Проблема эвтаназии и смертной казни с позиции православного богословия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский Патриархат

Калужская духовная семинария

Кафедра Нравственного богословия

Проблема эвтаназии и смертной казни с позиции православного богословия

Семестровое сочинение

студента 3-го курса

Соколова А.С.

Калуга - 2014

Содержание

1. Эвтаназия

1.1 Смысл жизни человека

1.2 Самоубийство среди язычников

1.3 Аборт

1.4 Термин «эвтаназия»

1.5 Сторонники и противники эвтаназии

1.6 Православный взгляд на проблему эвтаназии

2. Смертная Казнь

2.1 Почему общество наказывает преступников?

2.2 Аргументы за и против смертной казни

2.3 Мнение православной церкви по этому вопросу

Заключение

Список используемой литературы

1. Эвтаназия

1.1 Смысл жизни человека

Смысл жизни человека -- это философские и религиозные размышления о цели и предназначенности такого дара человека, как жизнь. В любой развитой мировоззренческой системе -- религиозной, философской или этической -- существуют свои представления о том, что такое жизнь и каков ее смысл. Самые разные ответы на трудные вопросы: в чем основная истина жизни? В чем ценность жизни, в чем ее цель, ее смысл? Тысячи ответов дает на эти вопросы человек. Но в истории можно выделить два различных подхода к проблеме предназначенности человеческой жизни. В одном случае смысл человеческого существования усматривается в моральных нормах земного бытия человека. В другом случае определяется ценность человеческой жизни через разные представления об ином, загробном мире. В некоторых концепциях говорится о жизни как о предопределенном сценарии. В других признается решающая роль свободной воли, которая и определяет возможность человеческой жизни.

Сегодня всё чаще и чаще возникает вопрос о жизненных ценностях и о самом смысле жизни перед человеком. И, пожалуй, никогда ранее мы не ощущали так зримо в духовной атмосфере общества чувство утраты смысла жизни. Зачастую человек утративший смысл жизни заканчивает её самоубийством, либо собственными силами, если человек по натуре твёрдый и решительный, либо просит об этом других людей, если человек по натуре мягкий и слабохарактерный.

1.2 Самоубийство среди язычников

Но, тем не менее, такое же явление наблюдалось ещё и в древние века. Бердяев Н. А. пишет: «В мире дохристианском, языческом было иное отношение к самоубийству. Самоубийство среди язычников было более распространено, чем это принято думать. Римляне были или равнодушны к вопросу о самоубийстве или одобряли его. Для Сенеки, представителя стоической философии, который считается вершиной римского нравственного сознания и близким к христианству, самоубийство было возможно. Римляне идеализировали и облагораживали самоубийство. В период империи самоубийство стало проявлением утонченности. Но это значило, что положительный смысл жизни был утерян или не найден. И эпикурейцы, и стоики боролись со страданиями жизни и пытались выработать внутреннюю самозащиту, бесстрастие. Но стоицизм, очень по-своему высокая естественная мораль, боится страданий и прячется от них. Возможность самоубийства есть одно из утешений, если все другие утешения исчерпаны. Утонченные души, страдающие от грубости жизни, утерявшие веру в объективный смысл жизни, иногда склонны идеализировать самоубийство как явление благородное, как благородный уход из мира. Но это не религиозное и не христианское состояние души».

Тит Ливии описывал то величавое спокойствие, с которым галльские и германские варвары кончали собой. В языческой Дании воины считали позором закончить свои дни от болезни в постели. Известна в истории и готская "Скала предков", с которой бросались вниз немощные старики. Об испанских кельтах, презирающих старость, известно, что как только кельт вступал в возраст, следующий за полным физическим расцветом, он кончал жизнь самоубийством. Обычаи, которые предписывали престарелому или больному человеку покончить с собой, в случае их неисполнения лишали его уважения, погребальных почестей и т.п. Это "свободное", на первый взгляд, действие было на самом деле достаточно жестко регламентировано в языческих сообществах. Исследуя явление самоубийства в древних культурах, Э.Дюркгейм приходит к выводу о его чрезвычайной распространенности, при этом на первом месте среди всех возможных мотивов самоубийства - стоит самоубийство по причине преклонного возраста и болезней.

1.3 Аборт

Известный с древних времен аборт все еще остается насущной проблемой. Согласно статистике каждый год тысячи женщин в православных странах совершают аборты, намного больше в сравнении с западными странами. Хотя аборт открыто не осуждается в Библии, ясно, что он против явной воли Бога, не только Создавшего жизнь, но и Промышляющего и Пекущегося о ней.

Нравственно аборт обычно пытаются оправдать двумя путями: или акцентируя внимание на правах женщины, или отрицая ценность эмбриона как личности. В первом случае подчеркивается важность прав женщины в отношении ее собственного тела, ее свободы распоряжаться собственной жизнью по ее усмотрению и самой решать, хочет ли она стать матерью. Напомним, что даже феминистская точка зрения допускает, что эмбрион является человеком и также имеет права. Однако есть те, кто может возразить: преимущество отдается правам женщины, так как она - целостная личность, а эмбрион не может выразить свою волю.

1.4 Термин «эвтаназия»

Термин «эвтаназия» происходит от греческих слов «хорошо» и «смерть» и означает сознательное действие, приводящее к смерти безнадежно больного и страдающего человека относительно быстрым и безболезненным путем с целью прекращения неизлечимой боли и страданий.

Впервые этот термин употреблен Ф.Бейконом в XVII столетии для определения "легкой смерти", и с XIX века стал означать "умертвить кого-либо из жалости". Здесь идет речь о преднамеренном убийстве с целью облегчить ненужные страдания.

В начале XX в. юрист Биндинг и психиатр Гохе предложили называть эвтаназией уничтожение так называемых «неполноценных» жизней. Такая интерпретация понятия эвтаназии нашла применение в гитлеровской Германии, где декретом от 1 сентября 1939 г. была введена в действие программа «Эвтаназия», имевшая ужасные последствия - сотни тысяч умерщвлённых умственно отсталых, психически больных людей, эпилептиков, пациентов, страдающих от старческой немощи и различных органических неврологических расстройств (паралич, болезнь Паркинсона, рассеянный склероз, опухоль мозга), которых сочли бесполезными для общества и предали относительно лёгкой смерти в газовых камерах…

Эвтаназия -- неоднозначное действие. Прежде всего, различают активную и пассивную эвтаназию. Активная эвтаназия -- это введение врачом летальной дозы препарата. При пассивной эвтаназии прекращается оказание медицинской помощи с целью ускорения наступления естественной смерти. Западные специалисты, например, Совет по этике и судебным делам Американской Медицинской Ассоциации, вводят понятие «поддерживаемое самоубийство». От активной эвтаназии оно отличается формой участия врача. «Поддерживаемое самоубийство» -- это содействие врача наступлению смерти пациента с помощью обеспечения необходимыми для этого средствами или информацией (например, о летальной дозе назначаемого снотворного). Кроме этого, вводится градация «добровольной», «недобровольной» и «непреднамеренной» (невольной) эвтаназии.

1.5 Сторонники и противники эвтаназии

В современном мире, как и следовало ожидать, по данному, столь важному и актуальному, вопросу нам приходится наблюдать, как сторонников, так и противников эвтаназии.

Аргументы сторонников эвтаназии понятны: облегчить страдания и боль неизлечимо больных людей и избавить общество от их обузы.

Аргументы противников эвтаназии, основываются на врачебной практике и религиозных убеждениях. Во-первых, медицине известны факты "самопроизвольного излечения" от рака. И хотя такие случаи редки, исключать их возможность в каждой индивидуальной ситуации нельзя. Во-вторых, практика военных врачей свидетельствует о способности человека приспособляться к жизни, несмотря на инвалидность (ампутация ног, рук). Адаптация и новое качество жизни, как правило, приводило большинство из них к негативной оценке своих прежних просьб к врачам об ускорении их смерти. В-третьих, принятие смерти как "вида" медицинского лечения (боли, страдания) может оказаться мощным препятствием на пути развития самого медицинского знания, развитие которого постоянно стимулируется "борьбой со смертью". И, в-четвертых, умерщвление человека с его воли или без его согласия, противоречит Библейской заповеди "не убий". Церковь говорит об обреченности самоубийц на вечную гибель, отказывает им в погребении по христианскому обряду.

Социальное и юридическое признание эвтаназии не сможет освободить человечество от болезней и страданий. Но стать мощной и самостоятельной причиной роста самоубийств, и не только по мотиву физических страданий - может, что нам и приходится наблюдать в настоящее время.

1.6 Православный взгляд на проблему эвтаназии

Православная Церковь глубоко обеспокоена чрезвычайно быстрым поступательным движением науки и возникающими в связи с этим биоэтическими проблемами. Она призвана давать нравственную оценку различным вмешательствам в человеческую жизнь и выступать с заявлениями духовного порядка, которые избавят сегодня людей от возникшей путаницы.

В первую очередь мнение Церкви хотели получить сами верующие, ищущие нравственного руководства, оказавшиеся лицом к лицу перед трудными нравственными дилеммами. Правильно ли, с нравственной точки зрения делать аборт женщине, когда ее жизнь становится почти немыслимой, правильно ли с нравственной точки зрения прекращать жизнь пожилых или больных людей по их собственной просьбе, в случае если они страдают неизлечимыми заболеваниями.

В христианском учении нравственная правда заключается не в согласии большинства, а скорее в том, что согласуется с волей Божией.

Волю Божию мы узнаем посредством ее проявления в Священном Писании и Предании Церкви - двух источниках Божественного Откровения, в учении Церкви о происхождении, ценности, характере, цели и конечном назначении человеческой жизни. Учение Церкви о святости, о творении человека «по образу и подобию Божию» (Быт. 1. 26), о браке и деторождении, о смысле боли и скорбей и о вечной жизни.

Перед православным богословием стоит сложная задача, состоящая в том, чтобы познакомиться с новыми научными данными и выразить истину своего учения о человеке на языке, понятном современному миру.

Запрет на убийство, находится в числе Десяти Заповедей.

В Священном Писании сказано, что люди являются личностями, были созданы Богом «по Его образу» и движутся вперед к «подобию», которое состоит в обожествлении по благодати. Отцы Церкви подчеркивают, что душа неотделима от тела с первого момента существования человека и объясняют, что постепенное развитие тела происходит с параллельным развитием души. Но даже если принять точку зрения - эмбрион еще не человек - тот факт, что он будет человеком, по-моему, уже достаточен, чтобы нравственно обосновать право эмбриона стать тем, кем ему предназначено природой.

В Ветхом Завете приводится много свидетельств Промысла Божия о неродившихся детях. При определенных обстоятельствах Он «от чрева матери» призывает к «пророческому служению».

Отцы Церкви в один голос осудили аборт, как убийство. Сначала Поместные Соборы, а затем и Пято-Шестой Трулльский Вселенский Собор в Константинополе приравнял аборт к убийству и назначил за него епитимью до десяти лет отлучения от причастия. Стоит заметить, что эта епитимья в действительности не настолько сурова, принимая во внимание, что совершенное действие равноценно убийству. Хотя и она сегодня применяется редко.

Христианская этика не принимает эвтаназию, потому что она присваивает себе верховную власть Бога над жизнью и нарушает запрет на убийство. эвтаназия православный смертный казнь

Казалось бы, в просьбе об эвтаназии нет ничего предосудительного, если вспомнить, что мы, православные, молимся на Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста о «христианской кончине живота нашего, безболезненной, непостыдной, мирной». В молитве на исход души есть слова «о мирном разрешении души и тела». Особое различие между христианскими молитвами и современной практикой эвтаназии состоит в том, что в первом случае христианин признает слабость человеческой природы, смиряет себя и возлагает свою надежду на Милосердного Бога, молясь о Его милости. Во втором же - человек подвергает сомнению Божественные любовь и промысел Его, и лишенный всякой надежды, решает положить конец жизни своего ближнего.

Любовь и сострадание к пациентам выражаются через личные труды и жертвы, а не их убийство, которое, в сущности, представляет собой конец любой помощи и любого сострадания к ним. Христианская этика не возражает против применения болеутоляющих средств, но в то же время учит, что Бог попускает боль в педагогических целях, потому что хочет помочь человеку на этой критической, конечной стадии жизни прийти к покаянию, которое несет спасение.

В.Н.Лосский пишет: "...Дело Христа - реальность физическая, и следует даже сказать биологическая. На Кресте смерть поглощена Жизнью". Христос, "смертью смерть поправ", воскресением Своим "открывает дивную возможность - возможность освящения самой смерти; отныне смерть не тупик, а дверь в Царство". Митрополит Антоний Сурожский, сам в прошлом врач, полагает, что надо обращать внимание студентов на то, что в течение болезни (речь идет о неизлечимых заболеваниях) должна проходить подготовка человека к смерти. При этом он наставляет; "Готовьте умирающих не к смерти, а к вечной жизни". Опираясь на Святое Писание (Книга Сираха), он утверждает, что "Бог создал и лекарства и врача, и порой в его руке исцеление наше".

2. Смертная Казнь

2.1 Почему общество наказывает преступников?

Совершенное и осужденное по закону преступление предполагает справедливое наказание. Смысл его состоит в исправлении человека, нарушившего закон, а также в ограждении общества от преступника и в пресечении его противоправной деятельности. Многие казни оправдываются этим аргументом: необходимо быть жестоким и казнить преступника, чтобы другим было неповадно Эта концепция отражает идею о том, что преступление - это нарушение нравственного порядка, что оно создает дисбаланс, который необходимо исправить.

2.2 Аргументы за и против смертной казни

На чем основаны аргументы сторонников смертной казни? Во-первых, на государственнических интересах, которые оказались частью менталитета современного человека. Во-вторых, на страхе перед растущим числом убийц и насильников. В-третьих, слабым богословским и обще христианским образованием. Иными словами, у сторонников смертной казни есть несколько причин для такой позиции. Эти причины имеют нравственные, социальные и духовные основания.

С одной стороны, понятно, что общественная обстановка вызывает страх у обывателя, и этот страх, по психологическому закону превращается в агрессию. Агрессия побеждает, и оправдание смертной казни находит новых своих сторонников, перед растущей преступностью.

С другой стороны, превратное, отношение к уголовному праву, к юридическим нормам, привносит представление, что смертная казнь может остановить преступность.

В полемике вопроса о смертной казни нам предстоит ответить на несколько конкретных вопросов. Можно ли смертной казнью остановить тяжкие преступления? Является ли смертная казнь достойным нравственным наказанием убийцам и насильникам или нет? Может ли быть смертная казнь принята человеком, как норма бытия? Может ли государство приобрести внутреннюю устойчивость, мирную жизнь с применением смертной казни? Можно ли навести порядок в стране с помощью смертных приговоров в борьбе против экстремистов, бандитов, террористов?

Глупо надеяться, что отчаянных головорезов, которые пошли на террор от жесткости жизни, остановит перспектива смертной казни. Ни ваххабиты, которые воспитаны в духе самопожертвования, ни убийцы, уже имеющие кровавый опыт, ни маньяки, вообще не боящиеся смерти из-за повреждения сознания - никто из этой категории преступников смертной казни не боится.

Еще одна часть преступлений вообще не может быть предупреждена строгими мерами - это бытовые, случайные преступления, совершенные в состоянии аффекта, ошибка судебного расследования или ложное обвинение. Действительно, смертный приговор, если он вынесен по ошибке, по оговору, по злому умыслу, сам становится страшным преступлением. Смертная казнь накладывает на судей и исполнителей невыносимую ответственность. Любой другой приговор может быть компенсирован, смягчен, но этот? Здесь не может быть никакого возврата, нет, и не может быть никакой компенсации и облегчения участи.

Чаще всего, людьми, оправдывающими смертную казнь, движет месть. Действительно, как часто самосуд или суд толпы бывает просто местью, движимой эмоциями, а не справедливым рассуждением. Месть гневная, в которой кипит крайняя скорбь по потерянному близкому, дорогому человеку, горечь обиды, ненависть, злоба и прочие человеческие эмоции, часто бывает единственной и всепоглощающей силой, стоящей за аргументацией смертной казни.

2.3 Мнение православной церкви по этому вопросу

Древний ответ на вопрос - возмездие, имеет основание в Ветхом Завете. В сознании большинства, наказание должно быть таким же, как и само преступление. Это вполне согласуется с Ветхозаветным “око за око, зуб за зуб” (Лев. 24,20). Господь повелевал побивать камнями, до смерти, за те или иные содеянные злодеяния. Так же Он наказал человечество, за его отступничество, Всемирным Потопом, оставив в живых только семейство праведного Ноя. И это можно сказать понятие о справедливости. Но Ветхий Завет отдавал должное предпочтение и милости: Мстительный получит отмщение от Господа, Который не забудет грехов его. Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. Человек питает гнев к человеку, а у Господа просит прощения; к подобному себе человеку не имеет милосердия, и молится о грехах своих; (Сирах. 28, 1-5). В Новом Завете месть не превосходит, но уступает милости, что и проповедано: в Нагорной проповеди- « Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (От Матфея 5);в Евангелие от Луки- «Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9, 54-56).Здесь перелом нравственного закона. Здесь совершенно новое отношение. Господь Иисус Христос вносит новое отношение к преступлению, к злу - непротивление.

Вне сомнения, христианство вносит такую нравственность, которая противостоит мстительности. Ведь месть - это нежелание прощать. А Христос ждет нашего прощения! Стало быть, месть есть грех. Христианский суд не должен руководствоваться мстительностью.

В обосновании религиозно-этических аргументах против смертной казни христиане исходят из понимания, что любой человек грешен, поэтому у людей нет права на самостоятельное легитимное осуществление легальных законов. Следовательно, сами законы могут и должны существовать, но они не должны противоречить Высшей справедливости. «В отношении “не судите -- не судимы будете”, - объясняет А. Мень. - Христос говорит нам о внутреннем, личном, духовном прощении. Его этика -- это, прежде всего, этика личности, духовная этика. Общество же руководствуется не христианской этикой, общество подобно организму, который должен защищаться. И если у меня убили мать, я могу сделать колоссальное усилие над собой и простить этого человека, но общество, суд, правосудие не имеют права это делать. Они должны совершать все по закону. Если не будет закона в обществе, то все превратится в хаос. Поэтому юридический суд не есть такое осуждение, о котором говорится в Евангелии. Это нечто совсем иное».

И в то же время, на одной из своих лекциях А. Мень сказал: «Я глубоко верю в то, что даже самый тяжелый преступник способен покаяться. И я считаю, что смертная казнь лишает его этого права, этой возможности. Человек может прийти к глубокому внутреннему потрясению, которое откроет ему его преступление. Поэтому юридическое убийство мне кажется неоправданным.».

В религиозном сознании это тонкое различие прекрасно выражено в евангельской истории о женщине, уличенной в прелюбодеянии (Ин. 8:1-11). Иисуса Христа фарисеи подвергли испытанию, привели к нему женщину, уличенную в измене мужу, которая согласно иудейским законам заслуживала того, чтобы быть побитой камнями до смерти. Тем самым, фарисеи надеялись, что Христос как поборник милосердия выступит против Закона.

Христос долго ничего не отвечал на провокационный вопрос фарисеев, а только что-то писал на песке. Когда, фарисеи стали настаивать, он сказал: «Кто из вас без греха, пусть первый кинет в нее камень» и продолжал писать на песке какие-то знаки. Воцарилось молчание, а когда немного погодя Иисус поднял голову, то увидел рядом только одну грешницу. «Где твои обвинители? - спросил Христос, - разве тебя никто не осудил?», «Никто» - ответила женщина. Тогда Христос отпускает ее со словами: «и я тебя не осуждаю тебя, иди и больше не греши». В притче показано, что Закон, который исходит из требования смертной казни, по отношению к грешнице, не нашёл своего исполнителя.

Несомненно, смертная казнь - акт жестокий, но никак нельзя согласиться с тем, что он противоречит жизни Церкви. Если какой-то член Церкви загнил, отпал от нее и грозится нанести ей вящий ущерб, то такой член должен быть ограждаем от ее бытия и предстать пред Богом ещё прежде его естественной смерти. Именно этим принципом руководствовались монаршие и прочие государственные суды, предавая закоренелых преступников смертной казни. Противились ли они Богу? Ведь Господь сотворил и тех людей, которые впоследствии стали злодеями. Вовсе нет. Ибо они пеклись о благе Церкви и государства, и Божественным правом. Судьям были вверены полномочия решать вопрос: оставлять ли преступника в этой жизни, или переводить его в жизнь загробную. Именно к судьям обращен 81-й псалом, где они именуются «богами». Почему так? Потому что им вверены многие функции Самого Божества.

Поэтому судья, справедливо выносящий приговор преступнику, не погрешает против заповеди «не убий», а наипаче исполняет эту заповедь, т.к. пресекает возможность убийства, осужденным, других людей. Ведь за претерпевание смертной казни: от потопа ли, от меча ли, от огня ли - Господь прощает многие грехи. Здесь действует принцип, который возвестил нам апостол Петр: государство и Церковь радеют о том, чтобы эти люди, «подвергшись суду по человеку плотию», насколько это возможно «жили по Богу духом» (1 Петр. 4,6).

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» относительно смертной казни, в частности, говорится: «Особая мера наказания - смертная казнь - признавалась в Ветхом Завете. Указаний на необходимость ее отмены нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви. Вместе с тем, Церковь часто принимала на себя долг печалования перед светской властью об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания. Более того, христианское нравственное влияние воспитало в сознании людей отрицательное отношение к смертной казни. Так, в России с середины XVIII века до революции 1905 года она применялась крайне редко. Для православного сознания жизнь человека не кончается с телесной смертью - именно поэтому Церковь не оставляет душепопечения о приговоренных к высшей мере наказания. … Церковь признает, что вопрос об отмене или неприменении смертной казни должен решаться обществом свободно, с учетом состояния в нем преступности, правоохранительной и судебной систем, а наипаче соображений охраны жизни благонамеренных членов общества… Церковь, не становясь судьей человеку, преступившему закон, призвана нести попечение о его душе. Именно поэтому она понимает наказание не как месть, но как средство внутреннего очищения согрешившего".

Заключение

Православная Церковь полностью осознает слабость человека, его природы, когда он сталкивается с трудностями жизни, но не может нравственно оправдать убийство, поскольку это вступает в противоречие с волей Божией

Вмешательство науки (аборт, на первой стадии жизни, эвтаназия на последней), имеющее своим результатом прерывание жизни, не только нравственно неприемлемо, потому что противоречат верховному владычеству Бога над жизнью, запрету убийства и взгляду на людей как на творения по «образу и подобию Божию».

Христианство - это религия, дающая человеку возможность соединения с Источником жизни и спасающая жизнь. Проблема жизни и смерти - основная проблема христианского сознания, решение которой определяет Воскресение Христово.

В Церковной истории последующих веков, в истории христианских государств: Византийской, Российской империи смертная казнь применялась. И на сегодняшний день, общество не готово к её отмене. Потому, с одной стороны, Церковь не требует отмены смертной казни, а с другой стороны, она готова поддерживать общественное движение, направленное к её отмене. В итоге Церковь не стремиться навязать именно свою позицию, ожидая, что решение это должно быть результатом консенсуса всего общества.

Список используемой литературы

1. Библия: Священное Писание Ветхого и Нового Завета - М., 1983.

2. Бердяев Н. Самопознание. М. 1990,

3. Бердяев Н. А. Осамоубийстве Издательство: Изд-во МГУ, 1992 г.

4. Бердяев. Н.А. Философия свободного духа, М "Республика"1994,

5. Булгаков С. О чудесах евангельских. М. "Русский путь", 1994

6. Быкова С., Юдин Б., Ясная Л. Эвтаназия: мнение врачей. - "Человек", № 2, 1994

7. Дюркгейм Э. Самоубийство. М. 1994,

8. Кураев А. Традиция, догмат, обряд: Апологетические очерки. M.I 995

9. Лосский В.Н. По образу и подобию. М. 1995,

10. Лосский В.Н. Догматическое богословие. - Очерк мистического богословия

11. Митрополит Антоний Сурожский. - "Человек", № 5, 1995,

12. Платон, архимандрит. Православное нравственное богословие - Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994

13. Восточной Церкви. М. 1991,

14. Св. Феофан Затворник. Болезнь и смерть. М. 1996,

15. Таганцев Н.С. Оценка смертной казни как наказания.

16. Несмелов В.И. Наука о человеке. Казань. 1994, т. 1

17. Право умирающего человека на прекращение жизни". - JAMA, октябрь,1992

18. Харакас С. Православие и биоэтика. - "Человек", № 2, 1994,

19. Христианство. Энциклопедический словарь в 3-х томах. М. 1995.

Размещено на Allbest.ru