Человеческая природа до и после грехопадения: святоотеческий взгляд

Размещено на http://allbest.ru

Человеческая природа до и после грехопадения: святоотеческий взгляд

Введение

Христиане всегда интересовались вопросом человеческой природы, в особенности же ее первозданным состоянием до совершения прародительского греха. Рассматривая его, они выводили для себя образ первозданной человеческой чистоты и святости, к которому затем стремились всю свою жизнь. Так же и последствия грехопадения первых людей вызывали у них глубокий интерес, так как через подробное рассмотрение таковых они составляли цельную картину человеческой сущности, ее современного падшего состояния, и путей возвращения ее к первозданному образу бытия - состоянию святости. Над этими вопросами работало много святых отцов и учителей церкви. Среди них особо выделяются такие светильники богословской мысли как Святой Иоанн Дамаскин, преподобный Иустин, Феодорит Кирский, архимандриты Алипий и Исайя и многие другие святые отцы церкви. Они по - разному рассматривают человеческую природу, но одинаково восхищаются Божественной Премудростию, сотворившей все в высшей степени премудро и гармонично, и даже падение человека обратившей во благо для него. Потому давайте постараемся с вами путем изысканий и исследований в святоотеческих творениях выяснить причины и следствия грехопадения людей.

Глава 1. Человеческая природа до грехопадения

грехопадение заповедь творение

1.1 Святые отцы о пребывании человека в раю после сотворения

После сотворения, человек пребывал в раю в состоянии блаженства и постоянного богообщения - как свидетельствует нам об этом Священное Писание, Господь общался с человеком лично. «Обитая в Раю, человек получал непосредственные откровения от Бога, Который общался с ним, научая его богоподобной жизни и наставляя на всякое благо.» Собрание творений Преподобного Иустина. Москва 2006 Стр 219 Это было естественным состоянием его только что сотворенной сущности, которая по своей природе чужда была какого - либо несовершенства или изъяна. Подтверждение этому мы находим в словах царя и псалмопевца Давида: « Не много ты умалил его перед ангелами; славою и честию увенчал его.» Библия. Пс. 8. 6

Ум первых людей был светел и чист, и потому без труда познавал все окружающее, проникая в самую суть предмета. Их сердце переполняла любовь к Богу, друг другу и всему тварному миру, и через это наполнялось несказанным блаженством. Желания же их не имели в себе ни единого порока. Однако здесь есть один немаловажный момент: человек не был совершен в высшей степени, как Бог, хотя и был сотворен по его образу и подобию. Его совершенство состояло в неимении греховного опыта, в первозданной непорочности. Святой Иоанн Дамаскин так говорил об этом: «Сотворил же его Бог по природе - безгрешным и по воле - независимым.» Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Стр. 152 То есть человек имел возможность пребывать и преуспевать в добре, получая содействие со стороны Божественной благодати, равно как и отвращаться от прекрасного и очутиться во зле по причине обладания собственной воли и попущении Самого Бога. Итак, первые люди были безгрешными не в том смысле, что они по естеству не могли грешить, а в том, что по свободной воле они могли не грешить. Грех не был составной частью их естества, но мог стать достоянием их свободной воли. Хотя они и были сотворены безгрешными, однако им как существам свободным было оставлено следующее: добровольно, при помощи Божией благодати, утверждаться в добре, преуспевая в Божественных добродетелях. Это относится не только к душе, но и к телу первых людей. Сотворенное Богом, оно было безгрешным, бесстрастным, и в силу этого свободным от болезней, страданий и смерти. С такой совершенной душой и телом человек мог беспрепятственно и радостно достичь жизненной цели, поставленной ему Богом. Несмотря на все исключительно драгоценные духовные и телесные свойства, которыми Бог одарил человека, последнему как существу не самобытному и ограниченному для богоугодной жизни необходима была непрестанная помощь Бога, как Единственного Источника жизни для всех творений, духовных и телесных. И Бог не замедлил оказать ее человеку: Он «..насади рай во Едеме, на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда» Библ. Быт. 2, 8. Рай, по словам святого Дамаскина, был неким царством, в котором человек проводил жизнь свободную и радостную; он был хранилищем всякого богатства и веселья, ибо Едем означает «наслаждение». Всё в нем было исполнено благоухания, изобиловало светом и превосходило всякое представление о чувственной красоте и великолепии. Это был действительно божественный край, обитель достойная человека, сотворенного по образу Божию. Рай, в котором жили первые люди, был и вещественным, и духовным: для тела вещественным как видимое блаженное обиталище, а для души - духовным как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания твари. Святые отцы понимают рай как нечто вещественное и в то же время духовное. Это понимание емко выражает святой Дамаскин: «Некоторые... представляли себе рай чувственным , другие же - духовным. Однако мне, по крайней мере, кажется, что подобно тому как человек сотворен был состоящим из чувственной вместе и из духовной природ, так священнейший его храм был чувственным вместе и духовным и имевшим двоякий вид; ибо телом пребывая... в месте божественнейшем и прекрасном, душею же он жил в высшем и более прекрасном месте, жившего в нем Бога имея своим жилищем и Его также имея своим славным покровом и будучи облечен Его благодатью и наслаждаясь одним только сладчайшим плодом -- созерцанием Его, подобно тому как какой-либо иной Ангел... Таким образом, Божественный рай, я думаю, был двояким, и истинно передали богоносные отцы, как те, которые учили одним образом, так и те, которые учили иным» Св. Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры. Стр.148 - 149.. В Катехизисе митрополита Филарета Дроздова о рае говорится так: «Слово рай обозначает сад. Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в книге Бытия как подобное саду.» Митрополит Филарет (Дроздов) Пространный христианский катехизис. Стр. 23

В раю у наших прародителей не было ничего недостающего, и они могли непрестанно и неотступно восходить из благодати в благодать, из откровения в откровение, из совершенства в совершенство, из боговидения в боговидение. Бесстрастный, ибо он был подобием бесстрастного Бога, человек, по словам святого Григория Нисского, «наслаждался самим богоявлением лицом к лицу». Будучи безгрешным, Адам мог непосредственно общаться с Богом, взирая на Его неизреченные совершенства, ибо сотворен он был, чтобы лицезреть Бога, озаряясь Им и просвещаясь. Пребывая в раю, Адам получал познания непосредственно от Бога, преуспевая в созерцании духовных предметов и проводя поистине святую жизнь. «Бог поместил человека в раю, - говорит святой Дамаскин, - который был как духовным, так и чувственным. Ибо, живя телесно в чувственном раю - на земле он духовно обращался с Ангелами, возделывая божественные мысли и питаясь этими, будучи нагим вследствие своей внутренней простоты и жизни безыскусственной, чрез посредство твари возвышаясь к одному только Творцу и как услаждаясь созерцанием Его так и веселясь»Св. Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры. Стр.148 - 149. . Бог определил человеку блюсти в себе образ Божий, постоянно - через богообразие души - помня о Боге Творце, и в своей чистой душе, свободной от греха и страстей, созерцать Слово и в Слове - Отца; и созерцанием духовных, Божественных достоинств возрастать в совершенстве бесконечно. «Бог сотворил человека богообразным и, одарив его Своей Божественной благодатью, чрез нее допустил его к общению с Собой» Собрание творений Преподобного Иустина. Москва 2006 Стр. 221. Без Божией помощи человек и в раю не смог бы жить благочестиво. И в дивном раю человек мог жить, лишь насыщая душу Божией благодатью, а тело -- райскими плодами. Как тело, замыкаясь в своем естестве и не принимая пищи из внешнего мира, умирает, точно также умирает и душа, если, пребывая в своем естестве, не питается Божественной, животворящей благодатью.

Дабы богообразный человек мог жить совершенной, благодатной и бессмертной жизнью, человеколюбивый Господь произрастил «дерево жизни посреди рая» Библия. Быт. 2, 9 . Святой Иоанн Дамаскин так говорит о нем : «Древо же жизни было древом, имевшим силу, подававшую жизнь, или годное для еды одним только тем, которые были достойны жизни и не подлежали смерти» Св.Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Стр.148. .Богомудрый апостол ясно учит, что смерть вошла в человека через грех (см.: Рим. 5, 12; 1 Кор. 15, 21, 56). Сообразуясь с Откровением, святые отцы единодушно учат, что человек был создан бессмертным и для бессмертия. А Церковь соборно выразила вселенскую веру в богооткровенную истину об этом бессмертии в постановлении Карфагенского Собора:

«Аще же кто речет, яко Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема» - правило 123.

Отцы и учители Церкви понимали бессмертие Адама по телу не так, что он будто бы не мог умереть по свойству своего телесного естества, но что он мог не умереть по благодати Божией. Как существо сотворенное, человек по своему естеству был тленным, ограниченным, однако если бы он не нарушил Божественной воли, то под воздействием благодати достиг бы бессмертия. Это значит, что человек был предопределен для бессмертия, которого вполне мог достичь, оставаясь послушным Богу. «Бог не сотворил человека, -- говорит святой Феофил, -- ни смертным, ни бессмертным, но... способным и к тому, и к другому, то есть если бы он стремился к тому, что ведет к бессмертию, исполняя заповедь Божию, то получил бы от Бога бессмертие как награду за это и стал бы богоподобным; а если бы он обратился к делам смерти, не покоряясь Богу, то сам стал бы виновником своей смерти» Раннехристианские отцы церкви. Москва 2006 (Св. Феофил Антиохийский.) Стр. 229 - 230. «До грехопадения, - пишет блаженный Августин, - человеческое тело можно было называть и смертным в одном отношении, и бессмертным в другом: смертным, ибо оно могло умереть, бессмертным, ибо оно могло не умереть. Одно дело: не мочь умереть, - какими Бог сотворил некоторые бессмертные существа; а другое дело: мочь не умереть, - в каком смысле создан бессмертным первый человек. Это подавалось ему от древа жизни, а не от устройства его естества, вследствие чего, как только он согрешил, тотчас был отстранен от древа жизни, чтобы мог умереть; тогда как если бы не согрешил, то мог бы не умереть. Итак, он был смертен по свойству своего земного тела, а бессмертен по благодати Творца» Собрание творений Преподобного Иустина. Москва 2006 Стр. 222.

Глава 2. Грехопадение

2.1 Свобода человека и первая заповедь

Чтобы Адам мог приумножать свои телесные силы, устремляясь к бессмертию и блаженству, Бог ввел его в «рай сладости» - возделывать и хранить рай; а дабы мог он укреплять свои духовные силы, богоподобно преуспевая в добре, Бог дал первому человеку, по его богообразному естеству, заповедь не вкушать от дерева познания добра и зла: «И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: от всякого древа, еже в раи, снедию снеси; от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: в оньже аще день снесте от него, смертию умрете» Библия. Быт. 2, 16-17;.

Преподав в раю такую заповедь человеку, Бог тем самым предоставил ему возможность упражнять свою свободную волю в добровольном выборе и делании того, что богоугодно, и в уклонении от того, что Богом запрещено. Добровольно исполняя эту Божественную заповедь, человек должен был доказать, что он достоин тех благ, которыми Господь одарил его и окружил. И потому совершенно обоснованно « Отцы и учителя Церкви главную причину происхождения греха полагали, согласно со Словом Божиим, в самом человеке, именно в его свободе.» П. В. Добросельский. О полемических аспектах происхождения, грехопадения, и цели земной жизни человека. Москва 2009. Стр.225.Он мог легко и радостно исполнять эту заповедь, ибо всё в нем и в окружающей его природе было светлым, безгрешным и чистым и влекло к Богу. В Библии мы можем найти следующие слова:«Бог по образу Своему сотвори я... помышление и язык, и очи, и уши, и сердце даде им размышляти; художеством разума исполни я и добрая и злая показа им. Положил есть око Свое на сердцах их, показати им величество дел Своих, да имя святыни Его восхвалят и да поведают величества дел Его. Приложил им художество и закон живота даде в наследие им. Завет вечный постави с ними и судьбы Своя показа им. Величество славы видеша очеса их, и славу гласа Его слыша ухо их» Библия. Сир. 17, 3, 5-11. Использовав эти богоданные преимущества, человек своими богоугодными делами мог доказать, что он заслуживает бессмертия, так как всем своим существом способен жить в богоустремленных мыслях, чувствах, желаниях, делах.

«В самом деле, для человека не было бы полезно, чтобы он, будучи еще неиспытанным, получил нетление, дабы он не впал в гордость и не подвергся осуждению, одинаковому с диаволом, который после своего произвольного падения нераскаянно и неизменно утвердился во зле.» Архимандриты Исайя и Алипий. Догматическое богословие. Стр 231 Поэтому было необходимым, чтобы человек был вначале искушен, чтобы, когда при искушении через сохранение заповеди явится совершенным, принял бессмертие как награду за добродетель. «В действительности, будучи по естеству своему чем-то средним между Богом и веществом, человек, если бы избежал пристрастия к сотворенным предметам и соединился любовью с Богом, через сохранение заповеди утвердился бы в добре непоколебимо» Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Стр 223.

Человека, сотворенного по Своему образу, Бог ввел в рай и дал ему закон, которым он должен был руководствоваться. Если бы он сохранял его, пребывая в добре, то проводил бы в раю жизнь здравую, радостную и сладостную и стяжал бы небесное бессмертие. « Но еще прежде человека были созданы умные ангельские силы, и одному из них поручил Бог блюсти землю. Видя совершенство и богоподобие человека, этот ангел впал в зависть. Как это могло быть? Порок есть отсутствие добродетели, как слепота - зрения. Ангел был свободным существом, и он избрал закрыть глаза на добро. Так он породил в себе противоположное добру - зависть. От этого первого толчка , как лавина от падения камня, стало расти в нем зло. И поскольку он не мог насилием победить человека, которого ограждала Божественная Благодать, то коварно убедил его стать самоубийцей, употребив хитрость, наподобие того, как подливают воду в масло, чтоб угасить светильник.» Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. Стр.12 Жизнь души, созданной по образу Божию, состоит в созерцании Бога; ее подлинная жизнь заключается в общении с Божественным Благом; как только перестает душа общаться с Богом, прекращается ее подлинная жизнь. Покорность Богу есть бессмертие - говорит святой Ириней Лионский, - постоянство в бессмертии есть слава Несотворенного... Созерцание Бога созидает бессмертие, а бессмертие делает близким Бог. А Григорий Богослов говорит так: Если бы мы пребыли тем, чем были, и сохранили бы при этом заповедь, то сделались бы тем, чем не были, и приступили бы к древу жизни от древа познания. Чем же бы мы сделались? Бессмертными и весьма близкими к Богу. Бог дал Адаму эту заповедь в раю, чтобы с самого начала показать ему, что для человека самое главное в жизни -- добровольная и полная покорность Творцу, ибо богоподобное преуспеяние возможно только тогда, когда человек сообразует свою волю с волей Божией. О том, что это действительно самое важное для человека, Бог свидетельствует еще и угрозой смерти за нарушение заповеди, так как отступление от воли Божией -- смерть для души и тела человека и конец его богоцентричному совершенствованию. В одной заповеди содержался весь закон, все последующие Божии заповеди, данные в Святом Откровении. Таким образом, первый закон, преподанный в раю Адаму и Еве, является как бы некоей матерью всех прочих Божиих заповедей. На самом деле, если бы Адам и Ева любили Господа Бога своего, они не поступили бы против Его заповеди; если бы любили друг друга, они не поверили бы навету змия и не убили бы самих себя, потеряв бессмертие чрез нарушение заповеди; не совершили бы хищения, тайно вкусив от плода дерева и покушаясь скрыться от лица Божия, не сделались бы соучастниками лжецу -- диаволу, поверив ему, что они станут, как боги; наконец, если бы не пожелали чужого, то не вкусили бы от запрещенного плода. Так, следовательно, в том общем и первоначальном Божием законе содержались все заповеди закона последующего, возвещенные в свое время.

Что касается самой природы дерева познания добра и зла, большинство учителей Церкви считает, что оно было вполне реальным, как и прочие деревья в раю, ибо в Священном Писании сказано: По поводу этих библейских святых слов святой Феофил пишет: Удивительно было само по себе дерево познания, чудесен был и плод его. Ибо не оно было смертоносным, как некоторые мыслят, а нарушение заповеди. Названо оно деревом познания добра и зла, потому что именно через него человек познал на опыте, какое благо в покорности, а какое зло в противлении воле Божией. Божественное Писание назвало это дерево деревом познания добра и зла, -- говорит святой Иоанн Златоуст, -- не потому, что оно сообщало такое познание, а потому, что через него должно было совершиться нарушение или соблюдение заповеди Божией. Человеколюбивый Господь, желая с самого начала вразумить человека и представить перед его очами то, что он имеет своего Творца и Создателя, благоволил показать ему Свою власть в этой малой заповеди... Господь вверил человеку весь видимый мир, дал ему жить в раю и пользоваться всем, что в нем; а для того чтобы человек мало-помалу не вознесся мыслью о самобытности всего видимого и не возмечтал много о своем достоинстве, Бог повелевает ему воздерживаться от одного дерева, а за нарушение этой заповеди определяет тяжелое наказание, дабы знал он, что находится под Владыкою и что и всем прочим пользуется по благости Владыки. Но так как Адам по крайнему небрежению преступил с Евой данную заповедь и ел от дерева, то дерево названо деревом познания добра и зла. Это не значит, что человек до того не знал, что добро, а что зло; он знал это. Святитель Иоанн Златоуст так говорит об этом: « Прежде мы обещали сказать о древе, - от него ли Адам получил знание добра и зла, или имел это знание еще до вкушения. Мы смело теперь можем сказать, что он имел это знание еще до вкушения. Если бы он не знал что добро и что зло, то был бы неразумнее и самых бессловестных, и господин был бы бессмысленнее рабов.» Иже во святых отцах нашего архиепийскопа Константинопольского Иоанна Златоустого Избранные творения. Том второй. Стр.759 Это значит, что вкушая запретный плод Ева знала, что смерть будет наказанием за преступление заповеди. Но поскольку они, после того как вкусили от этого дерева, были лишены и вышней славы и почувствовали телесную наготу, то Священное Писание назвало его деревом познания добра и зла: у него, так сказать, было упражнение в послушании или непослушании... Смерть и прочие бедствия пришли, впрочем, не от дерева, а от нарушения заповеди, от непослушания. Бог в раю дал человеку закон для упражнения свободы, -- говорит святой Григорий Богослов. -- Законом же была заповедь: какими плодами питаться, а к какому не прикасаться. Заповедано им не прикасаться к древу познания добра и зла, которое было посажено не злонамеренно и запрещено не по зависти... напротив того, оно было хорошо для употребляющих благовременно -- но которое не хорошо для простых еще и неумеренных в своем желании». Дерево познания в раю служило в качестве некоего испытания, и искушения, и упражнения человеческого послушания и непослушания; поэтому оно названо деревом познания добра и зла. А может быть ему такое наименование дано потому, что оно вкушающим его плод давало силы познать свое собственное естество. Это познание -- прекрасно для совершенных и утвержденных в Божественном созерцании и для тех, которые не боятся падения, ибо они терпеливым упражнением в таком созерцании приобрели известный навык; но оно худо для неискусных и подверженных сладострастным похотям, ибо они не утверждены в добре и еще недостаточно утвердились в приверженности к одному только доброму.

По своей природе дерево познания добра и зла не было смертоносным; напротив, оно было «добро», как и все другое сотворенное Богом; только Бог избрал его средством для испытания послушания человека Богу.

2.2 Святые отцы о грехопадении первых людей

В книге Бытия мы находим следующее повествование о грехопадении людей: «Змий же бе мудрейший всех зверей сущих на земли, их же сотвори Господь Бог. И рече змий жене:Что яко рече Бог: да не ясте от всякого древа райского. И рече жена змию: от всякого древа райского ясти будем; от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете. И рече змий жене: не смертию умрете. Ведяще бо Бог, яко в оньже аще день снесте от него, отвезутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое. И виде жена яко добро древо в снедь, и яко угодно очима видети, и красно есть, еже разумети: и вземши от плода его, яде; и даде мужу своему с собою, и ядоста.» Библия. Бытие.3, 1 - 6 Библейский текст поразительно ясно передает нам картину падения первых людей.

Сатана, « Слово диавол , или сатана означает клеветник, обольститель.» Митрополит Филарет (Дроздов) . Пространный христианский Катехизис. Стр. 24используя змия как инструмент, выбрал обьектом соего искушения Еву, так как Бог не сообщал ей непосредственно заповеди о запрете вкушения от древа познания добра и зла и она лишь слышала ее от своего мужа. Пользуясь этим он задает ей вопрос, в котором содержится открытая ложь, что в свою очередь должно было оттолкнуть Еву от собеседника, или хотя бы насторожить ее. Однако этого не происходит. И когда Ева видит, что дерево прекрасно, появляется некая ценность вне Бога. Искуситель обещает Еве что они уподобятся Богу, вкусив от этого плода. При этом он использует очень эффективный в психологическом аспекте прием - так называемое соотношение «пятьдесят на пятьдесят», когда в информации содержится немного лжи и немного правды. Ева поддается искушению, съедает плод сама, и дает его мужу, тем самым ввергая и его во грех. И последствия падения не замедлили проявиться - их глаза действительно прозрели, но что они узрели своим исказившимся естеством? - Лишь то, что они наги. В это же время исполнились над ними и слова Господа, служившие им предостережением, и постигла их смерть духовная.

Несомненно, Сердцеведец Господь уже знал о совершившемся грехе - но по неизреченному милосердию Своему, давал человеку шанс вернуть все назад, шанс раскаяться. Однако совершенное преступление прогрессировало как вирус, все более и более отдаляя человека от Бога. Когда Бог явился в раю, и человек услышал Его голос, то вместо того чтобы с радостью идти к своему Творцу, он в страхе бежал и спрятался среди деревьев. Господь, желая возбудить в человеке чувство покаяния, стал звать его, и Адам, еще не умея врать, ответил ему: «Здесь я, Господи! Но я услышал голос твой и убоялся, ибо я наг.» Тут человек практически сам раскрывает свое преступление, и Бог напрямую спрашивает его: «Кто сказал тебе что ты наг? Не ел ли ты от древа, что просреди рая?» - тут Господь дает человеку еще одну возможность все исправить, однако естество человека уже настолько было изуродовано грехом, что он шаг за шагом все дальше погрязал в нем. И потому Адам отвечает ему не словами покаяния, а «обвиняет жену, «которую - подчеркивает он - Ты мне дал». Так человек отказывается от своей ответственности, перекладывает ее на жену и, в конечном счете, на самого Бога.» В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной церкви. Стр. 443 Этим он окончательно утверждается во грехе. По Тертуллиану, в преступлении прародителей заключался грех против всех заповедей десятисловия. «Здесь были, по словам блаженного Августина, и гордость, потому что человек захотел находиться во власти более своей, чем Божией, и человекоубийство, потому что непорочность человеческой души была нарушена обольщением змия, и татьба, потому что воспользовался запрещенным деревом, и любостяжание, потому что возжелал большего, чем скольким должен был довольствоваться.» Архимандриты Исайя и Алипий. Догматическое богословие. Стр.237

Глава 3. Человеческая природа после грехопадения

3.1 Святые отцы о человеческой природе после грехопадения

«Адам, преступив заповедь Божию и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу, и в душу - эту прекрасную тварь - облекся лукавый.» Избранные творения Святых Отцов. Макарий Великий. Стр 16 Москва 2008 - говорит Макарий Великий о согрешившем человеке. Однако по Своему великому человеколюбию Бог не перестал промышлять о человеке и после его падения в грех. Более того, в самом наказании за грех -- смерти -- отображается Божие промышление о падшем человеке, ибо смертью пресекается бесконечный процесс человеческих прегрешений, распространение зла и непрестанная жизнь в мучительных, тяжелых и проклятых ее условиях, порожденных грехопадением. Смертью Законодатель останавливает распространение греха, -- говорит святой Кирилл Александрийский, -- и в самом наказании проявляется Его человеколюбие.

Поскольку Он, давая заповедь, с преступлением заповеди соединил смерть и поскольку человек подпал под это наказание, то Он и устрояет всё так, что и самое наказание служит ко спасению. Ибо смерть разоряет сие наше жизненное естество и, таким образом, с одной стороны, останавливает действие зла, а с другой -- избавляет человека от болезней, освобождает его от усилий и трудов, пресекает его скорби и заботы и полагает конец страданиям телесным. Вот каким человеколюбием Судия смягчает самое наказание. Самое наказание смертью, по слову святого Григория Богослова, переходит в человеколюбие, ибо смерть -- в пресечение греха чтобы зло не стало бессмертным. Божие промышление о падших людях проявляется в том, что Бог подает им все необходимое для поддержания жизни , заботится обо всех и каждом, а так же ниспосылает помощь наставляет сердца укрепляет души, трудится вместе с труждающимися, человеколюбиво определяет границы жизни и трудов каждого человека, заботливо следит за жизнью всякого человека от утробы матери до гроба, печется о каждом человеке любовью, превосходящей материнскую, распоряжается всеми событиями в человеческой жизни ниспосылает блага всем людям без различия, особенно помогает праведникам, заслоняя их щитом милости Своей Ясно, таким образом, что нет ни одного человека, о котором Бог не. А если Бог и не печется обо всех одинаковым образом, -- то и это -- великое знамение Его Промысла, ибо Он проявляет Промысл Свой в соответствии с пользой каждого. Божие промышление о падших людях особенно сказывается в том, что человеколюбивый Господь к каждому человеку приставляет Ангела хранителя, покрывающего его крыльями, сохраняющего, избавляющего от зла, не стесняя его свободы, молящегося Богу за него и верно сопровождающего его в качестве спутника жизни. По учению святых отцов, Ангелы служат Богу в делах Его Божественного Промысла. Охраняя людей, они содействуют их преуспеванию в добре, вере и благочестии и поддерживают на пути спасения. Велико достоинство человеческих душ, ибо каждая из них с самого рождения имеет определенного ей Ангела хранителя. Преимущественно это относится к христианам, так как для подвига спасения Ангелы хранители необходимы им как помощники, наставники, молитвенники и заступники перед Богом. Как Промыслитель Бог промышляет о народах и царствах, направляя их судьбы к достижению Своих целей. Как Царь всей земли Он царствует над народами, властвует над царствами, вручая их кому хочет; сердце царей в Его руке,

Он их поставляет, Он и низлагает. Сообразуясь с нравственным состоянием народов и Своими Божественными намерениями, Бог либо в изобилии подает им земные блага и тихую и мирную жизнь, либо посылает голод, моры, землетрясения, рабство и прочие бедствия. По Его воле одни царства воздвигаются, а другие падают. Бог Сам раздает земные царства и добрым, и злым, но делает это не без намерения и не случайно... а сообразно с порядком вещей и времен -- для нас сокровенным, а Ему полностью известным. Божие промышление о народах особенно проявляется в том, что Бог и к народам как целостным образованиям приставляет Ангелов хранителей: Святое Откровение свидетельствует нам, как Ангел еврейского народа и Ангел персидского народа молятся Богу каждый за свой народ. Как хранители народов они заботятся о них и о достижении целей, которые Бог поставил этим народам, отвращают от зла, руководствуют к добру, молитвенно ходатайствуя о них перед Богом и различными способами внушая то, что служит им ко благу. Об Ангелах хранителях целых народов отцы Церкви учат, что они охраняют области земные и управляют народами и странами, как им повелено Творцом Богооткровенная истина -- и в том, что и Поместные Церкви имеют своих Ангелов хранителей для руководства в их Богочеловеческой деятельности в мире. Я уверен, -- благовествует об этом святой Григорий Богослов, -- что особенный Ангел предстательствует о каждой Церкви, как научает меня Иоанн в Откровении. На такую деятельность святых Ангелов указывает Церковь в своем молитвенном богословии: Велия Ангел Твоих Христе сила: безтелесни бо суще мир протичут, сохраняюще Церкви силою, яже от Тебе Владыко, и Тебе молятся о вселенней. Образ промышления Божия о мире, как и образ сотворения мира, во всей своей полноте непостижим для человеческого ума, однако Божий Промысл о людях осуществляется в основном двумя путями -- естественным и сверхъестественным. Естественный путь Божия промышления о Mиpe состоит в том, что все твари во вселенной живут, движутся и существуют по естественным, изначально установленным Богом законам -- только под промыслительным Божиим надзором; при этом Бог помогает людям, наставляя их к достижению цели их жизни с помощью естественных средств, то есть с помощью сил и законов, находящихся в самом человеческом естестве или в окружающей человека природе, а также посредством естественного развития дел и событий в мире. Сверхъестественный образ Божия промышления о мире заключается в том, что Господь ради нашего исцеления и спасения употребляет средства сверхъестественные: чудеса знамения и силы с помощью которых побеждается естества чин. Всё Откровение Ветхого и Нового Завета, а особенно Богочеловеческое Домостроительство спасения, совершенное удивительной Личностью Господа Иисуса Христа, -- это самая лучшая иллюстрация сверхъестественного Божия промышления о мире. Божие Промышление о мире, как и сотворение мира, -- это дело не одного только Лица Пресвятой Троицы, а всех трех Лиц. Отец промышляет чрез Сына в Духе Святом; Их промыслительное действие совместно и нераздельно. Троичное Божество в Своем единосущном и нераздельном естестве, промышляя о спасении людей,посылает Спасителя в Лице Единородного Сына, совершающего спасение в Духе Святом.

Эта богооткровенная истина -- составная часть единой, святой, неделимой богочеловеческой истины Христовой Церкви, зримой нами через Свя- тых Отцов. Святой Афанасий Великий пишет об этом так: «Отец творит всё чрез Сына в Духе Святом; так соблюдается единство Святой Троицы, и в Церкви проповедуется един Бог». Святой Василий Великий богословствует: «Дух Святой в каждом действовании соединен и неразделен с Отцем и Сыном».

Заключение

Как мы можем видеть из вышеприведенного анализа, человек - уникальное существо. Призванный изначально для того чтобы соединить в себе тварную природу с божеством, он однако своей свободной волей уклоняется с уготованного ему пути развития. Его природа меняется, становится предрасположенной ко злу, и наоборот, удаленной от добра. А поскольку человек создан владыкой над тварным миром, то и после падения он им остался, однако через человеческое падение грех распространился по всему тварному миру. В него вошли смерть и тление. Однако это было только началом - зло как вирус распространялось среди людей, а потом и по всему тварному миру. Таковы печальные плоды падения первых людей, и таков мир, в котором мы сегодня живем. Это хороший повод задуматься.

Список использованной литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Российское библейское общество. Москва 2011.

2. Святитель Григорий Богослов. Избранные творения. Москва 2010.

3. Свт. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Изд - во «Лодья» Москва 2002.

4. Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. Изд - во «Пролог». Киев 2003.

5. Иже во святых отцах нашего архиепийскопа Константинопольского Иоанна Златоустого Избранные творения. Том второй. Изд - тво «Сибирская Благозвонница», Москва 2007.

6. Собрание творений Преподобного Иустина ( Поповича). Том второй. Изд - во « Паломник» , Москва 2006

7. Избранные творения святых отцов. Макарий Великий. Москва 2008.

8. Архимандриты Исайя и Алипий. Догматическое Богословие.

9. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. Изд - во имени Льва, папы Римского. Киев, 2007

10. П. В. Добросельский. О полемических аспектах происхождения, грехопадения и цели земной жизни человека. Москва 2009.

11. Митрополит Филарет Дроздов. Пространный христианский катехизис. Свято - Троицкая Сергиева Лавра 2008.

Размещено на Allbest.ru