Теория интеллекта в свете учения святых отцов православной церкви

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Теория интеллекта в свете учения святых отцов православной церкви

В начале дам определение интеллекту как способности человека видеть суть вещей и явлений, а также, если суть не видна, способность находить оптимальный путь выявления этой сути.

Интеллект образуется от взаимодействия четырех факторов.

Наличие смирения.

Cтруктура души. Совокупность страстей и добродетелей, которыми обладает душа.

Баланс благодати и «греховного вещества». Количество того и другого.

Самооценка.

Должен сразу сказать, что с христианской точки зрения вопрос наличия у человека интеллекта не представляет сложности. Существом, обладающим всем существующим знанием, а также являющимся источником всякого ведения и премудрости является Бог. Согласно Никите Стифату, "Бог есть ум бесстрастный паче всякого ума и всякого бесстрастия, - свет и источник света благого, - премудрость, слово и ведение, и податель премудрости, слова и ведения" (Добр. Т.5. С.144). И, следовательно, уровень интеллекта человека тем выше, чем он подобнее, ближе Творцу. "Благ и мудр по естеству один Бог; но бывает таковым по причастию и ум, если поревнует о том" [2 , 299] (Преп. Фалассий. Добр. Т.3. С.299). "Познание Бога естественно восхищает к себе чрез любовь чистый ум" - говорит Максим Исповедник.[ 2, 167] (Добр. Т.3., с.167) Максимальным или лучше сказать абсолютным интеллектом среди людей обладает наш Бог и спаситель богочеловек Иисус Христос.

Но этого утверждения недостаточно для объяснения некоторых связанных с умом феноменов, а также не вполне ясно, что следует делать человеку желающему повысить свой интеллект, и поэтому я решил детально перечислить факторы влияющие на формирование интеллекта в человеке.

Рассмотрим теперь каждый фактор.

Наличие смирения.

Смирение великое качество, сутью которого является наличие у человека желания поступать согласно Воле Божией. Человек, обладающий смирением, духовно возвышен, мирен, психически очень уравновешен и спокоен. Важной чертой смирения является порождаемое им осознание человеком своей немощности и беспомощности без источника силы и всякого блага Бога. Осознание своей не автономности. В тоже время смирение порождает в человеке мужество и дерзновение, как говорил отец Паисий Святогорец «удальство», с Богом мне все по плечу. Апостол Павел в своем послании пишет: «Если Бог за нас, то кто против нас». Главная заповедь Господа нашего Иисуса Христа, это заповедь любви, поэтому любовь к Богу и людям главный признак смирения души.

Утверждаю вслед за всеми святыми отцами вселенской православной церкви, что человек, не обладающий смирением, не может быть назван умным. Противоположность смирения гордыня не совместима с интеллектом. Жизнь доставляет достаточно примеров того, как люди образованные и эрудированные совершали большие глупости, ставши жертвами своей гордости.

Смирение очень сильно роднит человека с Богом, существом обладающим абсолютным смирением и интеллектом. Именно в силу этой способности, роднить человека с Богом, смирение резко повышает интеллектуальные возможности человека.

Состояние сердца и структура души. Совокупность страстей и добродетелей

«И так, душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная и разумом, и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами телом и доставляющая этому [телу] жизнь и приращение, и чувствование, и производительную силу, имеющая ум не иной по сравнению с нею самой, но чистейшую часть ея, ибо как глаз в теле, так ум в душе.»[4, 153] Так определяет душу святой Иоанн Дамаскин.

Рассмотрим душу как энергетическую сущность в структуре которой как на информационном носителе записаны все ее свойства. В лоне души располагаются чудесные добродетели, роднящие ее с Богом и мерзкие страсти, уподобляющие последнюю врагу человеческому и божию дьяволу. Добродетелями называются богоподобные черты нашей души. Страсти же имеют место там, где душа теряет сродство с Богом, это разрушенные места, деструктивные склонности души.

Разумеется, набор добродетелей и страстей индивидуален у каждого человека. Добродетели роднят человека с Богом и делают его умным, а страсти, разъединяющие его с Творцом и соединяющие с источником хаоса, муки и глупости дьяволом, притупляют ум. Добродетели можно назвать вместилищем даров. Необходимым условием одаренности.

Руководит формированием будущей души Творец, но рискну предположить, что на основе душ отца и матери, которые обладают некоторыми постоянными характеристиками. Кроме этого людские души могут принимать различные состояния в процессе жизни, в них могут возбуждаться те или иные добродетели и страсти, чувства и эмоции. С одной стороны у Господа есть планы на каждую конкретную душу и в соответствии с ними он ее формирует. С другой стороны, так как души родителей являются основанием для творчества божия и их состояние при зачатии одного ребенка может отличаться от их состояния при зачатии другого ребенка, это сказывается на будущих качествах души ребенка и дети от одних родителей получаются наделенными различными дарованиями и качествами. Так же предельно важным периодом развития души, уже получившей под божественным руководством некоторые первоначальные свойства от отца с матерью в момент зачатия, является период вынашивания младенца. На будущего человека огромное влияние оказывает образ жизни матери в этот период, чем больше в ней покоя, благодушия, добродетельности в эти дни, тем лучшую душу унаследует ее ребенок. Помимо поведение матери на качества маленького не родившегося человека огромное влияние может оказать молитвенные обращения к Богу ее родителей или других людей. Родители могут взять на себя какой-нибудь молитвенный и телесный подвиг, совершаемый ради ниспослания ребенку многих дарований. И это окажет огромное положительное влияние на его душу.

Резюмирую вышесказанное следует заключить, что уровень интеллекта в значительной мере качество наследственное.

Тот или иной набор добродетелей и страстей, складывающийся к сознательному возрасту, безусловно, также зависит от воспитания личности ребенка родителями. Посредством правильного воспитания можно максимально способствовать искоренению в человеке пагубных страстей и развитию у человека различных добродетелей, а, следовательно, и высокого интеллекта. Но следует заметить, что врожденные, доставшиеся в результате духовной наследственности от отца с матерью качества души в первую очередь определяют будущий характер человека. Безусловно, существует и генетическая наследственность, но ее я рассматривать не буду, так как считаю фактор духовной наследственности превалирующим.

Баланс благодати и «греховного вещества». Количество того и другого

Каждый совершенный человеком грех имеет последствия. Грех есть нарушение естественных законов мироздания, нарушение воли Божией. Нарушает волю Божию человек в результате потакания какой-нибудь своей страсти. Потакая страсти человек в какой-то степени уподобляется дьяволу, который в своем существе весь страсть. Приобретает сродство с ним, а лукавый в свою очередь приобретает права оказывать на человека влияние. В результате греха происходит накопление так называемого «греховного вещества». Термин «греховное вещество» содержится в тексте последования ко святому причащению в девятой песне канона ко святому причащению: «Якоже огнь да будет ми, и яко свет, Тело Твое и Кровь, Спасе мой, пречестная, опаляя греховное вещество, сжигая же страстей терние, и всего меня просвещая покланятися Божеству Твоему.» Приобретая сродство с дьяволом, накапливая «греховное вещество» человек закономерно теряет сродство с Богом, отпадает от него и глупеет.

Что касается сущности «греховного вещества» имею два предположения. Либо «греховное вещество» это и есть бесы, входящие в тело человека, после совершения им греха, что логично и чему есть подтверждение в святоотеческой литературе. Например, в писаниях Антония Великого есть такие слова: «Бог благ и бесстрастен и неизменен, если кто признает за благословленным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает однако же, как он будучи таков: о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются являются милостив к ним, то на это надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, что Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым, а мы когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по не сходству с Ним. Живя добродетельно мы бываем божиими, а делаясь злыми становимся отверженными от Него. А это не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют.

Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу, уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать божию благость. Так что сказать: Бог отвращается от злых есть тоже, что сказать, солнце скрывается от лишенных зрения» [1, 99-91] (Антоний Великий Пар. 150, 1 том. Добротолюбие). Есть еще одна цитата.

«Всякий человек, который услаждается греховными помыслами, падает произвольно, когда рад бывает (сочувствует) тому, что в него влагаемо бывает от врагов и когда думает оправдать себя только видимо совершаемыми делами, будучи внутри жилищем злого духа, который научает его всякому злу. Тело такого наполнится постыдными срамотами - ибо кто таков, тем овладевают страсти демонские, которых он не отгоняет от себя. Демоны не суть видимые тела; но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них помышления темные; ибо, принявши сии помышления, мы принимаем самих демонов, и явными их делаем в теле.»[ 1, 32] (Антоний Великий Пар. 32, 1 том. Добротолюбие).

Либо «греховное вещество» это действительно какая-то грязная сатанинская энергия , которую нельзя отождествлять с самими демонами. Впрочем, первоначально я придерживался исключительно первой точки зрения, так как она предельно логична, но многие святые отцы считали, что бесы могут оказывать воздействие на человека со стороны не входя в его тело.

Покаянием человек совершивший грех снова открывается для Божества, соединяется со Творцом, становиться доступным его живительной энергии благодати. Благодать, проникая в человека нейтрализует «греховное вещество» в результате чего человеческие способности восстанавливаются, проявляются ярче и человек становиться умнее. Соединяясь с дьяволом человек заполняется греховным веществом и закономерно глупеет, даже его врожденные, данные от отца с матерью способности не могут проявиться в полной мере. Талантливую структуру души заполненную «греховным веществом» можно уподобить хорошо спроектированной машине, которая в тоже время забита песком и вследствие этого ее части и элементы едва функционируют, либо не функционируют вовсе.

Самооценка

Последний предельно важный фактор. Всем известно, что человек желающий вести активную, результативную жизнь должен поверить в свои силы, должен быть убежден в наличии у себя даров и талантов необходимых для успешной креативной деятельности. «По вере вашей да будет вам» сказал Господь. Действительно самооценка напрямую связана с верой. Человек от Бога наделенный дарами и талантами, но не верящий в это, болеющий комплексом неполноценности, боящийся потерпеть фиаско на пути самостоятельного творчества никогда не сможет полноценно продуктивно работать, вероятность интеллектуального прорыва в его жизни невелика. Страх неудачи и неверие в свои силы нужно рассматривать как разновидности греха. Греха очень тяжелого. Всемилостивый Господь ни одного человека рожденного на земле не оставил без талантов, разумеется каждому дав по его силе о чем красноречиво свидетельствует евангельская притча о даровании талантов. Следовательно, недоверие человека милости божией, неверие в свои силы и возможности объединяет человека с лукавым, блокируя интеллектуальные способности.

Нужно сказать и о противоположной крайности - неоправданно завышенном мнении о самом себе. Оно так же является грехом, так как связано с гордыней, самообманом, нежеланием человека трезво оценивать свои возможности. И поэтому не способствует интеллектуальной деятельности. Здоровая самооценка, смиренное осознание милости божией не оставляющей ни одного человека без своего попечения и наделяющей всех и каждого дарами и талантами - вот лучшая почва для полноценной интеллектуальной деятельности.

Интеллект и интеллектуальный потенциал

Интеллект.

Рассмотрим, чем характеризуется интеллект, безусловно, возможностью человека видеть суть вещей и явлений и посредством этого решать поставленные перед ним задачи, чем яснее суть, тем выше скорость решения поставленных задач, тем выше оценивается интеллект человека. Все без исключения существующие системы описания интеллекта оценивают его как величину в значительной мере постоянную, не меняющуюся у одного человека с течением времени в значительных пределах. Смею утверждать, что это не так. Уже из перечисления приведенных выше влияющих на интеллект факторов становится очевидно, что интеллект величина переменная причем в значительных пределах и за короткие промежутки времени.

Представим, что человек в процессе жизненных перепетий не выдержал искушения и поддался страсти, потерял смирение, отдалился от Бога и, совершив грех, заполнился греховным веществом. Закономерным результатом этого станет приобретенная глупость. «Ибо от наших злых дел, от услаждения страстями, от множества диавольских искушений ослабела наша умная сила, и замерли добрые движения душ наших» [ 1, 33]- пишет Антоний Великий (Добр. Т.1.пар35). "Ум ослепляется сими тремя страстями: сребролюбием... тщеславием и желанием удовольствий" [1, 529] (Преп. Марк Подвижник. Добр. Т.1. С.529). Либо человек поддавшись страсти впал в уныние, разуверился в своих силах и потерял творческую потенцию. Произойти это может с каждым и в любой момент. Страстное отношение к интересующему предмету всегда порождает множество грехов, гордыню и расторжение связи с источником интеллекта Богом. Примером этого могут служить безумные выходки людей изрядно набравшихся алкоголя, который, как известно, раскрепощает в человеке низменные, потаенные влечения и связанные с ними страсти. Известно, что эгоизм, себялюбие могут толкнуть человека на множество совершенно глупых, деструктивных поступков, не имеющих перспективы разрешения в позитивном ключе.

Неумение принимать конструктивные решения, способствующие созиданию положительных начал в жизни конкретного человека, семьи или общества всеми всегда рассматривались как проявление глупости. Происходит это в жизни каждого человека, каким бы культурным уровнем или социальным статусом он не обладал, какую бы работу не выполнял.

Интеллектуальный потенциал.

Острота ума может колебаться в значительных пределах в течение непродолжительного промежутка времени, в зависимости от того насколько страстно или бесстрастно человек подходит к решению стоящих перед ним задач. То есть работают три из перечисленных факторов: наличие смирения, баланс благодати и греховного вещества и самооценка. Изменение этих факторов отражается на величине интеллекта очень быстро. Но в определенных пределах. У каждого человека есть предельная величина интеллекта, то есть такое значение интеллекта, которое становится явью при идеальном стечении факторов. Например, человек крайне смирился, давно не грешил по крупному, любовь к Богу и людям живет в его сердце и самооценка его находится в оптимальном состоянии. Появляется результат, но это предел. Такое предельное значение человеческого интеллекта я назвал интеллектуальным потенциалом человека. Это величина стабильная и чрезвычайно медленно и трудно изменяемая в течение жизни, так как напрямую связанна как нетрудно догадаться с последним оставшимся фактором - состоянием сердца и структурой души человека.

У большинства людей состояние сердца и структура души, получив задатки при рождении и развившись до определенного уровня в процессе воспитания до зрелого возраста больше значительным изменениям в течении жизни не подвергаются. Но это не значит, что их нельзя изменить вовсе. По учению святых отцов православной церкви ум человека очищается и просветляется в процессе искоренения страстей, который побуждается тщательным исполнением заповедей евангелия. Приводит к личностному росту. "Ум, освободившийся от страстей, делается световидным, будучи непрестанно осияваем созерцаниями всего сущего" [2, 293] (Преп. Фалассий.Добр. Т.3. С.293). Дело искоренения страстей требует напряженного труда духа и воли человека, постоянного понуждения себя к поступанию против страстей, тщательному исполнению заповедей Божиих, с понуждением себя к новым творческим завоеваниям и подвигам. Разумеется силы человека ограничены и без постоянных молитвенных направленных к Богу просьб о помощи человек победить в этой борьбе не в состоянии.«Кто от всего сердца не возымеет ненависти к тому, что свойственно вещественной и земной плоти, и ко всем ее движениям и действиям, - и ума своего не восторгнет горе к Отцу всех, тот же может получить спасения. Кто же сделает это, над трудами того умилосердится Господь наш, и дарует ему невидимый и невещественный огонь, который попалит все находящиеся в нем страсти и совершенно очистит ум его.»[ 1, 30] (Антоний Великий Пар. 30, 1 том. Добротолюбие).

Статичный человек, не ведущий борьбы со своими страстями, ленящийся развивать заложенные в нем таланты, закономерно деградирует и теряет даже то, что получено им от Бога при рождении. Интеллектуальный потенциал может, как возрастать в течение жизни, так и сходить на нет. Но, повторюсь, происходит это намного медленнее чем колебания самого интеллекта.

Как писалось выше добродетели нашей души, эти богоподобные ее черты нужно рассматривать как вместилище даров и талантов и одновременно как почву, на которой эти таланты могут корениться. Суть достаточно проста, Бог существо, обладающее всей полнотой созидающей потенции, по мере проникновения в человеческую душу выстраивает ее подобно себе образую богоподобные черты - добродетели.

Как просто для Божества творить новое и прекрасное из ничто, так же в подражание Творцу просто душе богоподобной порождать на свет божий прекрасные творения в любой области человеческой жизни.

По словам преподобного Максима Исповедника, "ум действует по естеству своему, когда содержит страсти в покорности, созерцает значение всего сущего и пребывает с Богом" [2, 220] (Добр. Т.3. С.220).

Безусловно, интеллект это один из многих талантов, которыми наделяет Творец душу подобную Ему. Все без исключения святые подвижники божии были людьми чрезвычайно талантливыми. И каждый человек приложивший усилие на пути спасения обязательно стяжает награду и преумножит дары данные ему от рождения, в том числе и интеллект.

Цитаты святых отцов о уме спасении и добродетели:

«…чем полнее любовь, тем полнее познание» -старец Силуан.

«Все создано было Словом, и человеку, который уподобляется Слову, то есть Христу, открывается словесная правда».

«Мир, сотворенный Словом, есть огромная книга, книга жизни. Но читать ее может лишь тот, кто смотрит в нее чистым оком и чистым сердцем.»

Из дневника оптинского новомученика иеромонаха Василия. [3, 319]

Святитель Феофан Затворник

Мысли на каждый день года

«Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно». Оком называется здесь ум, а телом весь состав души. Таким образом, когда ум прост, тогда в душе светло; когда же ум лукав, тогда в душе темно. Что такое ум простой и ум лукавый? Ум простой тот, который принимает все, как написано в слове Божием, и несомненно убежден, что все так и есть, как написано: никакого хитроумия, никаких колебаний и раздумья нет в нем. Ум лукавый тот, который приступает к слову Божию с лукавством, хитрым совопросничеством и подъискиваниями. Он не может прямо верить, но подводит слово Божие под свои умствования. Он приступает к нему не как ученик, а как судия и критик, чтоб попытать, что-то оно говорит, и потом или поглумиться, или свысока сказать: «да, это не худо». У такого ума нет твердых положений, потому что слову Божию, очевидно, он не верит, а свои умствования всегда неустойчивы: ныне так, завтра иначе. Оттого у него одни колебания, недоумения, вопросы без ответов; все вещи у него не на своем месте, и ходит он впотьмах, ощупью. Простой же ум все ясно видит: всякая вещь у него имеет свой определенный характер, словом Божиим определенный, потому всякой вещи у него свое место, и он точно знает как себя в отношении к чему держать, ходит, значит, по дорогам открытым, видным, с полною уверенностью, что они ведут к настоящей цели.

Святитель Филарет Московский

Том 2 

Каковы бы ни были твои душевные недуги: чем совершеннее уверуешь, тем совершеннее получишь от них исцеление силою Христовою, которая и слепотствующее око ума твоего просветит познанием истины, и разслабленныя силы духа твоего укрепит для добродетели, и от духов искусителей тебя избавит, и от мертвых дел воскресит в жизнь духовную и святую.

***

Том 3

Злыя помышления, от которых человек не отрекся, и следственно к которым страстно привязан, как бельма, или темная вода, помрачают око душевное, так, что не видит оно света даже близкой к нему естественной истины; например, омраченный помыслом гнева не видит света правды, и не различает вины от невинности; объятый страстию плотоугодия не видит света целомудрия, Божескому и человеческому взору приятнаго, и не примечает, как сам свое здравие разрушает. Удивительно ли, что для таких душ не доступен сверхъестественный свет Божества?

***

…вылечись от ослепления грубою чувственностию; помажь око разумения тонкою мазью веры в духовное и Божественное: тогда будешь истинно видеть.

***

Том 4

При повторении действий неправды чувство нравственное притупляется; око душевное темнеет; глазомер различения между малою и большою неправдою становится меньше и меньше верным; приходит злая привычка.

***

Том 5

И какая тебе польза высматривать пороки ближняго? Ты не делаешься святым от того, что видишь его грешным; напротив того, твое око, которое Бог сотворил, и паки хочет сотворить чистым, сам делаешь лукавым.

***

интеллект святой душа хитрость

Интеллект и хитрость

Жизнь часто ставит перед нами такие примеры, когда у вершины власти в какой-либо системе становиться далеко не самый честный и порядочный человек. Иногда и даже очень часто проходимец, жестокий и амбициозный тиран. Рассматривая достижения этих людей современники, а часто и потомки приписывают им интеллект. Возникает вопрос: как этот человек смог столько достичь? Наверно он умный?

Для того чтобы разобраться в этом нужно вспомнить одно из главных свойств интеллекта. Он всегда и во всем созидает, никогда и ничего доброго не разрушает. Интеллектуал достигает своих целей абсолютно мирным путем. В тех случаях, когда кровопролития не избежать - наименьшей кровью. Так каким же качеством обладают описанные выше деятели, достигающие многого на жизненном пути. Качество присущее им называется хитрость.

Хитрость можно определить как утонченную, изощренную, завуалированную глупость.

Еще Хитрость можно определить как активную, хорошо организованную, высокопродуктивную глупость.

Очень часто о интеллекте человека судят по его умению достигать поставленных целей. В этом-то и заключается загвоздка. Интеллект, безусловно, позволяет достигать поставленных целей, но проблема в том, что хитрость тоже. Пусть на какое-то время. Идущий путем хитрости, обладая упорством и жестокостью, не боящийся пролития крови, тоже достигнет своей цели. Он обязательно будет разрушать на своем пути. Это отличительная черта хитреца. В угоду достижения его цели люди будут подвергаться страданиям и лишениям. В конечном счете достижение ожидаемого результата разрушительным хитростным путем не приводит к всеобщему процветанию, а приводит либо к процветанию узкой группы лиц, на фоне постепенно и постоянно разрушающейся системы, частью которой они являются, либо сразу к закономерному краху.

В первом случае, когда система разрушается постепенно, может создаться иллюзия, что люди ее организовавшие имеют интеллектуальные способности, но на самом деле это не так. Эти лица либо не видят сути происходящего вообще, либо, если что-то понятно, им безответственно наплевать на итог. Не видя сути происходящего хитрецы предаются иллюзиям, порождают горе и хаос.

Хитрость это одно из основных качеств дьявола. Не надо объяснять, что люди ею обладающие имеют с ним много общего. Когда в писании говориться о мудрости мира сего то речь идет как раз о хитрости.

Трудность состоит в том, что какое-то количество интеллекта и хитрость как правило переплетаются в большинстве людей ведущих обычную греховную жизнь. Допустим человеку удается беспристрастно рассматривать какую-нибудь область знания либо профессиональной деятельности и суть вопроса в данной конкретной сфере открывается ему в какой-то мере. На остальное в жизни он смотрит сквозь призму своих страстей и интеллекта при этом не проявляет. Так в жизни людей ум проявляется от области к области.

Список литературы

Репринтное издание книги: Добротолюбие. Том 1. - М. Типо-Литография И. Eфимова. Большая Якиманка, собственный дом, 1895. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. - 640с.

Репринтное издание книги: Добротолюбие. Том 3. - М. Типо-Литография И. Eфимова. Большая Якиманка, собственный дом, 1900. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. - 443с.

Нина Александровна Павлова.

Пасха красная.О трех оптинских новомучениках убиенных на пасху 1993 года. - М.: «Апостол Веры», 2005. - 416с.

Св. Иоанн Дамаскин

Репринтное издание книги: Точное изложение православной веры. Перевод магистра богословия А. Бронзова. - С.-Пб. 1894. - М.: «Лодья», 1998. - 465с.

Размещено на Allbest.ru