Православие - происхождение, распространение и роль в жизни общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Православие

2. Происхождение

3. Распространение

4. Основы вероучений

5. Таинства

6. Основные праздники

7. Православная церковь

8. Библия

Заключение

Библиография

Введение

Есть Бог, есть мир, они живут вовек,

А жизнь людей мгновенно, и убога,

Но всё в себе вмещает человек,

Который любит мир и верит в Бога.

Н. Гумилёв.

Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым -- он живёт: действует, мыслит и чувствует. Вера принимает самые различные формы, эти формы и называются религией. Религия (от лат. religio - связь) - вера, особый взгляд на мир, совокупность обрядово - культовых действий, а также объединение верующих людей в определенную организацию на основе убежденности существования той или иной разновидности сверхъестественного.

"Религия - опиум для народа", - провозгласил всем известный исторический деятель - Карл Маркс, а В.И. Ленин позднее заявил: "Всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке есть невыразимейшая мерзость". Этого было достаточно, чтобы многие годы верующие люди претерпевали гонения, как моральные, так и физические. Это наложило сильный отпечаток на менталитет людей. Одни крестят детей, соблюдают посты, освящают дома, машины или просто ходят в церковь лишь потому, что это модно. Другие и вовсе не вспоминают о своей религии. И лишь немногие из тех кто считает себя православным по - настоящему едины с Богом. В данной работе предметом изучения является религиоведение. Объект изучения - зарождение и становление православия, как одной из форм христианского учения.

В данной работе будут изучены следующие вопросы: история и развитие христианства; основные понятия, праздники, таинства; роль церкви в жизни православного; библия как священное писание и др.

религия христианство церковь государство

1. Православие

Каково же сегодня положение православия, христианства и веры в целом в России? Спустя много веков, христианство остается одной из мировых религий. Претерпев множество изменений, оно живет и продолжает выполнять свою главную функцию - сближение с Богом, с моральными ценностями и устоями.

Сегодня Конституция Российской Федерации гарантирует каждому гражданину "свободу вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними". Однако не допускаются пропаганда "религиозной ненависти и вражды", а также "религиозного превосходства".

В 1997 году был принят Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях", который существенно ограничивал деятельность проникших на территорию России из-за рубежа тоталитарных сект (сатанистов, сайентологов, свидетелей Иеговы и др.). Но, несмотря на это, проблема распространения различных сект по стране сегодня весьма и весьма актуальна. Люди вступают в подобные организации, закладывая все свое имущество и полностью посвящая себя секте и служению ее руководителям. Одним наиболее важных событий начала 21 века можно назвать воссоединение русской православной церкви, которое завершилось в 2007 году. Все противоречия, стоявшие ранее, были развенчаны.

2. Происхождение

Православие ( с греч. ?сипдпоЯб -- буквально «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное сламвление») -- направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение I тысячелетия от Рождества Христова, при осуществлении принципа симфонии(принцип заключающийся в том, что светская и церковная власти находятся в состоянии согласия и сотрудничества). Распространено преимущественно в странах Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балканах. Сложилось православие как восточная ветвь христианства после разделения Римской империи (395г.) и оформилось после разделения церквей (1054г.). Православие не имело единого церковного центра, так как с начала своего формирования церковная власть в Византии была сосредоточена, как отмечалось, в руках четырех патриархов -- Константинопольского, Александрийкого, Антиохийского и Иерусалимского. По мере распада Византийской империи каждый из упомянутых патриархов стал возглавлять самостоятельную (автокефальную) поместную православную церковь. Византия в то время представляла собой сильное централизованное государство. Император Византии считал себя главой всей Римской империи, столицей которой был объявлен Константинополь. В VI в. глава Византийской церкви Константинопольский патриарх после освобождения Византией Рима от варваров стал именовать себя вселенским, т. е. главой как восточной, так и западной церквей. Борьба между главой Римской католической церкви Папой и Константинопольским патриархом за власть над христианами продолжалась в течение многих веков с переменным успехом. После завоевания императором франков Карлом Великим Италии (конец VII -- начало VIII в.) Папа Римский выходит из-под юрисдикции византийского императора и его позиции усиливаются. Византия же в это время подвергается атакам со стороны арабского халифата и теряет несколько важных территорий, на которых консолидируются самостоятельные церковные организации.

Православная Церковь рассматривает всю историю единой Церкви до Великого раскола (1054) как свою историю. Православное вероучение восходит к апостольскимвременам (I век). Впоследствии формулировалось омросами (дословно -- границами, вероучительными определениями) Вселенских, а также некоторых ПоместныхСоборов. Ведущую роль в работе первых четырёх Вселенских Соборов играли епископы Александрии и Рима.

Год	Событие	Итоги
325	Первый (Никейский) Вселенский Собор	Утверждён догмат Единосущия Сына со Отцем; осуждено арианство. Составлен первый, Никейский Символ веры. Важную роль сыграл св. Афанасий Великий.
381	Второй Вселенский Собор	Утверждено единосущие Святого Духа со Отцом и Сыном; после дополнений сформулирована окончательная[12]редакция Никейского Символа веры, известная как Никео-Цареградский Символ веры.
431	Третий (Ефесский) Вселенский Собор	Осуждены ереси Нестория и Пелагия, осуждённого ранее на Карфагенских Соборах 416 года; утверждено именовать Деву Марию Богородицею (греч. Иепфькпт).
451	Четвёртый (Халкидонский) Собор	Осуждены ереси несторианства и монофизитства (ересь архимандрита Евтихия). Утверждён догмат о том, что Иисус Христос есть Истинный Человек, во всём подобен нам, кроме греха; по воплощении Он имеет одно Лицо (ипостась) и два Естества, соединённые в Нём «Неслитно и Неизменно, Нераздельно и Неразлучно» -- томос св. Папы Римского Льва[13].
553	Пятый Вселенский Собор	Осуждены персонально авторитеты Антиохийской школы -- Феодор Мопсуестийский и Ива Едесский, и их сочинения, а также некоторые сочинения блаженного Феодорита Кирского, близкие к несторианству.
680	Шестой Вселенский Собор	Осуждено монофелитство. К Собору примыкает Трулльский Собор, составивший кодекс канонического права Церкви на Востоке.
Середина VIII века		Иоанн Дамаскин составил «Точное изложение Православной веры» -- первую богословскую систематизацию христианского вероучения[14].
787	Седьмой Вселенский Собор	Восстановлено иконопочитание (ранее анафемствовавшееся на Константинопольском соборе в 754 году, его решения были отменены); честь, воздаваемая образу, переходит к первообрамзному, и почитающие икону почитают личность, изображенную на ней.
11 марта 843	Торжество Православия	После Поместного Собора в Константинополе, созванного императрицей Феодорой для окончательного восстановления иконопочитания, состоялись церковные торжества, получившие название «Торжество Православия». Были произнесены анафемы на иконоборцев и других еретиков. Данный чин по настоящее время совершается ежегодно в Неделю Торжества Православия (первая Неделя Великого поста). Анафематизмы и многолетия чина могут рассматриваться в качестве формулы Православия как веры Церкви (рЯуфйт ф?т екклзуЯбт).
879	Поместный (у греков часто именуется Восьмым Вселенским) Собор в храме Святой Софии	Восстановление на патриаршем престоле Фотия; осуждение каких бы то ни было изменений в Символе веры.
Середина XIV века	Полемика святителя Григория Паламы с Варлаамом	Подтверждение возможности созерцания человеком нетварного Фаворского света и непосредственного общения человека с Богом, единения с Ним и бесконечного Обожения.

3. Распространение

Православие распространено среди ряда народов на Балканах -- греков, болгар, сербов, черногорцев,македонцев, румын и части албанцев; в восточной Европе -- среди восточнославянских народов, а также грузин, гагаузов, абхазов, осетин, молдаван и, наряду с русскими, среди ряда иных народов Российской Федерации: чувашей, марийцев, удмуртов, коми, карел, мордвы, якутов и некоторых других.

Численность приверженцев точно установить невозможно, так как в ряде стран традиционного распространения православия государственные и церковные органы не ведут учёта членов Церкви. Численность верующих канонических православных церквей оценивается в 225 млн (2007 г.) и 227 млн (2013 г.). Вместе с древневосточными церквами, число православных составляет 260 -- 270 млн человек. Вселенский Патриарх Варфоломей и другие источники дают оценку общей численности православных порядка 250--300 млн.

В современном мире к странам с большинством православного населения, по данным переписей и опросов, можно отнести: Белоруссию, Болгарию, Грецию, Грузию,Кипр, Македонию, Молдавию, Россию, Румынию, Сербию, Украину, Черногорию. Православие также заметно присутствует в Боснии и Герцеговине, Финляндии,Казахстане, и на Алеутских островах американского штата Аляска. Кроме того, православие исповедует часть населения Эстонии, Латвии, Киргизии, Албании, и Японии. С конца XX века одной из зон сравнительно быстрого распространения православия становятся Африка южнее Сахары, а также Юго-Восточная Азия и Южная Корея.

4. Основы вероучений

Основные положения веры православная церковь объявляет абсолютно истинными, вечными и неизменными, сообщенными человеку самим Богом и непостижимыми разумом. Сохранение их в неприкосновенности является первейшей обязанностью церкви. Невозможно прибавление чего-либо или изъятие каких-либо положений, поэтому установленные католической церковью более поздние догматы -- о нисхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына (филиокве), о непорочном зачатии не только Христа, но и девы Марии, о непогрешимости римского папы, о чистилище -- православие рассматривает как ересь.

Личное спасение верующих ставится в зависимость от ревностного выполнения обрядов и предписаний церкви, благодаря чему происходит приобщение к Божественной благодати, передаваемой человеку посредством таинств: крещения в младенческом возрасте, миропомазания, причащения, покаяния (исповеди), брака, священства, елеосвящения (соборования). Таинства спровождаются обрядами, которые вместе с богослужениями, молитвами и религиозными праздниками образуют религиозный культ христианства. Большое значение в православии придается праздникам и постам.

Православие учит соблюдению нравственных заповедей, данных человеку Богом через пророка Моисея, а также выполнению заветов и проповедей Иисуса Христа, изложенных в Евангелиях. Их основным содержанием является соблюдение общечеловеческих норм жития и любовь к ближнему, проявления милосердия и сострадания, а также отказ от сопротивления злу насилием. Православие делает акцент на безропотном перенесении страданий, посланных Богом для испытания крепости веры и очищения от греха, на особом почитании страдальцев -- блаженных, нищих, юродивых, пустынников и отшельников. В православии обет безбрачия дают только монахи и высшие чины священнослужителей.

5. Таинства

В православном христианстве существует 7 таинств: крещение, миропомазание, покаяние (исповедь), евхаристия (причащение), елеосвящение (соборование), таинство брака и таинство священства.

1. Крещение

Это первое из таинств, оно знаменует собой вступление верующего в мир христианства, присоединение к церкви Христа. Его установление по Евангелиям началось с крещения (очистительного погружения в воду), совершаемого Иоанном Предтечей. Начало традиции христианского крещения было положено словами Иисуса Христа: ".идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19; Мк 16:16).

2. Миропомазание(конфирмация)

По канонам Православной церкви, сразу после крещения христианин принимает таинство миропомазания, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной.

3. Покаяние или исповедь

Это таинство очищает верующего от совершенных им после крещения грехов и дает силы продолжить подвиг земной христианской жизни. Исповедуя свои грехи перед священником, христианин получает от него прощение и таинственным образом разрешается от грехов самим Богом.

4. Евхаристия или причащение

Главное христианское таинство. В завершающей части литургии верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в Жизнь Вечную. Принимая Святые Дары, христианин соединяется с самим Христом и делается сопричастным Его церкви.

5. Таинство елеосвящения или соборование

Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. Точнее это Таинство раскрывается в Послании апостола Иакова, где указаны совершители его: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему".

6. Таинство брака

Таинство, в котором при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

7. Таинство священства

Священство есть Таинство, в котором через святительское рукоположение на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово. Таинство Священства совершается только над лицом мужского пола, принадлежащим к клиру, православно верующим, состоящим в первом браке, освященном Церковью, или принявшим монашеские обеты, и избранным для возведения в одну из трех степеней церковной иерархии: диакона, пресвитера и епископа. Это Таинство называется также рукоположением, или хиротонией.

6. Основные праздники

Православные праздники -- торжественные дни в православии, посвященные празднованию священных событий и особо чтимых святых.

Церковь рассматривает праздники как Божественное установление (Быт. 2:3, Исх. 20:8-11).

В Новом Завете празднование субботы уступает свою славу дню воскресному. Правило 29-е Лаодикийского Собора (ок. 364) гласит:

Не подобает христианам иудействовати, и в субботу праздновати, но делати им в сей день:

а день воскресный преимущественно праздновати,

аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие:

да будут анафема от Христа

Классификация праздников

· По важности воспоминаемых Церковью событий праздники разделяются на великие праздники (в числе которых Пасха, или Воскресение Христово), а также средниеи малые. Они различаются между собою торжественностью богослужения (Гл. 47_я Типикона), причём Пасха имеет в ряду праздников совершенно особый статус и её служба значительно торжественнее служб всех прочих праздников. Торжество Воскресения Христова воспоминается в Церкви каждый воскресный день(неделю), при этом совершается бдение.

· По времени празднования праздники разделяются на подвижные (переходящие) и неподвижные.

· По месту празднования подразделяются на общие, одинаково торжественно отмечаемые во всех храмах, и местные. К последним относятся так называемыепрестольные (храмовые) праздники или праздники в честь местночтимых икон или святых. По особенностям богослужения престольные праздники принадлежат к разряду праздников средних (см. ниже), имеющих знак креста в полукруге. Указания о том, каким образом следует совершать службу храмовому празднику в соединении с другой в тот же день праздничной службой, содержатся в 58 главах Устава О храм?хъ (в конце книги Типикон).

· По типу праздники также разделяются на Господские (в честь Спасителя), Богородичные и праздники святых (соборов святых). Под святыми понимаются как люди (угодники Божии), так и ангелы.

Следующая таблица поясняет иерархию праздников в православном богослужении:

Тип праздников	Разряд	Комментарии	Примеры
Великие	Бденные	Служба наиболее торжественна, служитсявсенощное бдение.	Двунадесятые праздники; Обрезание Господне, великие Богородичные, Предтечевы и апп. Петра и Павла.
Средние	Бденные	Служится всенощное бдение с каноном Богородице на утрене.	Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, 26 сентября (9 октября); Свт. Иоанна Златоуста, 13 (26) ноября; Свт. Николая Чудотворца, 6 (19) декабря.
	Полиелейные	Служится праздничная утреня, с полиелеем, однако всенощного бдения нет.	Службы каждого из 12 Апостолов; Первое и второе обретение честномй главы Иоанна Предтечи; 40 Севастийских мучеников, 9 (22) марта.
Малые	Славословные	Славословие на утрене поётся, а не читается: отсюда название. Бдения нет.	Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме, 13 (26) сентября; Положение честномй ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне, 2 (15) июля.
	Шестеричные	Название «шестеричная служба» идёт от указания Типикона петь 6 стихир святому на «Господи, воззвах» из Минеи. Святые этих праздников именуются также «шестеричными».	Праведных Захарии и Елисаветы, 5 (18) сентября; прор. Даниила и трёх отроков Анании, Азарии и Мисаила, 17 (30) декабря; Поклонение честнымм веригам ап. Петра, 16 (29) января.
Вседневные	--	Вседневные службы не являются праздничными в собственном смысле. Для полноты дни «без знака» добавляют к 5 вышеупомянутым разрядам праздников.	Мученика архидиакона Евпла, 11 (24) августа;

Великими называются наиболее значимые праздники с торжественным богослужением. К ним относится Пасха, все двунадесятые праздники, а также некоторые другие.

Двунадесятые праздники -- двенадцать важнейших после Пасхи праздников в православии. Посвящены событиям земной жизни Иисуса Христа и Богородицы,

По хронологии церковного года, который начинается 1 (14) сентября:

· Рождество Богородицы -- 8 (21) сентября;

· Воздвижение Креста Господня -- 14 (27) сентября;

· Введение во храм Пресвятой Богородицы -- 21 ноября (4 декабря);

· Рождество Христово -- 25 декабря (7 января);

· Крещение Господне -- 6 (19) января;

· Сретение Господне -- 2 (15) февраля;

· Благовещение Пресвятой Богородицы -- 25 марта (7 апреля);

· Вход Господень в Иерусалим (переходящий) -- воскресенье перед Пасхой;

· Вознесение Господне (переходящий) -- 40-й день после Пасхи, всегда в четверг;

· День Святой Троицы (переходящий) -- 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье;

· Преображение Господне -- 6 (19) августа;

· Успение Богородицы -- 15 (28) августа.

Кроме Пасхи и двунадесятых праздников к великим относятся:

· Покров Пресвятой Богородицы -- 1 (14) октября;

· Обрезание Господне и память свт. Василия Великого^[4] -- 1 (14) января;

· Рождество Иоанна Крестителя (Предтечи) -- 24 июня (7 июля);

· День святых первоверховных апостолов Петра и Павла -- 29 июня (12 июля);

· Усекновение главы Иоанна Предтечи -- 29 августа (11 сентября).

Двунадесятые праздники и Пасха имеют предпразднство, попразднство и отдание.

Предпрамзднство -- это богослужебный период подготовления верующих к встрече праздника. Поэтому в богослужение вместе с молитвословиями дня и святых, поминаемых в этот день, включаются и молитвословия предстоящего праздника. Двунадесятые праздники имеют 1 день предпразднства, за исключением Рождества Христова (имеющего 5 предпразднственных дней), Богоявления (4 предпразднственных дня). Вход Господня в Иерусалим, Вознесение Господня и День Святой Троицы не имеют предпразднства. У Пасхи предпразднвства также нет.

Попрамзднство -- это богослужебный период продолжения воспоминания великого праздника после дня самого праздника. Церковь прославляет в течение этих дней само событие и его участников. Чаще всего попразднство продолжается неделю. Зависит оно от приближения одного праздника к другому или к дням поста. Попразднство Пасхи продолжается 40 дней.

Отдание праздника -- это последний день попразднства. Он характеризуется большей торжественностью богослужения, чем во все остальные дни, но меньшей, чем в сам день праздника. Молитвословия на богослужении во многом повторяют первый день праздника.

7. Православная церковь

Источник внутреннего права православной церкви, наряду со Священным писанием, -- Священное предание, которое включает в себя каноны -- свод правил апостолов и Вселенских соборов, авторизованные церковью литургические тексты, богословские творения Отцов церкви, жития святых, а также обычаи церкви⁵. При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви». Священное писание по отношению к Священному преданию понимается как одна из его форм.

Православная церковь составляется сообществом поместных церквей -- автокефальных и автономных. Каждая автокефальная церковь полностью самостоятельна и независима в делах своего канонического и административного управления. Автономные церкви находятся в канонической зависимости от той или иной автокефальной (кириархальной) церкви.

В отличие от католицизма в православии не существует единого духовного центра, единого главы церкви. В процессе развития православия сложилось 15 автокефальных (от греч. auto - «сам», kephale -- «голова») самостоятельных церквей, 9 из которых управляются патриархами, а остальные -- митрополитами и архиепископами. Кроме того, имеются автономные церкви -- относительно независимые от автокефалии по вопросам внутреннего управления.

Автокефальные церкви подразделяются на экзархаты, викариатства, епархии (округа и области) во главе с епископами и архиепископами, благочиния (объединение нескольких приходов) и приходы, создаваемые при каждом храме. Патриархи и митрополиты избираются на поместных соборах пожизненно и осуществляют руководство жизнью церкви совместно с Синодом (коллегиальный орган при патриархии, который состоит из высших церковных лиц, входящих в него на постоянной и непостоянной основе).

В настоящее время имеется три автономных православных церкви: Синайская (юрисдикция Иерусалимского патриархата), Финляндская (юрисдикция Константинопольского патриархата), Японская (юрисдикция Московского патриархата). Пределы самостоятельности автономных церквей определяются соглашением с той автокефальной церковью, которая предоставила ей автономию. Главы автономных церквей избираются поместными соборами с последующим утверждением их патриархом автокефальной церкви. У ряда автокефальных церквей имеются миссии, благочиния, подворья при других православных церквах.

Для православной церкви характерен иерархический принцип управления, т.е. назначение всех должностных лиц сверху и последовательное подчинение низшего духовенства высшему. Все духовенство делится на высшее, среднее и низшее, а также на черное (монашествующее) и белое (остальное).

Каноническое достоинство православных церквей отражено в официальном перечне -- «диптихе чести». Согласно этому списку церкви располагаются в определенном порядке.

· Константинопольская православная церковь. Она имеет другое название -- Вселенская церковь или Вселенская патриархия. Константинопольский патриарх считается вселенским, но у него нет права вмешиваться в деятельность других церквей. В 1924 г. Константинопольская церковь перешла с юлианского календаря на григорианский. Под ее юрисдикцией находится монастырский комплекс, включающий 20 монастырей. Глава Константинопольской церкви имеет титул Архиепископ Константинополя -- Нового Рима и Вселенский патриарх. Последователи Константинопольской церкви живут во многих странах мира.

· Александрийская православная церковь. Другое название -- Греко-православный патриархат Александрии. Ее основателем считается апостол Марк. Возникла в 30-е гг. I в. н.э. С 1928 г. принят григорианский календарь. Глава Александрийской церкви имеет титул Папа и Патриарх Александрии и всей Африки с резиденцией в Александрии. Юрисдикция церкви распространяется на всю Африку.

· Антиохийская православная церковь основана в 30-е г. I в. н.э. в Антиохии -- третьем по величине городе Римской империи. История этой церкви связана с деятельностью апостола Павла, а также с тем, что ученики Христа впервые на сирийской земле были названы христианами. Здесь родился и получил образование Иоанн Златоуст. В 550 г. произошло разделение Антиохийской церкви на православную и яковитскую. Нынешний глава Антиохийской церкви носит титул Патриарх Антиохии и всего Востока с резиденцией в Дамаске. В юрисдикции находятся 18 епархий: в Сирии, Ливане, Турции, Иране, Ираке и других странах.

· Иерусалимская православная церковь, имеющая также другое название -- Греко-православный патриархат Иерусалима. По преданию, Иерусалимская церковь в первые годы своего существования возглавлялась родственниками семьи Иисуса Христа. Глава церкви носит титул Греческий Православный Патриарх Иерусалима с резиденцией в Иерусалиме. Богослужение совершается в монастырях на греческом языке, а в приходах -- на арабском. В Назарете богослужение совершается на церковнославянском языке. Принят юлианский календарь.

Одна из функций церкви -- сохранение святых мест.

В функционировании религии и церкви, выступающей в роли социального института, важное значение имеют духовно-нравственные феномены -- религиозное сознание, религиозная психология, морально-этические правила.

8. Библия

Библия (греч. вйвлЯб -- мн. ч. от вйвлЯпн -- «книга», греч. вэвлпт -- папирус, производился в городе Библ) -- каноническое собрание текстов, считающихся священными в иудаизме и христианстве. Содержание христианских Библий варьируется от протестантского канона (66 книг) до канона Эфиопской православной церкви (81 книга). Первая часть христианской Библии -- Ветхий Завет -- в основном представляет собой перегруппированную Еврейскую Библию, разделённую на 39 книг. Римско-католическая церковь и Восточное христианство также включают в ветхозаветный канонвтороканонические книги. Вторая часть -- Новый Завет -- состоит из 27 книг: 4 канонических Евангелия, Деяния апостолов, 21 послание апостолов и Откровение Иоанна Богослова. Ветхий Завет написан на древнееврейском языке (библейском иврите), за исключением некоторых частей, написанных на арамейском языке. Новый Завет написан на древнегреческом языке (в форме койне).

Слово «Библия» в самих священных книгах не встречается и впервые было использовано применительно к собранию священных книг на востоке в IV веке Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским.

Евреи свои священные книги обозначали названиями: «Писания», «Священные Писания», «Завет», «книги Завета», «Закон и Пророки». Христиане новозаветные писания обозначали названиями «Евангелие» и «Апостол».

Первая по времени создания часть Библии была заимствована христианами из иудаизма и в оригинале называется Танах; в христианстве она получила название «Ветхий Завет», в отличие от «Нового Завета». Как христиане, так и евреи считают ее записью договора (завета), заключенного Богом с человеком и открытого Моисею на горе Синай.

Все 39 книг Ветхого Завета разделяются в иудаизме на три отдела:

«Закон» (Тора) -- содержит Пятикнижие Моисея - квинтессенцию вероучения;

«Пророки» (Невиим) - собрание исторических и пророческих книг;

«Писания» (Ктувим) - содержащие повествовательныйматериал, поэтически произведения, молитвы и афоризмы житейской мудрости

Вторая часть христианской Библии -- Новый Завет, собрание из 27 книг: четыре Евангелия, деяния Апостолов, 21 послание Апостолов и книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис), написанные в I в. н. э. и дошедшие до нас на древнегреческом языке. Эта часть Библии наиболее важна для христианства, в то время как иудаизм её не признает.

Новый Завет составлен из записей восьми авторов: Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Петра, Павла, Иакова и Иуды.

В славянской и русской Библии книги Нового Завета размещены в следующем порядке:

· законоположительные

· исторические

· учительные

· пророческие

Библия писалась разными авторами на протяжении многих веков, согласно традиционной точке зрения в христианстве -- с XV в. до н. э. по I в. н. э., многие светские исследователи придерживаются мнений о более позднем происхождении книг Ветхого Завета.

Древний ветхозаветный текст не имел делений на главы и стихи. Но очень рано (вероятно, после Вавилонского плена) для богослужебных целей появились некоторые деления. Древнейшее разделение Закона на 669 так называемых парашот, приспособленных к общественному чтению. Впервые Новый Завет был разделён на стихи в XVI в. Стихи были пронумерованы вначале Сантесом Панино (умер в 1541 г.), затем, около 1555 г. -- Робером Этьеном.

Заключение

Внимание к религии как к мощнейшему идеологическому средству государства вряд ли иссякнет, до тех пор, пока существует сама религия.

Если взглянуть на результат воздействия христианских идей на общество и государство, то, пожалуй, никто не усомнится в том, что сила их действия на человечество оказалась беспримерной. Это говорит нам о том, что вся история после Христа стала качественно другой под влиянием христианских идей. То есть политико-правовой характер этих идей раскрывается в их воздействии на человечество.

Спустя много веков, христианство остается одной из мировых религий. Претерпев множество изменений, оно живет и продолжает выполнять свою главную функцию - сближение с Богом, с моральными ценностями и устоями.

Церковь сегодня важна. Она необходима, в первую очередь, для привития моральных и нравственных качеств человеку, необходима в качестве приюта уставшим от пошлости жизни, необходима для самого простого, для чего и была создана церковь, для веры.

Библиографический список

1. Библия.

2. История религии - М.: центр "Руник", 1991.

3. Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие Нью-Йорк, 1985 (2-е издание -- Вильнюс; М., 1992, ISBN 5-900785-14-9; 3-е издание -- Клин, 2001,ISBN 5-93313-018-4; 4-е издание -- Минск, 2001). Пер. с англ. Ларисы Волохонской

4. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. -- М., 1987; М., 1988; М., 1989

5. Толстой Л. Н. Исследование догматического богословия / Полное собрание сочинений в 90 томах. Том 23, произведения 1879--1884, с. 60-303

6. Христианство. Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева и др. -- М., 1993-95. Т. 1-3. (Т. 3. С. 489--526 обширная библиография).

7. http://ru.wikipedia.org/

8. http://www.grandars.ru/college/filosofiya/pravoslavie.html

Размещено на Allbest.ru

...