Размещено на http://www.allbest.ru/

«Динамика развития церковной благотворительности»

Содержание

Введение

1. История возникновения христианского монашества в мире и в России

2. История развития церковно-монастырской благотворительной деятельности в России на протяжении X-XX века

3. Благотворительная деятельность церквей и монастырей России на современном этапе развития общества

4. Одни из самых известных церквей и монастырей России и их благотворительная деятельность

5. Основные направления церковно-монастырской социально-благотворительной помощи

6. Общие положения действующего законодательства о благотворительной деятельности и благотворительных организациях

Литература

Введение

Многие века складывались в нашей стране традиции милосердия и благотворительности. Без опоры на эти традиции не может формироваться социальная работа. В современных условиях ее становления как особой профессии вызвано не только возросшими потребностями населения в социальной поддержки, но и изменений этих потребностей. Церкви и монастыри, церковное и монастырское учение на протяжении тысячелетий в России определяли принципы и формы взаимопомощи, милосердия, благотворительности и других форм служения ближнему, что и составило сущность социального служения.

Темой моей научной статьи стала церковно-монастырская благотворительность, ее сущность и различные аспекты. Нельзя с полной уверенностью сказать, что эта тема достаточно актуальна сегодня, когда в погоне за материальным достатком, человек забывает о духовной стороне своего существования. Однако она явилась для меня очень интересной и познавательной. Надеюсь, что актуальность данной темы в ближайшем будущем значительно возрастет.

Объект научной статьи - церкви и монастыри России.

Предмет - церковно-монастырская благотворительность на разных этапах своего развития.

При написании статьи мною были поставлены следующие цели:

§ Ознакомление с историей развития церковно-монастырской благотворительности в России;

§ Рассмотрение сущности церковно-монастырской благотворительности;

§ Изучение видов церковно-монастырской благотворительности.

Для достижения цели поставлены следующие задачи:

§ Изучить становление церковно-монастырской благотворительности в России;

§ Охарактеризовать православную церковь и монашество и их благотворительную деятельность на современном этапе развития общества.

При написании данной статьи мною были использованы методы изучения и анализа научной литературы, публицистики и Интернет-ресурсов.

1. История возникновения христианского монашества в мире и в России

С III века, вследствие быстрого распространения христианства, строгость жизни среди христиан стала ослабевать, подвижники стали жить в горах, пустынях, вдали от мира и его соблазнов. Такие подвижники назывались отшельниками и пустынниками, они и заложили основные принципы монашеской жизни. Родиной монашества является Египет, известный своими отцами-пустынниками IV--V веков.

Один из них, преподобный Пахомий Великий, основал первый общежительный монастырь (киновия). Он соединил разрозненные жилища последователей Антония Великого, огородил общину стеной и составил для монахов правила дисциплины и режим дня, основанный на равномерном чередовании труда и молитвы. Для своего монастыря Пахомием был написан первый монастырский устав (318 год). После Пахомия Великого отшельничество начинает исчезать, и монастыри с территории Египта распространяются через Палестину до Константинополя. На Западе с традицией египетских монастырей познакомились после визита в 340 году в Рим Афанасия Великого. С этого времени монастыри начинают возникать и в Западной церкви.[1]

На Руси иночество началось после принятия христианства. Основателями монашеской жизни на Руси считаются преподобные Антоний и Феодосий Печерские, жившие в основанном ими Киево-Печерском монастыре (рис. 1). Монашество широко распространилось в Русской Церкви вследствие того, что с самого начала аскетическое учение христианства нашло живой отклик в душах новообращенных русских людей.[2] Монашество очень быстро приобрело на Руси особое значение еще и потому, что оно несло народу образование и культуру, очагами которой становились монастыри. Помимо исполнения своей чисто церковной миссии, монастыри оказывались вовлеченными в национально-политическую и культурную жизнь страны.

Появившись на Руси, монашество встретило у народа вполне благожелательное отношение, быстро распространялось по стране и оказывало значительное влияние на церковные дела, да и на многие другие сферы древнерусской жизни, еще и потому, что оно несло народу образование и культуру, центрами которой и становились монастыри. Первоначально значительную часть духовных сил русского монашества поглощало национально-культурное творчество, и в определенном смысле это имело негативные последствия для чисто аскетического духовного делания. Развитие письменности, традиций устного народного творчества, образцы русской агиографии, летописная история русского государства - все это начальные плоды монашеских трудов. Современные исследователи задаются вопросом, что было в то время важнее для Киевской Руси: формирование национально-русского самосознания или воспитание двух-трех поколений иноков, становление которых страдало из-за обмирщающих влияний государственных и социальных условий. Русская история говорит скорее за первое.[3]

Дальнейшее вовлечение русских монастырей в социальную сферу было тесно связано с их возраставшей общественно-политической ролью в укреплявшемся Московском государстве, с характером взаимоотношений монастырей и светской власти, политикой их взаимных обязательств и уступок. Представители монашества находились в живом и почти непрерывном общении с миром, оказывая непосредственное влияние на становление менталитета формирующейся нации, и по этой причине помимо исполнения своей чисто религиозной миссии монастыри оказывались вовлеченными в геополитическую, социальную и экономическую жизнь страны, вырабатывая соответствующие ее потребностям формы социального взаимодействия. Участие в социальных мероприятиях в свою очередь обеспечивало монастырями лояльность и протекционизм властей.[4] Так, побуждая Церковь к благотворительной деятельности, князь Владимир Святославович определил монастырям на благотворительные дела десятую часть своих княжеских доходов, так называемую десятину, а его Церковный устав прямо объявил больницы церковными учреждениями, а врачей - людьми церковными, богадельными, подведомственными епископу.

Монашеские общины по первоначальному своему замыслу вовсе не обязаны были выполнять функции социального служения окружающему их обществу. Некоторые выдающиеся церковные деятели были убеждены, что большое хозяйство и повышенное внимание к делам милосердия отвлекают монашество от главного - молитвы, созерцания и богомыслия. Инок должен быть свободен от житейских попечений, от какой бы то ни было привязанности к миру, полагали они. Другие были твердо убеждены, что монастыри обязаны отдавать большую часть своих духовных и материальных сил на помощь инвалидам, нищим, сиротам и вдовам - быть центрами и средоточием социально-благотворительной деятельности, образцом истинно христианского попечения о мире.[5]

2. История развития церковно-монастырской благотворительной деятельности в России на протяжении X-XX века

· Киевская и Удельная Русь (X-XIII вв.)

Социальная деятельность церквей и монастырей первоначально носила эпизодический характер и была, прежде всего, проявлением искреннего христианского милосердия, и только затем средством оздоровления самого монастырского быта. Оба мотива были достаточно сильны и впоследствии легли в основу служения миру, став неким соединением внутренних целей монастыря с задачами социальной ответственности. Примером раннего воплощения образцов искреннего христианского милосердия стала деятельность прп. Феодосия, в жизнеописании которого говорится о том, что в специально построенном при Киево-Печерском монастыре (рис. 2,3) дворе он поселил нищих, слепых, хромых и прокаженных, а все необходимое для них отпускал из монастыря, для чего употреблялась десятая часть монастырского дохода. Кроме этого преподобный каждую субботу посылал воз хлеба заключенным в темницах и тюрьмах. Иллюстрацией изыскания средств оздоровления самого монастырского быта, страдавшего иногда от обилия пожертвований и вкладов, могут служить два разных по времени происхождения примера. Преподобный Сергий (V в.) ввел в обители странноприимство с тем, чтобы избыток доходов не повлек за собой пороков, или же нестроений среди братии.[6] В другое время преподобный Иосиф Волоцкий (XV в.), сторонник роста церковных богатств и владений, настоятель крупнейшего монастырско-хозяйственного комплекса, в неурожайные годы оказывал значительную благотворительную помощь местным крестьянам. Постепенно по мере роста числа монастырей при всем одновременно возраставшем различии масштабов и направленности монастырской деятельности общее для всех дело благотворительности стало сопровождать как старые, так и вновь основываемые монашеские общины.

Архивные документы указывают на огромные суммы, тратившиеся монастырями на устройство и содержание благотворительных заведений. Социальные, благотворительные и просветительские мероприятия стали той статьей расхода, которая требовала покрытия. До XIII века княжеская церковная десятина редко распространялась на монастыри, являясь источником дохода только для епископских кафедр и приходских храмов, поэтому расходы на социально-миссионерскую деятельность покрывались монастырями отчасти за счет аккумулировавшихся денежных средств, поступавших в виде частных вкладов и пожертвований, а отчасти доходами от производственно-торговой деятельности. Масштаб социальной деятельности монастырей в миру служил мерилом эффективности монастырского хозяйства в целом.[7]

Таким образом, обобщив вышесказанное, можно сказать, что уже во времена Киевской Руси князья возлагали на Церковь и монастыри функции общественного призрения, попечительства. Для этих целей из казны выделялись определенные материальные средства. Подобную политику проводили и князья Владимир Святославович, Ярослав Владимирович, Изяслав Ярославович, Всеволод Ярославович, Владимир Мономах. В период феодальной раздробленности и золотоордынского ига Церковь была единственным прибежищем для нуждающихся в помощи людей. Церковь и монастыри в XII-XIII веках фактически взяли на себя благотворительную функцию.

В трактате «Правила о церковных людях» (XIII век) на Церковь и монастыри возлагались следующие благотворительные дела: «Нищих кормление и чад их; сиротам и убогим промышление; вдовам пособие; девицам потребы; обидным заступление; в напастях поможение; пленным искупление; в гладе прикормление; в худобе умирая -- покровы и гробы».[8]

· Московская Русь, а также Россия при первых Романовых (XIV-XVII вв.)

История развития церковной и монастырской благотворительности на этом не заканчивается. Известно, что далее следует ее дальнейшее развитие и процветание. Падение татаро-монгольского ига, централизация русского государства, его последующее политическое и экономическое усиление дали импульс развитию монастырской и церковной благотворительности. В это время (XIV-XVII вв.), когда экономическая помощь Церкви была очень высокой, и ее роль в государстве укрепилась, задачи благотворительности Церковь решала самостоятельно. Но нужно заметить, что в XV-XVI вв. великий князь и Церковь часто координировали свои усилия по развитию благотворительности. Государство на эти цели выделяло церквям и монастырям средства. При Иване III были собраны все прежние грамоты и установления, приняты новые законы по выделению средств церквям и монастырям на содержание бедных. При Василии III по инициативе и с помощью князя в некоторых монастырях создавались больницы и богадельни. Иван Грозный в своих вопросах Стоглавому Собору поставил задачу расширения благотворительности. Важную роль в правовом определении социальной функции Православной Церкви в целом и монастырей, в частности, сыграла монастырская реформа митрополита Алексия во второй половине XIV в., ее задачей являлось принятие нового монастырского Устава, главной целью которого было утверждение "общежительского" типа монастыря и превращение его, во-первых, в своего рода "монашеские университеты", где бы готовились церковные кадры нового типа, во-вторых, в экономически крепкие, не зависимые от князя хозяйства, в-третьих, в социальные обители, где могло бы найти приют и "успокоение" "убоги и обездолены чада земли наша". Церковные Соборы XVII века подтверждали необходимость расширять благотворительность монастырей. «Благотворительность рассматривалась Русской Православной Церковью как неотъемлемая составная часть ее жизни и деятельности, высший церковный орган -- Собор -- своими постановлениями закладывал правовую основу этой деятельности».[9]

В целом, можно сказать, что именно в период XIV-XVII вв. церковная и монастырская благотворительность достигли своего наивысшего подъема. Именно в это время, когда Церковь становится экономически сильной и способной в больших масштабах развивать благотворительность, развивается широкая сеть инвалидных домов, больниц, богаделен, приютов, созданных на постоянной основе при крупных московских, подмосковных, северных монастырях (Волоколамский монастырь, Троице-Сергиева Лавра, Кирилло-Белозерский монастырь, Чудов монастырь, Соловецкая обитель, Боровский Пафнутьев монастырь, Тихонова пустынь и многие другие). Богадельни создавались и при некоторых епархиальных домах (Новгородском, Казанском, Ростовском). Таким образом, это была систематическая, целенаправленная благотворительная деятельность.

В качестве примеров можно привести следующие факты. Монастыри, митрополичьи и епархиальные дома периодически оказывали материальную помощь неимущим. Обычно такая помощь оказывалась в неурожайные годы, а также беженцам из мест, занятых противником во время военных действий. Так, Волоцкий, Кирилло-Белозерский, Троице-Сергиев, Соловецкий монастыри в голодные годы кормили из своих запасов сотни и тысячи крестьян. Когда закончились запасы в Волоцком монастыре, его игумен Иосиф закупил хлеб и другое продовольствие для голодающих в долг. Имели место случаи, когда матери, спасая своих детей от голодной смерти, оставляли их у стен монастырей. И монастыри активно создавали приюты. Многие дети оставались в монастыре, вырастали там и принимали монашество. Троице-Сергиева Лавра дала приют многим сотням ограбленных и изувеченных крестьян, сбегавшихся под защиту от поляков во время смуты 1604-1612 гг. Никон, будучи митрополитом Новгорода, во время голода ежедневно кормил на архиерейском подворье сотни неимущих, устроил богадельню для престарелых и увечных. Новгородский священник Сильвестр (20-е гг. XVI в.) создал школу для сирот, обучая их грамоте, ремеслу, торговле, иконописи, учитывая их способности и таланты. Многие из его учеников стали священниками, подьячими и даже дьяками новгородских приказов, ремесленниками. Под руководством его жены, матушки Пелагеи, девушки-сироты овладевали рукоделием, кулинарией. Переехав в Москву, став протопопом Благовещенского Собора и духовником государя Ивана Грозного, о. Сильвестр и в Москве, в собственном доме, на собственные средства создал школу для сирот. В настоящее время работа в школе была бы предметом внимания и всяческой похвалы, а в XVI в. она представляла необычное для России явление, вызывала общее изумление. [9]

· Императорская Россия (XVIII-XIX вв.)

Наступает XVIII век. Из истории известно, что ликвидация Патриаршества при Петре I, секуляризация церковной собственности резко снизили уровень церковной благотворительности. Функции благотворительности перешли в ведение государственной системы общественного призрения, необходимые ресурсы у Церкви были отняты. Социальная деятельность, которая могла бы вестись с помощью этих ресурсов, была блокирована, а общественная инициатива внутри Церкви парализована. В дальнейшем лишение Церкви действенных механизмов по смягчению сложной социальной обстановки в русском обществе, явилось одной из причин политических и экономических катаклизмов начала ХХ века.

Во второй половине ХIХ -- начале ХХ веков собственно церковная благотворительность развивалась, хотя доля ее в общегосударственных расходах была невелика. Так в 1893 году при всех приходах и монастырях существовало 480 больниц и 729 богаделен, в которых призревалось всего 9700 человек. В 1903 году существовало уже 18 232 церковноприходских попечения, 231 монастырская или приходская больница на 2796 коек, 997 богаделен, где призревалось 14 147 человек. [9]

· Советская Россия (XXв.)

Исключительно тяжелое положение, в которое Церковь была поставлена после 1917 года, подорвало основы церковной и монастырской благотворительности. Декретом СНК и инструкциями НКЮ от 26 августа 1918 г. Церкви запрещалось заниматься какой-либо благотворительностью. Но, когда в 1921 г. на обширных просторах страны был страшный голод - бедствовало до 15 000 000 человек, - Патриарх Тихон, несмотря на инструкцию Наркомата юстиции, направил во ВЦИК письмо, в котором написал, что Православная Церковь не может безучастно взирать на бедствия, постигшие русский народ, и сделает все возможное для оказания помощи. С большим трудом Церкви дали разрешение, но на местах чинили всяческие препятствия, присваивали церковные пожертвования и даже арестовывали церковных деятелей, занимавшихся благотворительностью. Однако даже в эти годы верующие и клир собирали значительные средства на помощь голодающим, более 140 млн. руб. было собрано на нужды фронта в годы Великой Отечественной войны, значительные суммы жертвовались в Фонд мира, Детский фонд в послевоенные годы.

В 1990 г. был принят Закон "О свободе вероисповеданий". Церковь была освобождена от государственного контроля и получила новые возможности своего внутреннего развития и внешнего служения. В это время в епархиях начался процесс духовного возрождения: оживилась церковноприходская жизнь, стали открываться храмы и монастыри, строиться новые храмы и молитвенные дома, открылись первые воскресные школы, возобновилось духовное образование, стала проводиться работа с молодежью и осуществляться благотворительная деятельность.

Таким образом, в постперестроечные годы церковная благотворительность начала возрождаться. Как отмечал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (рис. 4) на X Всемирном русском народном соборе (ВРНС): «В советское время Церкви было запрещено заниматься благотворительной деятельностью. Сейчас нам эти возможности предоставлены, и мы должны широко ими пользоваться... Господь заповедал всем нам творить добрые дела, это наш долг и наше призвание... Русская Православная Церковь и дальше будет возрождать традиции благотворительности и милосердия».[10]

3. Благотворительная деятельность церквей и монастырей России на современном этапе развития общества

В конце 80-х - начале 90-х годов XX в. в общественной жизни России стала заметной социальная активность Русской православной церкви. Сегодня отечественные историки признают значительную роль Русской православной церкви как института церковной благотворительности в организации социальной помощи нуждающимся. [11]

В настоящее время при Церкви создан Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению (председатель епископ Ореховский Пантелеимон). Целью церковных социальных учреждений и всей благотворительной деятельности Церкви является «умножение любви, приближение как подопечных, так и тех, кто оказывает им помощь, к Богу, восстановление образа Божия в человеке, измученном лишениями разного рода, страданием, последствиями грехов (как своих собственных, так и всего общества)».[12]

Следует подчеркнуть ещё раз, что Церковь ведет значительную работу по оказанию благотворительной помощи нуждающимся. Так, в каждой епархии действует от 2 до 5 благотворительных столовых. В медицинской сфере значительное число учреждений здравоохранения сотрудничают с церковными учреждениями -- при больницах действуют храмы и часовни, созданы сестричества и различные православно-медицинские общества. В нашей стране действует несколько десятков церковных богаделен (домов престарелых) с 10-30 обитателями в каждом. Возрождается деятельность православных приютов для несовершеннолетних. Отдельной темой является благотворительная помощь наркозависимым и алкоголикам. В каждой епархии существует соответствующий отдел, делается значительная работа. Значительной является помощь Церкви заключенным. В России более 700 исправительных колоний, 184 следственных изолятора, 13 тюрем, церковные помещения имеются в 100% указанных учреждений, церковные общины -- в 75% [13]

Одной из важнейших функций Церкви и областью пересечения ее интересов с государством в настоящее время является социальная защита населения. Церковь помогает государству в вопросах попечения о воинах и сотрудниках правоохранительных органах; граждан, находящихся в заключении и тяжелой социальной ситуации; больных. Церковь оказывает помощь государственным и муниципальным учреждениям в вопросах защиты семьи, материнства и детства; путем пропаганды борьбы с абортами, эвтаназией и безнравственностью, вносит вклад в национальные проекты в области здравоохранения и сокращения смертности.

Для государства помощь крупнейших традиционных конфессий и прежде всего Русской Православной Церкви весьма важна. Ведь Российская Федерация -- «социальное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека. В Российской Федерации охраняются труд и здоровье людей, устанавливается гарантированный минимальный размер оплаты труда, обеспечивается государственная поддержка семьи, материнства, отцовства и детства, инвалидов и пожилых граждан, развивается система социальных служб, устанавливаются государственные пенсии, пособия и иные гарантии социальной защиты» (ст. 7 Конституции Российской Федерации).

В соответствии с п. 1 ст. 3 Федерального закона от 10 декабря 1995 года № 195-ФЗ «Об основах социального обслуживания населения в Российской Федерации» социальными службами являются «предприятия и учреждения независимо от форм собственности, предоставляющие социальные услуги».

Не подлежит сомнению, что социальные службы относятся к некоммерческим организациям, т.е. в соответствии с п. 1 ст. 50 Гражданского кодекса Российской Федерации организациям, не имеющим извлечение прибыли в качестве основной цели своей деятельности и не распределяющим полученную прибыль между участниками. «Некоммерческие организации могут создаваться для достижения социальных, благотворительных, культурных, образовательных, научных и управленческих целей, в целях охраны здоровья граждан, развития физической культуры и спорта, удовлетворения духовных и иных нематериальных потребностей граждан, защиты прав, законных интересов граждан и организаций, разрешения споров и конфликтов, оказания юридической помощи, а также в иных целях, направленных на достижение общественных благ» (п. 2 ст. 2 Федерального закона от 12 января 1996 года № 7-ФЗ «О некоммерческих организациях»).

Религиозные организации (приходы, монастыри, братства и др.) также относятся к некоммерческим организациям (п. 3 ст. 2 Закона «О некоммерческих организациях») и могут заниматься социальной деятельностью самостоятельно либо путем учреждения соответствующих некоммерческих организаций. При этом Федеральный закон от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» прямо не говорит о возможности религиозных организаций оказывать социальные услуги непосредственно (в отличие от благотворительных, культурно-просветительских и иных, весьма близких по целям и задачам услугам социальным). Религиозные организации вправе проводить религиозные обряды в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов, т.е. в т.ч. в учреждениях социальной защиты (п. 3 ст. 16 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»). На взгляд автора, учитывая исключительную правоспособность религиозных организаций (т.е. возможность осуществлять только ту деятельность, которая предусмотрена уставом религиозной организации), проблематичной кажется законность оказания религиозными организациями в полном объеме социальных услуг в соответствии со ст. 1 Закона «Об основах социального обслуживания населения в Российской Федерации»: по социальной поддержке, оказанию социально-бытовых, социально-медицинских, психолого-педагогических, социально-правовых услуг и материальной помощи, проведению социальной адаптации и реабилитации граждан, находящихся в трудной жизненной ситуации. христианский монашество благотворительный монастырь

С другой стороны, в соответствии с п. 1 ст. 15 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» религиозные организации действуют в соответствии со своими внутренними установлениями, если они не противоречат законодательству Российской Федерации и обладают правоспособностью, предусматриваемой в их уставах. Государство уважает внутренние установления религиозных организаций, если указанные установления не противоречат законодательству Российской Федерации (п. 2 указанной статьи). Одним из важнейших внутренних установлений Русской Православной Церкви являются «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятые освященным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в Москве 13-16 августа 2000 года.

В соответствии с п. III.6 Основ «в осуществлении своих социальных, благотворительных, образовательных и других общественно значимых программ Церковь может рассчитывать на помощь и содействие государства». Как видно из указанной статьи, внутренние установления Русской Православной Церкви предусматривают возможность ведения Церковью социальной деятельности. Более того, Церковь ожидает от государства соработничества и поддержки в данной сфере. Областями соработничества Церкви и государства в нынешний исторический период являются: дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ (п. III.8 Основ).

Однако, институт церковной благотворительности не ограничивается только функцией помощи. При определенных условиях - экономических, политических и социальных - религиозные институты способны оказывать сильнейшее влияние на различные стороны общественной и духовно-нравственной жизни, мотивацию поведения людей. [14] Выделяются такие социальные функции данного института, характерные для повседневной жизни общества, как компенсаторная, регулятивная и контролирующая, коммуникативная, интегрирующая, культурнообразующая, воспитательная, образовательная.

Одной из особенностей функционирования института церковной благотворительности в рамках современного российского общества является его включение в решение многих социальных проблем, что сопровождается впервые в истории православия разработкой в 2000 г. такого документа, как «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». [14]

Ко всему сказанному выше можно добавить и то что, благодаря новому этапу духовного возрождения России, в настоящее время Русская Православная Церковь и монастыри всячески поддерживают и развивают свои многовековые традиции по благотворительности и меценатству.

4. Одни из самых известных церквей и монастырей России и их благотворительная деятельность

А теперь пришло время обратиться к конкретным фактам, подтверждающим существование и развитие благотворительной деятельности церквей и монастырей России и рассказывающим нам о ней.

Поражает своим масштабом благотворительная деятельность Свято-Троицкой Сергиевой лавры (рис. 5, 6).

При ней развернули обширную благотворительную деятельность такие организации, как Фонд имени преподобного Сергия Радонежского (рис. 7), Школа-интернат имени преподобного Сергия (рис. 8), Детский центр образования «Пересвет»(рис. 9). И сейчас хотелось бы более подробно остановиться на конкретных формах и видах благотворительности данных организаций.

Фонд имени преподобного Сергия Радонежского.

Уже не первый десяток лет при монастыре существует Сергиево-Посадский детский дом слепоглухонемых, при котором числится храм. На протяжении этих лет организованным при храме православным братством и сестричеством проводится социально-адаптационная и церковно-катехизаторская работа. По благословению Наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста в целях проведения более полномасштабной миссионерской работы среди слепоглухих детей, осуществления паломнических проектов, издательской деятельности, проведения благотворительных акций и расширения сотрудничества с организациями по привлечению средств на строительство храмов был организован Благотворительный фонд имени преподобного Сергия Радонежского, учредителем и директором которого является иеромонах Мелитон. Сергиево-Посадский детский дом слепоглухих является одним из ведущих реабилитационных учреждений для обучения и воспитания слепоглухих в мире и единственным уникальным учреждением подобного рода в России. Здесь обучаются и воспитываются 230 незрячих и глухих детей с множественными нарушениями психического, физического, интеллектуального характера, начиная с трех лет и старше. Уже 10 лет в детском доме существует домовой храм, созданный руками студентов и выпускников Московской Духовной Академии, семинарии и иконописной школ и освящённый в честь преподобного Сергия, игумена Радонежского. Основными прихожанами храма, а также его пономарями и певчими являются воспитанники детского дома. Слепые и глухонемые дети, начиная с 6 -7 лет, с удовольствием участвуют в службе. Совместно клиром храма и специалистами детского дома были созданы адаптированные богослужебные тексты Всенощного бдения и Божественной Литургии, специальные объемные пособия для слепых и пособия для детей с множественными нарушениями развития. Дети, слепые и глухие, являются хорошими учителями веры, учителями доверия к Богу. Опыт общения с ними показывает, что понятие присутствия Бога в их жизни приходит через слышание или через присутствие того человека, который сам верит в Бога, сам воспринимает Бога как живую Личность. И когда вот этот слепой или глухой человек общается с верующим человеком, ему передается этот опыт веры. Или руками, или через слух, или через зрение. Поэтому очень важным является воцерковление сотрудников и воспитателей детского дома, так как они являются непосредственными участниками повседневного воспитания детей, и от их позиции зависит духовно-нравственноесостояние воспитанников. Основные виды деятельности Фонда:

· воцерковление и духовное руководство православных детей, инвалидов, пенсионеров и других категорий социально незащищенных лиц;

· педагогическая и просветительская деятельность;

· проведение и организация православных концертов (в медицинских учреждениях, воинских частях, школах и т. д.);

· благотворительная деятельность в социальных учреждениях, в том числе оказание помощи детям, инвалидам, пенсионерам, не находящимся в каком-либо социальном учреждении;

· оказание адресной помощи сотрудникам социальных учреждений и организаций любых форм собственности и/или принадлежности;

· организация проведения православных праздников, религиозных театральных постановок, детских утренников и выставок;

· организация строительства православных храмов как на территории Сергиева Посада (в том числе домового храма на территории Детского интерната для слепоглухих), так и на других территориях без географического ограничения;

· распространение православной религиозной литературы и предметов церковной утвари среди населения;

· организация издания религиозно-просветительской литературы.[15]

Школа-интернат имени Преподобного Сергия.

Деятельность школы является примером организации взаимодействия государства, Церкви и общества в сфере образования и воспитания детей. Школа представляет собой модель образовательного учреждения, где трудятся и светские педагоги, и священнослужители, где дети получают заботу и тепло, духовно-нравственное воспитание и общее образование современного уровня.

Негосударственное образовательное учреждение «Школа-интернат им. Преподобного Сергия» (далее «Школа») создано по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия решением духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры от 16.10.2000 г. в целях православного воспитания и образования детей.

Учредителем Школы является Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Школа создана для мальчиков-сирот и мальчиков, оставшихся без попечения родителей, принимаются в школу дети от 3-х до 9-ти лет.

Концепция Школы-интерната им. Преподобного Сергия предполагает формирование воспитательной и образовательной среды, которые позволяют вырастить физически и нравственно здоровых, образованных, трудолюбивых членов общества.[15]

Детский центр образования "Пересвет".

В 1995 году в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре был организован первый в России православный военно-патриотический клуб «Пересвет». В 2002 году, в связи с расширением своей деятельности, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, он был преобразован в негосударственное образовательное учреждение Свято-Троицкой Сергиевой Лавры «Детский центр образования «Пересвет».

Одновременно в Центре занимается более ста детей в возрасте от 6 до 18 лет. Инструкторами и преподавателями Центра являются священники, монахи, кадровые офицеры, благочестивые миряне. Основными целями Учебного центра «Пересвет» являются обучение основам православной веры, духовно-нравственное и физическое воспитание, подготовка учащихся к жизни и служению Отечеству на военном и гражданском поприщах.

Учебный центр «Пересвет» ежегодно организует Открытое первенство России среди православных военно-патриотических клубов по русскому рукопашному бою, Международный конкурс-фестиваль детского декоративно-прикладного творчества «Пасхальное яйцо». Также ежегодно проводятся межрегиональный учебный полевой лагерный сбор православных военно-патриотических клубов, зимний лыжный полевой выход, походы на шхуне «Гангут» и другие мероприятия.

Деятельность Учебного центра «Пересвет» стала основой для создания подобных организаций по всей России, его методические рекомендации помогли оформить православное военно-патриотическое воспитание в четкий образовательный процесс. При Центре действует учебно-методический кабинет, оказывающий помощь в организации православных военно-патриотических клубов, налаживание в них учебно-воспитательного процесса по методикам, разрабатываемым и опробованным в Центре «Пересвет».[15]

Достаточно серьёзную благотворительную деятельность осуществляют церкви и монастыри Улан-Удэнской и Бурятской епархии. Вот лишь малая часть описаня того, что делают данные организации за последние 5 лет.

Первый монастырь, о благотворительной деятельности которого хотелось бы рассказать, это Свято-Троицкий Селенгинский монастырь (рис. 10).

Cоциальной службой Свято - Троицкого Селенгинского монастыря была оказана помощь Таловскому отделению реабилитации для детей - инвалидов в приобретении необходимого кухонного инвентаря и игрушек.

За период с 12 декабря по 29 декабря 2010 года при содействии социальной службы монастыря было организовано горячее питание для 288 детей из малообеспеченных семей). Также благодаря организационной работе совместно с благотворителями для детей из многодетных, малообеспеченных, нуждающихся семей, было приобретено 206 новогодних подарков. При содействии благотворителей были приобретены теплые зимние вещи для больных Социальной больницы № 2, г. Улан - Удэ. Монастырь постоянно осуществляет раздачу необходимых вещей детям и взрослым из малоимущих семей, бездомным, а также обеспечивает продуктами питания и горячей пищей, оказывает материальную помощь нуждающимся.

В Сретенском женском монастыре состоялась встреча настоятельницы монастыря монахини Ники (Толмачевой) с мэром города Улан - Удэ Г. А. Айдаевым. Разговор шел о создании в монастыре условий для проживания женщин попавших в трудную жизненную ситуацию. Чиновники, после осмотра монастыря, обещали матушке оказать содействие в решении некоторых обсуждаемых проблем.

В рамках соглашения между Улан-Удэнской и Бурятской епархией и министерством социальной защиты населения настоятельница монастыря монахиня Ника (Толмачева) провела беседу о роли женщины в семье и в обществе с сотрудниками и отдыхающими республиканского «Реабилитационного центра для детей с ограниченными возможностями». Беседа встретила живой отклик в сердцах слушателей.

В декабре месяце в обители трудились заключенные из ФБУ КП-3 УФСИН России по РБ под руководством оперуполномоченного учреждения Ю.В. Лаптева. Заключенным была проведена экскурсия, они по желанию взяли свечи и нательные крестики. В монастыре осуществляется тиражирование и благотворительная раздача дисков с фильмами духовно-нравственного содержания.

По традиции в монастыре осуществляется помощь малоимущим жителям окрестных деревень одеждой, продуктами, медикаментами. На попечении сестер и полном обеспечении монастыря живет школьница из неблагополучной семьи, а также пожилые сестры, среди которых есть инвалиды. Монастырь предоставляет рабочие места для нескольких сотрудников, оказавшихся в сложной жизненной ситуации. Здесь им помогают восстановить документы, пройти реабилитацию и обеспечивают предметами первой необходимости.

В Спасо - Преображенском Посольском монастыре (рис. 11) проводятся благотворительные обеды для воскресной школы каждое воскресение, благотворительные обеды для бездомных и малоимущих - ежедневно. Также жертвуется одежда для нуждающихся людей. Жертвуются денежные средства для неимущих путешествующих. [16]

Для многих монастырей в процессе их становления благотворительная деятельность становится неотъемлемой частью работы.

Так, например, со дня своего возобновления - 10 февраля 1992 г. - Казанский девичий монастырь в г. Калуге (рис. 12) занимается благотворительностью. Основное внимание уделяется людям, лишенным возможности посещать храм - больным, инвалидам и престарелым, - чтобы они в полной мере могли участвовать в церковных таинствах и богослужениях. Монастырь опекает детей, больных детским церебральным параличом, находящихся на лечении в санатории "Калуга-бор". С 1992 г. в монастыре действует сестричество, члены которого помогают в реализации различных благотворительных программ.[17]

Свято-Никольский Черноостровский монастырь в Малоярославце (рис. 13) также ведет благотворительную и просветительскую деятельность среди населения г. Малоярославца, принимает многочисленных паломников. С 1993г. при монастыре действует приют-пансион "Отрада" для девочек из семей с наркотической и алкогольной зависимостью. В нем проживает более 50 воспитанниц. Попечителем строительства детского приюта является благотворительный фонд "Связь поколений".[17]

Таким образом, мы видим, что и на современном этапе развития общества монастыри и церкви продолжают вести активную благотворительную деятельность среди различных категорий населения. Яркие примеры, приведенные выше, свидетельствуют этому.

А теперь обратимся к тому, как в современном законодательстве прописаны статьи, затрагивающие благотворительность и деятельность благотворительных организаций. Посмотрим, с какой стороны благотворительность интерпретируется законом.

5. Основные направления церковно-монастырской социально-благотворительной помощи

В ходе хозяйственно-экономического развития церквей и монастырей сложились основные направления церковной и монастырской социально-благотворительной помощи:

1. Воспитание грудных и малолетних детей.

2. Трудовая, жилищная и материально-денежная помощь нуждающимся беднякам.
3. Помощь неполным семьям. Богадельни и вдовьи приюты.

4. Приюты для инвалидов войны.

5. Медицинская помощь и уход за больными и ранеными, в том числе в действующей армии.

6. Детские и юношеские образовательные учреждения, в том числе приюты-мастерские и учебные заведения для детей с физическими недостатками.

7. Братства трезвости и борьбы с народным пьянством.

8. Приюты для инвалидов и помощь голодающим. [18]

Одним из самых основных направлений церковной и монастырской социальной деятельности в разное время стала организация приютов для больных и немощных, а также богаделен для престарелых монашеского звания и мирян. Здесь хотелось бы привести немного примеров, подтверждающих это суждение. Так, в Новгороде в конце XVII века на средства монастырей были открыты приют для нищих, две больницы и два ночлежных дома. Саввино-Сторожевский монастырь (рис. 14) содержал собственную больницу на 48 коек. При этом преимущество медицинской помощи, оказываемой монастырскими врачами, заключалось, прежде всего, в том, что она была "безмездной" (бесплатной). Следовательно, такая помощь становилась общедоступной, особенно для неимущих слоев населения. Качество медицинского обслуживания, обусловленное христианской мотивацией и монастырским послушанием, также было на высоком уровне по сравнению с "мирскими" вольными врачами, лечившими за денежную плату.

Следующий пример: в это же время в монастырях появились и сиротские приюты, многие государственные, в том числе и исправительные, заведения переходили под окормление монастырей. В Кирилло-Белозерском монастыре было и особое послушание - монах-воспитатель, которого называли "старцем для голышни". В позднее время монастыри, наряду с частными заведениями, активно участвовали в детской воспитательной программе Елисаветинского благотворительного общества, организованного в 1892 году в Москве по инициативе Великой княгини Елизаветы Федоровны. Порядка 13 женских монастырей и 3 мужских монастыря Московской епархии предоставляли обществу вакансии в своих школьных приютах. Николо-Перервинский мужской монастырь в 1906 году истратил 130 000 рублей на постройку корпуса школы для глухонемых мальчиков, а общая сумма выделенного монастырем на сооружение и содержание школы равнялась 400 000 рублей. Московский Страстной женский монастырь ежегодно расходовал на содержание собственной школы для девочек порядка 3000 рублей.[19]

6. Общие положения действующего законодательства о благотворительной деятельности и благотворительных организациях

Действующее законодательство наделяет религиозные организации правом заниматься благотворительной деятельностью. В соответствии с п. 1 ст. 18 Федерального закона от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» «Религиозные организации вправе осуществлять благотворительную деятельность как непосредственно, так и путем учреждения благотворительных организаций».

По смыслу ст. 1 Федерального закона от 11 августа 1995 года № 135-ФЗ «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» (далее -- «Закон»), благотворительной деятельностью Церкви является осуществляемая ей добровольная деятельность по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) передаче в пользу благополучателей имущества, в том числе денежных средств, бескорыстному выполнению работ, предоставлению услуг, оказанию иной поддержки.

В соответствии с п. 1 ст. 2 Закона, благотворительная деятельность осуществляется в целях:

· социальной поддержки и защиты граждан, включая улучшение материального положения малообеспеченных, социальную реабилитацию безработных, инвалидов и иных лиц, которые в силу своих физических или интеллектуальных особенностей, иных обстоятельств не способны самостоятельно реализовать свои права и законные интересы;

· подготовки населения к преодолению последствий стихийных бедствий, экологических, промышленных или иных катастроф, к предотвращению несчастных случаев;

· оказания помощи пострадавшим в результате стихийных бедствий, экологических, промышленных или иных катастроф, социальных, национальных, религиозных конфликтов, жертвам репрессий, беженцам и вынужденным переселенцам;

· содействия укреплению мира, дружбы и согласия между народами, предотвращению социальных, национальных, религиозных конфликтов;

· содействия укреплению престижа и роли семьи в обществе;

· содействия защите материнства, детства и отцовства;

· содействия деятельности в сфере образования, науки, культуры, искусства, просвещения, духовному развитию личности;

· содействия деятельности в сфере профилактики и охраны здоровья граждан, а также пропаганды здорового образа жизни, улучшения морально-психологического состояния граждан;

· содействия деятельности в сфере физической культуры и массового спорта; охраны окружающей природной среды и защиты животных;

· охраны и должного содержания зданий, объектов и территорий, имеющих историческое, культовое, культурное или природоохранное значение, и мест захоронения.

В сфере церковной благотворительности в качестве благотворителей выступают не только религиозные организации, но и граждане-верующие. Последних можно разделить на три группы: «пассивные» (предоставляют безвозмездную или льготную материальную помощь), «активные» (осуществляют работы и услуги для нуждающихся), добровольцы (безвозмездно трудятся для благотворительных организаций и благополучателей) (ст. 5 Закона).

Благотворительная помощь (ст. 4 Закона) может осуществляться как непосредственно, так и путем создания благотворительных организаций. Следует более подробно остановиться на составе участников благотворительной деятельности. В соответствии со ст. 5 Закона под участниками благотворительной деятельности «понимаются граждане и юридические лица, осуществляющие благотворительную деятельность, в том числе путем поддержки существующей или создания новой благотворительной организации, а также граждане и юридические лица, в интересах которых осуществляется благотворительная деятельность: благотворители, добровольцы, благополучатели». [20]

Литература

1. Смолич И.К., Русское монашество, 988-1917 (возникновение, развитие, сущноcть). М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 1997. 622 c.

2. Ключевский В.И. Лекции по русской истории, читанные на Высших женских курсах в Москве в 1872-75 гг. / Под редакцией Р.А. Киреевой и А.Ф Киселева. М.: ВЛАДОС, 1997. 816 с.

3. Смолич И.К., Русское монашество, 988-1917 (возникновение, развитие, сущноcть). М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 1997. 622 c.

4. Русские монастыри: центральная часть России. Авторский коллектив. М.: «Очарованный странник», 1995г. 400с.

5. Православная Москва в начале XX века. Сборник документов и материалов. М.: издательство объединения «Мосгорархив», 2001г. 704 с.

6. Стог А. Об общественном призрении в России. СПб.: Издано Министерством полиции, 1818г.

7. Митрохин Н.А. Русская Православная Церковь: современное состояние и актуальные проблемы / Изд. 2-е, испр., доп. -- М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 276

8. Воронова Е.А. Благотворительность в современной России: институциональный анализ: в 3 кн. Книга 1: Церковные практики: монография. - СПб.: «Скифия-принт», 2011. - 304 с.

9. Рымарева А.С. Отечественная традиция социальной ответственности на примере монастырей дореволюционной России. Журнал «Проблемы современной экономики» №1(21), 2007.

Размещено на Allbest.ru

...