, Иуда возвращается, убивает отца и совершает грех кровосмешения с матерью.[ Страсти Господни. Москва, Чепральской, 1792, 370 стр., Глава 31. Сказание Святого Иеронима, о иуде предателе Господнего]

После раскаяния (например, 33 года носил во рту воду на вершину горы и поливал сухую палку, пока она не зацвела), Иуда Искариот был принят в число учеников Христа. [ Соловьев С. В. К легендам об Иуде -- предателе. Харьков, 1895]

Согласно апокрифу «Арабское евангелие детства Спасителя» (глава 35 [Иуда]) Иуда Искариот жил в одном селении с Иисусом и был одержим сатаной. Когда мать привела его на лечение к маленькому Христу, Иуда, разозлившись, укусил Иисуса за бок, после чего разрыдался и был исцелен. «И тот бок Иисуса, который ему Иуда поранил, иудеи потом копьем пронзили».[ А. П. Скогорев. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. СПб.: Алетейя, 2000, 480 стр]

О годах апостольства Иуды Искариота народные сказания умалчивают, словно, боятся соперничать с рассказами евангелистов, и далее повествуют лишь о погибели предателя. Согласно наиболее распространённой версии, Иуда Искариот удавился на осине или на бузине, по другим поверьям, Иуда хотел повеситься на берёзе, и она от страха побелела; в Польше считают также, что Иуда повесился на рябине. Кровь Иуды Искариота попала на ольху, поэтому её древесина имеет красноватый цвет.[ Соловьев С. В. К легендам об Иуде -- предателе. Харьков, 1895] По одной из легенд, осина после повешения Иуды стала дрожать от ужаса при малейшем ветерке.

В апокрифическом «Евангелии от Варнавы» говорится, что Господь изменил облик Иуды. Предателя ошибочно казнили вместо Иисуса, а ученики распространили слух о воскрешении Иисуса.[ Евангелие от Варнавы. Ансар, 2007, 288 стр.]

По украинскому поверью, душа Иуды не имеет пристанища даже в аду, скитаясь по земле, она может вселиться в человека, нарушившего пост на Страстной неделе, и вызвать падучую.[ Соловьев С. В. К легендам об Иуде -- предателе. Харьков, 1895]

Но все же, почему Иуда предал Иисуса Христа? На этот вопрос пока что не существует твердого ответа. В связи с этим ученые-библеисты в своих исследованиях начали выдвигать многочисленные версии, увидев в лице Иуды не только индивидуальную проблему, но и символ некоторых темных сторон человеческого характера. Все эти версии очень разнообразны и противоречивы. В них Иуда Искариот совершил свой поступок и как человек материальной полезности, и как патриот Иудеи, а то и как человек, оказавшийся в безвыходном состоянии, потеряв надежды в будущее царства Божьего. Этому вопросу посвятили свои труды такие исследователи, как Костов К., С. Косидовский, Фэррар, Э. Ренар, Ф. Хоул, которые все же таки на научной основе, используя определенный ряд источников, смогли более объективно относиться к вопросу Иудиной измены.

Иуда Искариот - сын Симона (Иоанна 6: 71, 13, 2, 26) уроженец Иудеи. Название "Искариот" происходит от арамейского "иш Кериот", то есть "человек из Кариота". Это имя было специально добавлено Иуде, чтобы таким образом отличить его от другого Иуды между апостолами. Он был единственным иудиянином среди других учеников Христа - галилян. В жизни Иуды сребролюбие и рационализм одерживали верх над духовными и гуманитарными качествами, иначе говоря, он руководствовался главным образом требованиями разума, логики и материальной полезности. Иисус Христос призвал его, как и всех остальных на своего ученика, он ходил с Учителем, прислушивался к его науке и видел великие дела. Имел способности управляющего и был казначеем учащейся кассы. Христос знал сердце и характер Иуды и уже тогда видел в нем своего предателя. А потом за 30 сребреников от первосвященников предал своего учителя. Глядя на последствия поступка, признал свой грех, бросил в храме деньги и покончил самоубийством. [Костов К. Словарь - справочник библейских лиц, племен и народов. К. 1995., С. 399. ]

Эта трактовка "денежного" мотива поступка Иуды поддерживается рассказом Иоанна. Согласно его версии, Иуда, будучи казначеем, злоупотреблял добротой Христа и даже воровал деньги с общей казны. По Иоанну получается, что Иуда был просто хапугой и именно жадность к деньгам и толкнула его к предательству.

Однако, эта версия мало правдива. Вряд ли Иуда был таким, если он добровольно сопровождал Христа в его странствиях и если Иисус со своей стороны не только включил его в круг 12-ти своих самых близких учеников, но и доверил ему финансовые дела. [Косидовський С. Сказания евангелистов М.1981 с. 191.]

Интересно, что исследователи обратили внимание на этническую принадлежность Иуды. Как уже известно, фамилия "Искариот" - значит "человек из Кариота". Сложность в том, что существовало два города Кариота.

Один из них был расположен в Иудее. Если предположить, что родина Иуды, он был единственным иудеянином из окружения Иисуса, так как сам Христос и его ученики были из Галилеи. А по тем временам была вражда между населением двух еврейских областей и возможно товарищи относились к Иуде с недоверием. Это обижало его, и он постепенно терял веру в Иисуса. Во время так называемого "Галилейского кризиса", когда учение Иисуса о живом хлеб, сошедшего с неба, возмутило даже его приближенных, и возможно здесь и произошел кардинальный перелом в душе Иуды. царство этнический еврейский иуда

Потеряв веру в Иисуса, Иуда, возможно, смотрел на него другими глазами. Когда при въезде в Иерусалим Иисуса провозгласили царем Израиля, в Иуде заговорил иудейский (еврейский) патриот. Иисуса он видел одним из тех галилейских нелепых, что навлекли беду на страну. [Косидовських С. Сказания евангелистов. М. 1981., С, 192. ]

Второй город Кариота находился в Моав на восточном побережье Мертвого моря. Если Иуда оттуда, то возможно он был язычником или иудеем, но воспитанный в язычном окружении. Это обстоятельство могло существенно влиять на его отношения с Иисусом. Иуда, возможно, мечтал о собственной карьере в мессианском царстве Божьем, которое в его представлении представляет конкретное земное царство - царство Израиля. Некоторые апостолы именно так трактовали пророчество Иисуса, а Иуда думал так же, как один из них. Поняв, что Христос имеет виду совсем другое и не намерен восстановить Иудейское государство, где Иуда, по данным, планировал стать министром сокровища, он также понял, что его надежды разрушены и тогда в порыве гнева выдал Иисуса священникам. [Костов К. Словарь- справочник библейских лиц, племен и народов. К. 1995. с 399 .]

Получается, что Иуда, этнически принадлежавший к еврейскому происхождению, предал своего Учителя ради будущего своего народа, совершив своеобразный "патриотический" подвиг. Но, как видим, мечтая о царстве Израиля, он видел там свое место министром сокровищ, а это еще раз подчеркивает тяготения Иуды к деньгам.

По одной из гипотез Иуда был обобранный. Он пришел к иудейским священникам и "сторговался" (потому что такую маленькую цену они поставили ему за Иисуса) согласился на предательство учителя, чтобы как-то исправить свое материальное положение. [Фэррар Ф. Жизнь Иисуса.М.1991., С.319. ]

Существует еще много других гипотез о мотивах предательства Иуды, всех их перечислить просто невозможно. Например, можно назвать лишь несколько самых интересных:

Иуда пошел на предательство Иисуса, надеясь таким образом ускорить появление Царства Божия на земле.

Иуда хотел убедиться, сможет Иисус спастись и доказать тем самым, что он действительно тот, за кого выдает себя, то есть мессия, предсказанный пророками и царь Израильский.

Иуда хотел спасти Иисуса от разъяренной толпы покушавшийся на его жизнь и поэтому позаботился, чтобы его арестовали. [Косидовський С. Сказания евангелистов.М., 1981.с.193 ]

Все эти версии едва не привели на костер инвизиции Викентия Ферерия, вторая и капеллана авиньонского папы Бенедикта ХIII (1394-1423). Как свидетельствуют документы, хранящиеся в Ватикане, Федер прочитал проповедь об Иуде. Согласно его версии, Иуда хотел молить Иисуса чтобы тот простил его, но не смог пробиться через толпу, которая окружала Христа на пути к Голгофе и добиться прощения за свой поступок. Тогда он решил покончить самоубийством - повеситься, чтобы душа смогла взлететь на Голгофу и добиться прощения за свой поступок. Так оно и случилось. Поэтому когда Иисус попал на небо, душа Иуды оказалась справа от него среди других душ блаженных. Именно так описывают этот факт М.Амврозини и М.Уиллис, авторы книги "Секретные архивы Втикану" [Косидовський С. Сказания евангилистов.М.1981.]

Иуда оказался среди блаженных! Это невероятно. Чтобы Иуда после того, что он наделал, стал рядом с Богом.

Но вот, наконец, одна из самых интересных версий: все сказания об Иуде, это выдумка. И самого Иуды Искариота не существовало и ни какой предательства Христа не было. В подкрепление этой версии можно сослаться на свидетельства апостола Павла. В своем послании к корифянам, он говорит о том, как проходила последняя вечеря, и Иисус воскреснув, сразу же появился двенадцати апостолам.

В описании апостолом Павлом Последней вечери вообще не идет об Иуде и его измену, что очень странно, если учесть, как ярко изображают этот инцидент евангелисты. [Косидовський С. Указ. соч. с.194. ]

И решающий факт - пслання к карифянам - источник более раннего периода, чем Евангелия и "Деяния апостолов". Напрашивается один вывод: при Павле сказания об Иуде не существовало. Эта легенда возникла десятилетиями позже. После разрушения Иерусалима в эллинских городов хлынул поток еврейских беженцев. Начали вспыхивать конфликты между ними и приверженцами Иисуса Христа. С Нового завета мы знаем, что эти конфликты приобретали жестокий характер и именно в этой атмосфере родился легендарный образ Иуды, который отражал в своем лице евреев и их ответственность за гибель Спасителя [Косидовський С. Указ. соч. с.195. ]

2. Иуда Искариот в литературе и искусстве

История Иуды привлекала целый ряд писателей Нового времени.

«Мемуары Иуды» (1867) Фердинандо Петруччелли делла Гаттина были одной из первых современных интерпретаций истории Иуды. Он описывается как революционер, который боролся против римлян за свободу евреев. Книгу обвинили в богохульстве.

Прямо и опосредованно история Иуды Искариота осмысливается в притче М. Е. Салтыкова-Щедрина «Христова ночь» (1886) и романе «Господа Головлевы», в повести Т. Гедберга «Иуда. История одного страдания» (1886), в драме Н. И. Голованова «Искариот» (1905) и повести Л. Н. Андреева «Иуда Искариот и другие» (1907), в драматической поэме Л. Украинки «На поле крови» (1909), в поэме А. Ремизова «Иуда-предатель» (1903) и его же пьесе «Трагедия об Иуде, принце Искариотском» (1919), в драме С. Черкасенко «Цена крови» (1930), рассказе Ю. Нагибина «Любимый ученик», романах Н. Мейлера «Евангелие от Сына Божьего», романе-апокрифе Г. Панаса «Евангелие от Иуды» (1973), в психологическом детективе П. Буало и Т. Нарсежака «Брат Иуда» (1974), притче В. Быкова «Сотников» (1970), романах М. А. Астуриаса «Страстная пятница» (1972), А. И. Солженицына «В круге первом» (линия Руськи с его «игрой в Иуду»), Р. Редлиха «Предатель» (1981), Н. Евдокимова «Трижды величайший, или Повествование о бывшем из небывшего» (1984), романе А. и Б. Стругацких «Отягощеные злом, или Сорок лет спустя» (1988), Юрия Домбровского «Факультет ненужных вещей», (Париж, 1978 г; СССР 1989 г), документальном детективе К. Еськова «Евангелие от Афрания» (1996) и др., а также в многочисленных романах, посвящённых осмыслению истории Иисуса Христа, вплоть до «Евангелия от Иисуса» Ж. Сарамаго (1998).

Одной из самых примечательных интерпретаций истории Иуды Искариота является повесть Леонида Андреева «Иуда Искариот», где был создан сложный и противоречивый образ Иуды, любящего, но предающего Христа.

Также в произведении Аркадия и Бориса Стругацких «Отягощённые злом, или сорок лет спустя», Иуда представляется как нищий олигофрен, прибившийся к компании Христа и полюбивший последнего. Христос, попав в Иерусалим, чуть не затерялся среди лжепророков и разных «учителей», и единственным вариантом выделиться и привлечь к себе людей для него была мученическая смерть. Христос даёт чёткие инструкции дурачку Иуде, куда идти и что говорить, который делает это, не понимая значения своих действий.

Иуда из Кириафа в романе «Мастер и Маргарита» в интерпретации Михаила Афанасьевича Булгакова красивый молодой человек, ловелас, лишённый моральных принципов и готовый из-за денег пойти на любое преступление.

В романе Кирилла Еськова «Евангелие от Афрания» Иуда -- высококвалифицированный сотрудник специальных служб Римской империи, внедренный в окружение Христа в рамках реализации операции «Рыба» и устраненный по указанию прокуратора формально за «двойную игру», а фактически в связи с изменением планов руководства.

В романе «Пелагия и красный петух» персонаж, выдающий себя за Христа, рассказывает, что Иуда решил спасти своего учителя от казни и подговорил остальных апостолов. Двоюродный брат Иисуса -- Иуда Фаддей, выдал себя за Христа, что Иуда подтвердил перед римскими солдатами поцелуем, и был распят. Иуда же повесился для того, чтобы его муки совести выглядели правдоподобно.

В европейской иконографии и живописи Иуда Искариот традиционно предстает как духовный и физический антипод Иисуса, как на фреске Джотто «Поцелуй Иуды» или на фресках Беато Анджелико, где он изображен с чёрным нимбом над головой. В византийско-русской иконографии Иуда Искариот обычно повернут в профиль, как и бесы, чтобы зритель не встретился с ним глазами. В христианской живописи Иуда Искариот изображается темноволосым и смуглым человеком, чаще всего молодым, безбородым человеком, иногда как бы негативным двойником Иоанна Богослова (обычно в сцене тайной вечери). На иконах называемых «Страшный суд» Иуда Искариот часто изображается сидящим на коленях у сатаны. В искусстве Средневековья и раннего Возрождения на плече Иуды Искариота часто сидит демон, нашептывающий ему дьявольские слова. Один из распространённых мотивов в живописи, начиная с эпохи раннего Ренессанса, -- повешение Иуды Искариота на дереве; при этом он часто изображается с кишками, выпавшими наружу (эта же деталь была популярной в средневековых мистериях и мираклях).

В новой России публикации о памятниках Иуде тех лет начали появляться с середины 1990-х годови особенно много -- в 2000-х

Критики считают все публикации о памятниках Иуде сомнительными, так как в них, по их мнению, либо вообще нет ссылок на первоисточники, либо, по мнению критиков, всё сводится к единственной ссылке на книгу Х. Келера об установке памятника Иуде в Свияжске, а этот источник, по мнению критиков, очень сомнителен и мало достоверен.

В 2000 году был опубликован второй источник о памятнике Иуде в Свияжске -- в журнале «Казань», это выдержки из брошюры («Дорогами русской смуты») писателя-эмигранта А. Вараксина, изданной в Берлине в 1923 году, который также описал установку памятника Иуде в Свияжске.[ Как это было // Журнал «Казань». -- 2000. -- № 2--3. -- С. 130.]. В описании А.Вараксина содержатся некоторые детали, которые отсутствуют в книге Х. Келера. Так, А. Вараксин описывает основание памятника (чего нет у Х. Келера) как обитую досками деревянную тумбу, выкрашенную суриком. Кроме того, А. Вараксин упоминает среди участников митинга командарма Петра Славена, участвовавшего позже во взятии большевиками Казани.

Выводы

Таким образом, рассмотрев некоторые версии предательства Иуды, надо говорить, что нельзя считать хотя бы одну из них наиболее утверждаемой и близкой к реальности. Но в отличие от других, отвергая сребролюбие, любовь к деньгам, материальным полезностям, как мотивы поступка Иуды, многие исследователи все таки запинаются на вопросе об этнической принадлежности Иуды, и возможно, учитывая отношения между населением еврейских областей, и его предательство считают как неординарную попытку ускорить приход Божьего царства.

Кто Иуда? Предатель - хапуга, патриот, или просто слабовольный человек? Это уже загадка истории. Возможно новые исследования Библии и Евангелия, трактования их текстов приведут к новым версиям. Может, и действительно не было никакого Иуды и не было измены. А пока что и по сей день имя Иуды Искариота ассоциируется со многими отрицательными чертами человеческого общества.

Литература

1. Косидовський С. Сказание евангелистов. М.1981

2. Костов К. Словарь - справочник библейских лиц, племен и народов. К.1995

3. Мориак Франсуа. Жизнь Иисуса. М.1991

4. Ренар Э.. Жизнь Иисуса Христа. М.1991

5. Соловьев С. В. К легендам об Иуде -- предателе. Харьков, 1895

6. Страсти Господни. Москва, Чепральской, 1792, 370 стр., Глава 31. Сказание Святого Иеронима, о иуде предателе Господнего

7. А. П. Скогорев. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. СПб.: Алетейя, 2000, 480 стр.

8. Евангелие от Варнавы. Ансар, 2007, 288 стр

9. Как это было // Журнал «Казань». -- 2000. -- № 2--3. -- С. 130.

Размещено на Allbest.ru