Церковь и социум

Размещено на http://allbest.ru

Церковь и социум

Каково наше будущее? Каждый человек, так или иначе, задумывается над этим вопросом. И думают в первую очередь люди о достижениях в технике, науке, степени информатизации и развитии. А истинная важность заложена в нравственном аспекте, ибо человек является определяющим звеном всех общественных процессов.

Итак, Церковь и социум - эти понятия неразрывны и просто не могут существовать отдельно друг от друга. На сегодняшний день люди нуждаются, в первую очередь, в правильном понятии о Христианстве. Факт переменчивости общества является очевидным. Однако о пользе или вреде данного факта можно говорить, судя по тому, в каком ключе изменяется общество. Возникает вопрос - нет ли такого феномена, когда изменения к лучшему в одних отношениях оказываются сопряженными с изменениями к худшему в других отношениях? И какая форма может, в конце концов, возобладать: первая или вторая?

Данные вопросы влекут за собой ряд размышлений. В обществе происходит множество изменений, однако что обуславливает целостное изменение общества? Ответ на этот вопрос уже не такой простой. Здесь нам приходится мысленно проникать в глубины социального бытия, в сущностные отношения, связанные, как правило, с несущественными и случайными процессами и событиями. На пути своей реализации Дух преодолевает препятствия, в том числе и порождаемые им самим; вместе с тем он преодолевает и такие действия, которые исходят от индивидов.

Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель писал: «Ближайшее рассмотрение истории убеждает нас в том, что действия людей вытекают из их потребностей, их страстей, их интересов, их характеров и способностей, и притом таким образом, что побудительными мотивами в этой драме являются лишь эти потребности страсти, интересы и лишь они играют главную роль. Конечно, там можно найти и общие цели, желание добра, благородную любовь к отечеству; но эти добродетели и это всеобщее играют ничтожную роль в отношении к миру и к тому, что в нем творится. Конечно, мы можем найти в самих этих субъектах и в сферах их деятельности осуществление определений Разума, но число их ничтожно по сравнению с массой рода человеческого, да и добродетели их сравнительно не очень распространены. Наоборот, страсти, своекорыстные цели, удовлетворение эгоизма имеют наибольшую силу» [ 1. Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. I - XIV. М.- Л., М., 1932--1959, том 8, стр23]. Это может стать причиной гибели даже процветающих государств. Однако необходимость, заложенная в Абсолютном Духе, несмотря на противодействие ей со стороны отрицательных сил, претворяет себя в общем логическом саморазвитии в направлении к исторической цели.

Церковь отделена от государства, но неотделима от общества. Все процессы, имеющие место в церковной жизни свойственны и обществу. Наше будущее зависит от современного образования и от социума, так как эти факторы оказывают прямое влияние на становление и развитие человека.

Современное образование ставит перед собой комплексную цель, которая заключается в формировании нравственно зрелой, разносторонне развитой, творческой личности. Данная цель реализуется в воспитании нового поколения, то есть - людей (социума). Так вот как же понимается эта нравственная зрелость и каковы пути реализации данной цели? Стоит отметить, что во многом вера или религия служит основанием для формирования нравственности. Только тогда, у человека будет твердая уверенность в нерушимости и значении нравственного закона и необходимости его исполнения, если в основе этого закона будет вера во всеблагого Бога, слова (закон) Которого пребывает во веки и есть истинно и свято [ 2. Пс. 118:89; 1 Петр. 1:25; Ин. 17:17; Петр. 1:15]. Если у человека нет веры в Бога, то что может побудить его к исполнению нравственного закона, даже с признанием этого закона? Тогда человек очень легко приходит к выводу, что он сам себе -- для себя закон, и сам может жить, как велит ему его развращенное и эгоистичное сердце. Как здание без основания не может быть прочно и надежно, так и нравственная жизнь, не опирающаяся на веру в Бога, не будет иметь надлежащих для себя оснований. Таким образом, вера в Бога или религия составляет основание нравственности.

Религию можно уподобить корню растения, а нравственность -- стволу и ветвям. Но отсюда следует также, что и религия не может остаться живой и действенной, если она отрешится от нравственности: тогда она вырождается в ложную мистику. Поэтому апостол Иаков говорит: “вера без дел мертва есть” [3. Иак. 2:26]. Апостол Павел также приписывает, полное значение вере, с любовью и свидетельствуемой соблюдением заповедей Божиих. Поэтому истинная вера имеет нравственный характер, и нравственность имеет религиозный характер. Ту же истину о тесной связи веры и нравственности выражали и отцы Церкви. Св. Игнатий Богоносец говорит: “Вера есть путеводитель, а любовь -- путь к Богу”.

Всё больше и больше в последнее время мы слышим разговоры о проявлении среди людей депрессии, ненависти и зависти. А ведь это бесы видят, что человек угождает Богу и преуспевает в борьбе, тогда они проникают в сердца других людей и изнутри разжигают зависть к этому Божиему человеку. И падший дух сильно раздражает их против ближнего своего, что они то чувствуют к нему зависть, то под влиянием демона делают ближнему пакости -- разносят о нем дурные слухи и клевещут, мешают ему трудиться. Также появляется в сердце радость, когда человек услышит, что с его соседом, с которым он долго враждовал, случилась неприятность, беда или смерть, и не знает человек, что это в его сердце радуется дух ада. Душа способна видеть, что любая земная опора - пустое, и говорит: «Никто меня не понимает». Душа ищет неизменной любви. А такой любви нет на земле. Только Господь может нас утешить. Социум страдает из-за нехватки религиозного образования. Ведь не имея знаний в достаточной мере, люди придумывают собственное мирское “евангелие”.

Порой люди не осознают, что вся жизнь человека - служение. Каждый человек имеет от Бога своё назначение на земле, и служить надо Богу, ибо Он - Родитель всего человечества и всей вселенной и служить надо Тому, Кто выше всех. Наше служение должно быть примером благородства и святости. Эту истину должен усвоить каждый ребёнок. Чтобы пронести через всю жизнь понимание о том, что всякое дело здесь, на земле, дело от Господа, и нам надлежит исполнять его от всего сердца, без остатка. Бога надо взыскать всем сердцем. Он не требует философии; нужно только просить от сердца с верой, как дитя просит отца. Нужно постоянно держать в уме, что Господь на нас смотрит. С Ним мы должны вставать и ложиться, работать, есть и ходить. Господь повсюду и во всём. Царь Славы пребывает в каждом творении и в детях своих.

Основы Писания помогают нам понять, что истинное отечество человека не в этой жизни. Однако наше жительство на небесах зависит от нашего жительства здесь, на земле, и особенно от того, как мы исполняли Божье призвание в нашей жизни. Мы не должны просто ожидать Царства Божьего, ничего не делая, но обязаны служить Богу через служение людям. Смысл жизни каждого: «Возлюби Бога и ближнего своего, как самого себя». Ближний - это, прежде всего тот, кто рядом с нами, то есть наша семья, соседи, народ. Призвание христианина - любить свой собственный народ. Любовь к своему народу называется патриотизмом. Это слово происходит от латинского «патриа», что означает «отечество». Не нужно путать патриотизм с национализмом (возвышение своего народа над другими), или с шовинизмом (ненависть к другим народам). Патриотизм - это благородная любовь к своей стране и ко всему, что ее составляет: к народу, его культуре, истории и т.д. Книги Священного Писания полны примеров настоящего патриотизма, как, например, ветхозаветный герой Неемия. Он посвящает свою карьеру, свои богатства и даже рискует жизнью ради восстановления родной страны. Христианин призван отождествлять себя со своим народом и брать ответственность за свою страну, трудиться для блага своего народа, бороться со всякой тьмой, которая пытается помешать осуществлению Божьего предназначения для его народа. Современный мир - это мир информатизации. Люди перестают общаться в реальной жизни. Сидя часами у компьютера, приобретают сотни виртуальных друзей, им стало проще жить виртуальной жизнью. Почему проще? Наверное, чтоб сбросить с себя некие обязательства, нормы, вычеркнуть правила. А ведь этот резкий переход к виртуальной жизни оказывает очень негативное влияние на процесс социализации личности. Возникают различного рода проблемы. Люди не знают, как общаться в реальной жизни, не могут подобрать слов. Если данная тенденция будет расти, то на пике мы получим один итог. Данный итог будет заключаться в том, что функционирование социума будет нарушено. Это окажет влияние и на религию. Ведь общественная молитва в религиозно-нравственной жизни христиан имеет огромное значение. Важность и значение общественного богослужения подтверждается, словом Божиим. Сам Бог установил общественное богослужение для людей еще в Ветхом Завете. Иисус Христос Сам посещал синагоги и Иерусалимский храм и молился не только в уединении, но и пред народом (при воскресении Лазаря) и среди Своих учеников (на Тайной Вечери). Основав новозаветную Церковь, Он обещал благодатно присутствовать там, “где двое или трое собраны во имя Его” [ 4. Мф. 18:20].

Помимо своей силы, общественная молитва в храме имеет большое значение в воспитании молитвенного духа. Вся обстановка храма, ход богослужения, священнодействия -- настраивают христиан на молитву. Войди только в преддверие храма, -- говорит св. Иоанн Златоуст, -- и как бы некое духовное веяние обымет твою душу. Это безмолвие приводит в трепет и учит любомудрствовать, отложить житейское попечение, восторгает мысль, возносит тебя от земли на небо. Если же столько пользы от пребывания здесь и не во время богослужения, то тем больше пользы во время самого богослужения, когда повсюду взывают пророки, благовествуют апостолы, посреди стоит Сам Христос, Отец Небесный приемлет совершаемое, Дух Свитый сообщает радость Свою, -- с какою для себя пользою отходят (из храма) присутствовавшие и какую утрату терпят отсутствовавшие (на богослужении)? [ 5. св. Иоанн Златоуст. О перемене имен, беседа 4-я].

Люблю я молиться в храме Божием, -- говорит прот. Иоанн Сергиев, -- особенно в святом алтаре у престола или у жертвенника Божия, ибо чудно изменяюсь я в храме благодатью Божьей. В молитве покаяния и умиления спадают с моей души терния, узы страстей, и мне становится так легко; все обаяние, вся прелесть страстей исчезает, я как бы умираю для мира, и мир для меня со всеми своими благами; я оживаю в Боге и для Бога, для единого Бога, и весь Им проникаюсь, и бываю един дух с Ним; я делаюсь, как дитя, утешаемое на коленях матери; сердце мое тогда -- полно небесного сладкого мира, дума просвещается небесным светом; все светло видишь, и на все смотришь правильно, ко всем чувствуешь дружество и любовь, к самим врагам, и охотно их извиняешь и прощаешь. О, как блаженна душа с Богом! Церковь -- истинно рай земной” [6. цитир. из книги прот. А. Соловьева. Средство нашего спасения].

Христианский храм должен вызывать и вызывает у верующих особое благоговение, так как здесь совершается величайшая тайна общения со Христом, здесь -- земная и небесная церковь сливается в одном славословии Создателя и Сам Господь приближается к сердцам верующих, соединяется с ними. Некоторые говорят: не обязательно ходить молиться в церковь, можно и дома помолиться. “Сам себя обманываешь ты, человек, -- говорит св. Иоанн Златоуст. -- Одно “Господи помилуй,” произнесенное в церкви, купно с собором верующих, стоит целой сотни земных поклонов твоей одинокой келейной молитвы. Почему так? Потому что Сам Христос сказал: “Идеже два или триесобрани во имя Мое, ту есмь посреди их” [ 7. Мф. 18:20].

У многих из христиан нет любви к храму и богослужению, потому что их души не готовы, не расположены к этой любви. Не воспитали они ее в себе по причине житейских пристрастий и суеты служения страстям. И потому, что не знают Церкви и Богослужения, их смысла, духа и цели, богатства Богослужения, его величия, мудрости, сладости, животворности [8. прот. И. Сергиев. Цитир. соч., стр. 113-176].

Ему, Господу, милы наши добрые дела. Милостыня и все, что мы делаем ради нашего спасения, ради пользы ближних и святой Церкви, -- все это дорого и мило Господу. Но милее и дороже всего Господу любовь простодушная, детская, которая так трогает сердце Господа. Вот что Господу всего дороже, и этого Он ждет от нас. А это всякая душа может. Каждый - и богатый, и бедный, и стар, и млад.

Как нам научиться приходить к своему Родителю Небесному, как нам приблизиться к Нему сердцем и всем своим существом, чтобы быть Ему милыми так же, как милы Ему ангелы и святые. Бог не смотрит на то, насколько мы запятнали себя, если мы обращаемся к Нему от самого сердца, и сразу же принимает нас. Даже когда мы согрешим перед Ним, но от сердца покаемся, Он прощает нам, как будто ничего не было. Он, Господь наш, невыразимо безграничен в Своей любви; и нужно обращаться к Нему искренне и быть постоянно с Ним, как и Он всегда с нами. Он управляет нашей жизнью и хочет, чтобы мы Его поняли и приняли. Вся Его земная жизнь была искренней и естественной, такой, чтобы человек понял Его. Он сказал нам, что Он - Любовь, объяснил, что Бог так возлюбил мир, что дал Сына Своего Единородного ради спасения человека. Он открыл нам эту тайну, много нам открыл. Возвысил нас над всем творением. Природа человека, возвышенная над всем творением, вошла в таинство Святой и Животворящей Троицы. Смысл нашей жизни в том, чтобы вернуться в объятия Божии, стяжать благодать Святаго Духа. Когда святые шли за Христом, то уже не оглядывались ни вправо, ни влево, но шли прямо к Богу. Пока на нас не сойдёт озарение Святаго Духа, нас одолевают страхи. Когда же благодать Святаго Духа освятит душу, она не чувствует ни страха, ни страданий.

Любовь, радость, мир -- это дары Господа, Божественные качества. Они могут творить чудеса. Любовь соединяет всех воедино. Мир исходит от человека и создает тишину и покой. Радость снимает бремя с человеческой души; если радостная душа посетит печальную и поделится с ней добрыми и радостными мыслями, то как будто солнце взойдет. Значит, и по одиночке любовь, мир и радость творят чудо, а соединенные вместе могут повелевать всем. Когда они соберутся воедино и утвердятся в сердце, из него исходит покой и мир. Даже горы можно двигать, исцелять! Господь показал нам пример, как это происходит, и сказал, что и мы так можем Его Божественной силой.

На примере людей, которые нас окружают, можно говорить о том, что многие из нас потеряли доброту, данную нам Господом, мы запутались мысленно и никак не распутаемся, чтобы снова пришел мир в наше сердце. Надо хранить внимание, чтобы в наше сердце не входило ничего, что разрушает мир. Однако, радует тот факт, что милостивые братья и сестры во Христе есть с нами рядом. Каждый из нас должен помнить, что здесь всё изменяется, всегда изменяется. Ничто не стоит на месте и не остаётся прежним - всё совершенствуется или в добре, или во зле. И человек - такое создание, что он никогда не стоит на месте. Он постоянно становится или лучше, или хуже, в зависимости от того, какие качества в себе развивает. А развитие качеств во многом зависит от социума, от близкого окружения и от нравственности человека.

Список литературы

церковь любовь молитва общественный

1. Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. I - XIV. М.- Л., М., 1932--1959, том 8, стр23.

2. Пс. 118:89; 1 Петр. 1:25; Ин. 17:17; Петр. 1:15.

3. Библия (Иак. 2:26).

4. Святое Евангелие (Мф. 18:20).

5. Азбука веры » Библиотека Святых отцов и Учителей Церкви » Святитель Иоанн Златоуст О перемене имен, беседа 4-я .

6. А. Соловьева. Средство нашего спасения.

7. Святое Евангелие (Мф. 18:20).

8. Конспект по Нравственному Богословию; Прот. И. Сергиев. Цитир. соч., стр. 113-176.

Размещено на Allbest.ru