Религия и образ жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Российский государственный аграрный университет - МСХА имени К.А. Тимирязева

МГАУ им. Горячкина

Кафедра: Политологии

Реферативная работа

на тему: «Религия и образ жизни»

Выполнила:

студентка 24 группа ГПФ

Желанова Анастасия

Проверил: Панин Е.Л.

Москва 2014

Введение религия культура ислам

Я выбрала данную тему для своей реферативной работы, так как считаю, что данная тема была всегда актуальной и остается такой же по сегодняшний день. В своей работе я хочу рассказать в целом, что такое религия, ее происхождение, какие религии есть на данный момент, описать некоторые религии, а наиболее мне интересные раскрыть более подробно. Так ж хочу уделить внимание таким вопросам: как религия влияет на людей и образ жизни? Роль религии в современном обществе?

Верующим какой религии лучше быть? Разве мы, мусульмане и христиане, не молимся ли одному Богу? И другие несущие вопросы в современном мире на данную тему. В современном мире тема религии и религиозные взгляды имеет большую популярность.

Начиная с 10 века данная тема была поднята и по сегодняшний день, так же идут войны за звание «лучшей религии». Крестовые походы (1095-1291), ряд военных походов на Ближний Восток, предпринятых западноевропейскими христианами для того, чтобы освободить

Святую Землю от мусульман. Вот так началось зарождение религиозных войн. И вот теперь хочу плавно перейти уже к самой работе, поделиться информацией, которую я прочитала по данной теме, поделиться своим мнением, процитировать известных людей и их мнение на тему религия. Я часто задумываюсь над вопросом взаимосвязи религии и образа жизни, влияние религии и образа жизни. И понимаю, что отношение между религией и культурой всегда двусторонне. Образ жизни влияет на подход к религии, а религиозное отношение влияет на образ жизни.

«Бог - это некое предположение…» Фридрих Ницше

Что такое религия и как она появилась

Религия (лат. religare -- воссоединять) -- учение о связи человека с Богом по мнению христианского апологета Лактанция. Предложенная Лактанцием этимология закрепилась в христианской культуре, как основная. Так же по мимо этой версии есть несколько других трактовок, что такое религия и сейчас некоторые из них, я оглашу ниже.

-Особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

-Одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения.

-Организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам.

-Духовная формация, особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный представлениями об инобытии как доминирующей по отношению к обыденному существованию реальности.

-Религия может пониматься в таких смыслах, как субъективно-личностный (религия как индивидуальная «вера», «религиозность» и т. п.) и объективно-общий (религия в качестве институционального явления -- «вероисповедания», «богопочитания», «конфессии» и прочее).

Религиозная система представления мира опирается на религиозную веру и связана с отношением человека к над человеческому духовному миру, некоей сверхчеловеческой реальности, о которой человек кое-что знает, и на которую он должен некоторым образом ориентировать свою жизнь. Вера может подкрепляться мистическим опытом.

Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д.

Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. п. В древности существовало несколько точек зрения на происхождение слова «религия» (лат. religio -- «совестливость, благочестие, набожность, предмет культа». Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель I в. до н. э. Цицерон считал, что оно является производным от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Отсюда и самое существо религии Цицерон видел в благоговении перед высшими силами, Божеством.

Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций считал, что термин «религия» происходит от латинского глагола religare (связывать, привязывать), поэтому религию он определял как союз человека с Богом.

Подобным же образом понимал существо религии и блаженный Августин, хотя он считал, что слово «религия» произошло от глагола religаre, то есть воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом. Современные исследователи зачастую соглашаются с точкой зрения на происхождение слова «религия» от глагола religare.

Вопросом возникновения религии, прежде всего, занимается религиоведение, начавшее формироваться в самостоятельную область знаний начиная с XIX века на стыке социальной философии, истории философии, социологии, антропологии, психологии, всеобщей истории, этнологии, археологии и других наук. На проблему возникновения религии существуют несколько точек зрения:

религиозная: человек был создан Богом, и до грехопадения общался с ним напрямую. После грехопадения общение с Богом было нарушено, но Бог открывал себя в откровениях, через ангелов, пророков и в богоявлениях. Человек, в свою очередь, имеет возможность обращаться к невидимому Богу (в молитвах) как непосредственно, так и через посредников. Политеизм рассматривается как результат постепенного отхода от изначального монотеизма.

Промежуточная, с одной стороны опирающаяся на современные научные знания и общественные настроения, с другой стороны основанная на главном постулате религии о сотворении мира и человека Богом, после чего (наиболее часто -- в результате грехопадения) человек абсолютно забыл об общении с ним и даже о его существовании. Он вынужден заново искать путь к Богу, а поэтому каждая религия -- это путь поиска возвращения к Богу.

Этому взгляду соответствовала концепция прамонотеизма, согласно которой религия в человеческом обществе существовала всегда, и к тому же изначально имела форму монотеизма, который у многих народов был впоследствии утрачен, выродившись в тотемизм, язычество и прочие не монотеистические формы религии. Концепция прамонотеизма была сформулирована шотландским учёным и литератором Э. Лэнгом, впоследствии получила свое развитие в 12-томном труде католического священника, антрополога и лингвиста В. Шмидта «Происхождение идеи Бога». Однако позднее она была подвергнута критике. По мнению Крывелёва И. А. в сочинении Вильгельма Шмидта есть ошибки, а после смерти Шмидта его ученики, группирующиеся вокруг журнала «Anthropos», предприняли ревизию его работы и фактически отказались от неё, постулируя в качестве первичной формы религии не прамонотеизм, а пантеизм.

Эволюционная: религия возникает при определённом уровне развития сознания в силу невозможности рационально объяснить наблюдаемые природные явления. Первобытный человек определял все явления как некие разумные действия, объясняя проявления природных сил волей духа, разумного начала, гораздо более могущественного, чем человек. Высшей силе приписывались человеческие эмоции и поступки, а модель взаимоотношений между этими силами копировалась с соответствующей организации человеческого общества. Согласно этому подходу, религия прогрессировала от простейших форм к более сложным: сначала был преанимизм, затем анимизм, тотемизм, политеизм и наконец монотеизм. Идею последовательного усложнения религиозных верований впервые предложил Э. Тайлор, который выдвинул гипотезу о том, что первоначальной формой религии был анимизм.

В дальнейшем идеи Тайлора получили развитие в работах Дж. Фрейзера (магия как первоначальная форма религии), Р. Маретта, Л. Я. Штернберга (эпоха аниматизма), и Л. Леви-Брюля (первобытный дилогической мистицизм).Основатели марксизма также разработали концепцию, согласно которой корнем религии является реальное практическое бессилие человека, сперва перед природными, затем перед социальными явлениями, проявляющееся в его повседневной жизни, выражающееся в том, что он не может самостоятельно обеспечить успеха своей деятельности. Также широко известно выражение «религия есть опиум народа».

Согласно имеющимся на данный момент сведениям о периоде палеолита, по меньшей мере, к концу этой эпохи, древние люди развили то, что мы могли бы назвать религией или духовными отношениями. На это указывают имевшиеся у них к тому времени обычаи ритуального захоронения и наскальные рисунки в пещерах. Люди, вероятно, верили, что естественный мир населяли боги или божества, или даже, что различные объекты и места, такие, как камни или рощи, сами были живы. Религиозные верования и практики -- как мы могли бы их себе вообразить -- сформировали социальную структуру, как бы связывая общины и повышая эффективность их деятельности.

Некоторые из исследователей полностью отвергают мысль о существовании до религиозного периода, а в качестве обоснования своего взгляда утверждают, что «современной этнографии не известен ни один народ, ни одно племя, не имеющее религиозной традиции, до религиозное».

Однако другие исследователи считают, что все утверждения о том, что религия изначально присуща человеку, не выдерживают критики. По их мнению, до религиозный период длился очень долго, вплоть до формирования неандертальца.

Некоторые из них так же полагают, что признаки, свидетельствующие о наличии религиозных представлений и обрядов, становятся действительно многочисленными и убедительными лишь для периода верхнего палеолита (около 40-18 тысяч лет назад). С определением времени возникновения религиозных обычаев тесно связана проблема определения различия и разграничения первобытных «формирующихся людей» (архантропов и палеоантропов) и первобытных людей современного физического типа ( Homo sapiens), к которым принадлежали люди верхнего палеолита, именуемые обычно кроманьонцами.

Идею последовательного усложнения религиозных верований впервые предложил Э. Тайлор, который выдвинул гипотезу о том, что первоначальной формой религии был анимизм. В дальнейшем идеи Тайлора получили развитие в работах Дж. Фрейзера (магия как первоначальная форма религии), Р. Маретта, Л. Я. Штернберга и Л. Леви-Брюля.

Основатели марксизма также разработали концепцию, согласно которой корнем религии является реальное практическое бессилие человека, сперва перед природными, затем перед социальными явлениями, проявляющееся в его повседневной жизни, выражающееся в том, что он не может самостоятельно обеспечить успеха своей деятельности. Также широко известно выражение «религия есть опиум народа».

Согласно имеющимся на данный момент сведениям о периоде палеолита, по меньшей мере, к концу этой эпохи, древние люди развили то, что мы могли бы назвать религией или духовными отношениями. На это указывают имевшиеся у них к тому времени обычаи ритуального захоронения и наскальные рисунки в пещерах. Люди, вероятно, верили, что естественный мир населяли боги или божества, или даже, что различные объекты и места, такие, как камни или рощи, сами были живы.

Религиозные верования и практики -- как мы могли бы их себе вообразить -- сформировали социальную структуру, как бы связывая общины и повышая эффективность их деятельности.

Некоторые из исследователей полностью отвергают мысль о существовании до религиозного периода, а в качестве обоснования своего взгляда утверждают, что «современной этнографии не известен ни один народ, ни одно племя, не имеющее религиозной традиции, до религиозное.

Однако другие исследователи считают, что все утверждения о том, что религия изначально присуща человеку, не выдерживают критики. По их мнению, до религиозный период длился очень долго, вплоть до формирования неандертальца. Некоторые из них так же полагают, что признаки, свидетельствующие о наличии религиозных представлений и обрядов, становятся действительно многочисленными и убедительными лишь для периода верхнего палеолита. С определением времени возникновения религиозных обычаев тесно связана проблема определения различия и разграничения первобытных «формирующихся людей» (архантропов и палеоантропов) и первобытных людей современного физического типа (неоантропов, Homo sapiens), к которым принадлежали люди верхнего палеолита, именуемые обычно кроманьонцами.

Структура, функции и виды религии

Структуры

-религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.).

-религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и в некультовую.

-религиозные отношения (культовые, в некультовые).

-религиозные организации.

Виды

Для религий Древнего Египта, Индии, Греции, Рима, ацтеков, майя, древних германцев, древней Руси характерно было многобожие -- политеизм.

Единобожие (монотеизм)-характерно для таких религий, как иудаизм, христианство, ислам, сикхизм и некоторых других. С точки зрения верующих, приверженцев вышеперечисленных религий, появление их стало следствием Божественного действия.

Пантеизм -- учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Пантеизм был распространён в ряде античных религиозно-философских школ (стоики и др.), в ряде средневековых учений (см. Спиноза и т. д.). Многие элементы пантеизма присутствуют в отдельных формах язычества и неоязычества, а также в ряде современных синкретических оккультных учений: теософии, Агни-йоге и др.

Существуют также религии без Бога (в том смысле, какой придают этому понятию многие западные школы религиоведения) -- вера в абстрактный идеал: конфуцианство, буддизм, джайнизм.

Функции

Мировоззренческая -- религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким особым значением и смыслом.

Коммуникативная -- общение верующих между собой, общение с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.

Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.

Регулятивная -- осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.

Интегративная -- позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.

Политическая -- лидеры различных общностей и государств используют религию для объяснения своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.

Культурная -- религия воздействует на распространение культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия)

Дезинтегрирующая -- религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды.

Статистика верующих людей.

По статистическим данным 2012 года по религиозному признаку население христиане (православие, католицизм, протестантизм)

-- верующих 2,31 млрд. человек (33 % населения в мире)

мусульмане -- верующих 1,58 млрд (23 % населения в мире)

индуизм -- верующих 0,95 млрд (14 % населения в мире)

буддизм -- верующих 0,47 млрд (6,7 % населения в мире)

традиционные китайские религии -- верующих 0,46 млрд (6,6 % населения в мире)

сикхи -- верующих 24 млн (0,3 % населения в мире)

иудеи -- верующих 15 млн (0,2 % населения в мире)

язычество и приверженцы местных верований -- около 0,27 млрд (3,9 % населения в мире)

не религиозные -- около 0,66 млрд (9,4 % населения в мире)

атеисты -- около 0,14 млрд (2 % населения в мире).

Православие и Мусульманство.

В данной работе я хотела бы выделить этот заголовок как один из важнейших под тем в своей работе. Я хочу уделить особое внимание Православию, Мусульманству и Язычеству. Православие и Мусульманство я хочу взять в сравнение, обсудить плюсы и минусы каждой религии и как они влияют на образ жизни верующих, а Язычество хочу отнести отдельно в следующих пункт и поговорить о нем индивидуально.

Правосламвие ( буквально «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное сламвление»)-- направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение I тысячелетия от Рождества Христова, под предводительством и при главной роли кафедры епископа Константинополя -- Нового Рима.

Православие исповедует Никео-Цареградский символ веры и признаёт постановления семи Вселенских соборов; включает совокупность учений и духовных практик Православной Церкви, под которой понимается сообщество автокефальных поместных церквей, имеющих между собой евхаристическое общение. Православная церковь рассматривает себя как единственную, кафолическую церковь, основатель и Глава которой -- Иисус Христос.

Кроме того, в современном русском просторечии слово «православный» употребляется применительно к чему-либо, относящемуся к этнокультурной традиции, связанной с Русской православной церковью.

Исламм ( «предание себя Богу», «покорность», «подчинение» (законам Аллаха).В арабском языке слово «ислам» -- отглагольное существительное, образованное от глагола, который означает «быть благополучным», «спасаться», «сохраняться», «быть свободным».

В шариатской терминологии ислам -- это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, Его приказам и запретам; отстранение от многобожия и придания сотоварищей Аллаху.

Как уже мы видим разницу в этих религиях по переводу. Православие это правильное учение, что изначальное дает нам понять ,что это «жизненный путь», а Мусульманство это предание себя Богу. В моем понятие это означает отдача себя Богу полностью, то есть священная книга в которой написано придание у Исламистов это Коран,в ней написано «не жизненный путь» ,а как «принести себя в жертву». Разберем это по подробнее.

Две трети мусульман в Европе считают, что их религиозные правила важнее законов стран, где они живут. К таким выводам пришли специалисты Берлинского центра социологии, которые провели опрос среди 12 тысяч мигрантов.

Исследование показало, что мусульмане в Нидерландах настроены более радикально, чем мусульмане, например, в Германии. "Этот факт опровергает распространенное мнение, что религиозный фундаментализм является реакцией на отторжение обществом, - говорит социолог Руд Копманс. - Это совершенно не так, поскольку мусульмане в Германии определенно имеют гораздо меньше прав, чем в Нидерландах". "Да и вообще ни в одной другой европейской стране у мусульман нет столько прав, сколько в королевстве", - сказал он.

Исследование проводилось в Нидерландах, Германии, Франции, Австрии и Швеции. Оно выявило, по словам Копманса, еще ряд тенденций, которые вызывают беспокойство. В частности, "в Европе большое число мусульман, около 45%, уверено, что Запад хочет уничтожить ислам".

В вере мусульманской, изложенной в Коране, надобно различать две стороны: во-первых истины, заимствованные из священных книг Ветхого и Нового Завета, каковы многие здравые понятия о Боге и Его свойствах, об ангелах, многие нравственные предписания и заповеди, многие исторические сказания, - что подтверждается частыми ссылками на эти книги самого Магомета; и во-вторых - все то, что заимствовано из других источников: частью из древней аравийской веры, частью из иудейского Талмуда, а частью передано самим Магометом и его последователями.

Первого рода истины имеют полное свое достоинство, но они принадлежат Божественному Откровению, а не Магомету или Корану. Корану же принадлежит только то, что здесь эти светлые истины смешаны нередко с такими заблуждениями и баснями, которые почти совершенно затемняют их и подавляют. Так, например, в Коране говорится, будто Авраам и Измаил построили храм в Мекке , будто в жертву принесен был Измаил , будто Дева Мария, Матерь Господа нашего Иисуса, была сестра Аарона, будто Иисус еще в колыбели изрек о себе: «Я раб Бога, Он дал мне книгу и поставил меня Пророком» .

Что же касается прочих частей мусульманского учения, которые заимствованы в Коране из человеческих источников, то здесь мы часто встречаем утверждения, явно противоречащие Божественному Откровению.

Так в теоретической части утверждается:

а) что все, происходящее в мире, подчинено безусловному предопределению Аллахом, а иначе происходить не может

б) что, в частности, и каждый человек имеет свою неизбежную, неотвратимую судьбу, каждому предназначается известный образ жизни и деятельности, доброй или злой, - чем явно подрывается всякая свобода и нравственность, и Бог становится виновником зла;

в) что Бог сотворил многих людей для геенны, и потому в собственном смысле есть деспот.

г) что вечное блаженство праведников в раю будет состоять в самых грубых чувственных удовольствиях и проч.

Неизбежным плодом такого учения выходит то, что вся мусульманская нравственность ограничивается строгим исполнением внешних постановлений, в то время как на исправление сердца не обращается почти никакого внимания (более того, грех понимается, лишь как незнание закона).

Главная слабость исламского вероучения состоит в том, что оно является лишь религиозным законом, сводом правил и предписаний и не даёт прямой связи с Богом. Мусульмане взяли на веру изречения Мухаммеда, который никогда не общался с Творцом напрямую и придали божественные свойства книге с записью этих изречений - Корану. При этом они упорно не желают принимать веру в Живого Бога, Который воплотился, снизошел к падшему человечеству для его спасения, открыл Себя для общения со всеми людьми. Живой Бог отвергает формализм в отношении Себя и говорит: «Сыне, дай Мне твоё сердце!». Ему нужно именно человеческое сердце, а не правильно исполненные законы и обряды. Творец и Спаситель мира открыт для любого человека, который обращается к Нему с искренней молитвой и покаянием. Живой Бог просит любви к Себе, а не мертвых ритуалов, что хорошо видно из Его отношения к фарисейскому благочестию в Евангелиях.

Современные течения ислама - православная оценка

Массовый террор, развязанный исламистами, застал наше общество совершенно не подготовленным не только к адекватному ответу на новую угрозу, но и не понимающим самой сути проблемы. В представлении рядового обывателя, как атеиста, так и православного, ислам-- это достаточно примитивная религия, которая, однако, вполне респектабельна и традиционна. Ко всему прочему утверждается, что, как и все религии (якобы «путь к одной вершине»), ислам учит только хорошему и мирно относится к Православию. Патриоты утверждают, будто ислам и христианство в России изначально жили в мире, и лишь враги пытаются их рассорить, чтобы уничтожить нашу страну. Мы попытаемся дать православную оценку реальному исламу, как он существует сейчас.

Для того чтобы понять эту религию, необходимо помнить, что ислам -- не то, что понимается под словом «религия» на Западе. Это не аналог Церкви или секты, чья цель -- в преображении души человека. Скорее это некий глобальный социально-религиозный проект построения царства Божия на земле. В этом ислам скорее близок к компартии, национал - социализму или нынешней глобализации. Для мусульман не существует разрыва между политикой и религией -- это две стороны одного целого, регулируемого законом (шариатом), приписанным Аллаху. Именно поэтому всякая попытка встроить ислам в неисламский порядок может существовать лишь до тех пор, пока последний достаточно силен, чтобы сдерживать исламский рост.

Сравнительная таблица

Язычество

Язычество по форме - обожествление тварных объектов, по сущности - демонопоклонничество.

В широком смысле язычеством может быть не только вид религиозного мировосприятия, но и уровень нравственной жизни, качество отношения к духовному миру. Человек может декларировать себя христианином, а в практической жизни быть фактическим язычником, например прибегая к оккультизму, веря в астрологию. Язычеством становится и просто признание первичными ценностями благ этого мира, земного успеха, чувственных наслаждений. Можно сказать, что язычество - это состояние души, лишённой Богообщения.

«Главное различие между христианством и язычеством в том, что христианство говорит миру и человеку: «ты болен», а язычество уверяет - «ты здоров». Нет разницы? Но если у меня аппендицит, а вместо болезненной операции мне говорят: «ты прими снотворное или аспирин - и все пройдет»? Христианство говорит: пройди через боль покаяния и устремись к Богу. Язычество уверяет, что не надо ни того ни другого, а нужно лишь «расширить свое сознание». А если и нужно встречаться с кем-либо, то отнюдь не с Богом, а просто кое с кем из космических жителей...»

Диакон А. Кураев. Из книги «Сатанизм для интеллигенции»

«Зачастую способы почитания одного и того же бога в различных городах империи значительно отличались друг от друга и восходили к разным мифам и поверьям. Так, например, Климент Александрийский отметил, что в различных городах поклоняются трем разным Зевсам, пяти Афинам, шести Аполлонам, тогда как Асклепиям и Гермесам нет числа.

При этом язычники не смущались тем обстоятельством, что их мифы нередко противоречили друг другу. Язычество было религией культа, игры, театра и народного гуляния по преимуществу. Язычество не знало ни священной истории, ни священной книги, ни правила веры.»

Павел Гаврилюк

Заключение

Подводя итог всему высшее сказанному, можно сделать вывод такой, что каждая религия преобладает своими заветами, которые могут и вредить и улучшать жизнь. Когда я искала информацию для данной работы, я прочла достаточно разнообразной литературы, учебники, книги, высказывание: профессоров ,ученых ,социологов, религиоведов. И могу выдвинуть свое мнение. По мне так Ислам несет своим верующим больше вреда нежели Православие или Язычество. Обратим наше внимание на таблицу, и мы сможем увидеть разницу между элементарными вопросами. Если говорить о Боге-как о чем-то высшем в нашем мире, то неужели чему люди поклоняются и восторгаются чему-то злому? Как прописано в Коране. Зачем тогда нужен Всевышний если он, помогает не всем?

Если он учит гордости, хитрости и алчности? Именно эти факторы и губят людей. Все люди равные, все мы имеем то, чего добились. Если говорить об образе жизни религиозных людей, то в Православие не предусмотрено жертвоприношение ,как в Коране. Поэтому я считаю, что люди которые могут зарезать животное это как некий знак .Если ты можешь поступить так с животным, то и с человекам так поступить не составит труда. Мы же Русские, Православные почитая своему Богу не приносим ему жертв в виде убитого животного, поэтому я считаю что риск убийства намного меньше. Так ж в связи с этим обрядом я считаю, что Мусульмане становятся агрессивнее, злее. Ведь человек, который полн душевной доброты и умиление не сможет пойти на такой шаг. Часто так же можно заметить, как Исламисты пропагандируют свою религию и не самым лучшим способом. И в Коране и в Библии написано, не сформулирую точно, но приблизительно это звучит так «Что все молитвы ,обряды должны проходите наедине с собой».

Зачем выставлять на показ это все, зачем в метро молиться, автобусе и других общественнах местах? Порой мне кажется Мусульманство не религией а какой-то сектой. Если говорить о Православие, то да и у нас есть люди помешанные: которые ходят постоянно в церковь, дома все в иконах, говорят и делают как в Библии, но на показ это не делают.

Список литературы

1.Библия издание 1904г. Типография Киево-Печерской Успенской Лавры

2.Коран издание 1914г. в Казани толкование Корана Мухаммеда

3.Статья Под редакцией Священника Данила Сысоева 2007г.В Москве

4.Александр Мень «История религии» 1997г.В Москве

5.Гуревич П.С «Религиоведение» 2014г. 3-е изд.,перераб. и доп. -- М.: Издательство Юрайт, 2014. -- 573 с. -- Серия : Бакалавр. Углубленный курс.

6.Глинкина Г.А «Древняя религия славян» 1804г. Миттава: Типография И. Ф. Штефенгагена и Сына

7.Радугин А. «Введение в религиоведение :теория, история и современные религии:курс лекции» 2000г. 2-е изд., дополн. - М.: Центр,

Размещено на Allbest.ru