Наставление святого апостола Павла Тимофею и Титу о благочестии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский патриархат

Украинская Православная Церковь

Одесская епархия

Одесская духовная семинария

Сектор заочного обучения

Реферат

По Священному писанию Нового Завета

На тему: «Наставление святого апостола Павла Тимофею и Титу о благочестии»

Выполнил: воспитанник 4 курса

Стародубов Алексей

Одесса 2014

Содержание

1. Понятие о христианском благочестии

2. Исторические сведения о Тите и Тимофее

3. Пастырские послания апостола Павла

4. Послание апостола Павла к Титу

Заключение

Литература

1. Понятие о христианском благочестии

Иаков (1:27) даёт определение благочестию так: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя не оскверненными от мира». Другими словами, быть благочестивым - это жить свято и чисто пред Богом и помогать нуждающимся людям рядом с тобой.

Апостол Пётр в 1-ой главе 2-ого послания Петра пишет о том, на каком основании возникает благочестие... Сначала необходима вера в то, что мы являемся причастниками Бога, т. е. живём, уподобляясь Ему. Эта вера родит в нас добродетель (желание удалятся от растлевающих мирских похотей). Добродетель научит нас рассудительности, т. е. способности понимать, что хорошо и что плохо, выбирая правду. Рассудительность поведёт нас к способности воздерживаться от восстающих на нас похотей. А тренировка в воздержании даст нам способность быть терпеливыми. И вот уже от способности терпеть родится такое качество верующего, как благочестие -- возможность держать свою христианскую честь чистой, не осквернённой от мира.

Святые отцы православной церкви говорят о благочестии и благочестивой жизни:

«Благочестивая душа знает Бога - ибо быть благочестивым значит исполнять волю Божью, а это означает знать Бога, т.е. когда кто старается быть независтливым, целомудренным, кротким, щедрым по силе, общительным, не любопрительным (склонный к словопрению), и делать все что угодно Богу». (Преподобный Антоний Великий.)

«Благочестие ложное, когда внешнее исполняется, а внутреннее пренебрегается». (Святой Тихон Задонский.)

2. Исторические сведения о Тите и Тимофее

Тимофей. Св. Тимофей был любимейшим учеником и неутомимым сотрудником св. апостола Павла (Рим. 16:21). Во многих посланиях св. апостол Павел восхваляет его высокими похвалами. Родился он в Ликаонском городе Листре в Малой Азии. Сведения о том, как св. Тимофей стал учеником св. апостола Павла, мы находим в книге Деяний. Город Листру св. апостол Павел посетил во время своего первого проповеднического путешествия. Там он исцелил хромого от рождения вместе с апостолом Варнавою, и язычники, пораженные чудом, приняли его за бога Меркурия, а Варнаву за Зевса и собирались принести им жертву. Когда же апостолы убедили их, что они не боги, а посланники истинного Бога, посланные Им для того, чтобы отклонять людей от ложной веры и приводить к истинной, и растолковали им, в чем заключается эта истинная вера, они во множестве оставляли свое прежнее языческое нечестие и обращались ко Христу. По преданию, в числе уверовавших была бабка Тимофея Лоида и мать его Евника. Вероятно, они были иудеянки, еще до обращения своего в христианство старавшиеся привить Тимофею страх Божий и обучить его ветхозаветному закону Божию, что видно из слов св. апостола Павла, обращенных потом к Тимофею: "ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (2 Тим. 3:15). Из слов самого Павла мы видим, что вера благочестивой бабки Лоиды и матери Евники перешла и к самому Тимофею (2 Тим. 1:5;см. Деян. 14:6-19). Когда св. апостол Павел во второе свое проповедническое путешествие вновь прибыл в Листру, братия в Листре и соседнем городе Иконии дали ему доброе свидетельство о вере и благочестии Тимофея (Деян. 16:1-2), и св. апостол, прозревая в нем своего будущего усердного сотрудника, пожелал взять его с собой. Так как отец его был необрезанный эллин, то св. апостол Павел, держась своего правила "всем быть для всех" (1 Кор. 9:20-22), обрезал его перед выходом из Листры "для иудеев, находившихся в тех местах" (Деян. 16:3). Это было необходимо для того, чтобы Тимофей мог свободно действовать в иудейском обществе, так как иудеи не желали иметь общения с необрезанными и не стали бы слушать его проповеди; он не имел бы свободного доступа и в синагоги, с которых св. Павел обычно начинал всегда свою проповедь о Христе. Особого повествования о трудах св. Тимофея в книге Деяний мы не находим. Его история сливается с историей проповеднических трудов св. апостола Павла. Где был св. апостол Павел, там почти всегда был и Тимофей, помогая ему либо исполняя его поручения по разным городам и новооснованным церквам христианским. Из надписаний ряда посланий св. апостола Павла видно, что св. Тимофей был с ним в Риме во время его первых уз. Вскоре после того св. апостол Павел рукоположил Тимофея во епископа для города Ефеса. Затем он дважды писал Тимофею, наставляя его и давая ему указания в его новой ответственной пастырской деятельности. Второе из этих посланий написано св. Павлом уже из вторых его уз в Риме, которые закончились мученической смертью апостола. Посетивши апостола в Риме по его просьбе, св. Тимофей возвратился в Ефес и правил тамошней церковью до своей кончины, тоже мученической, пользуясь руководством и св. апостола Иоанна Богослова, который также жил в Ефесе и оттуда руководил пастырской деятельностью всех асииских пастырей. Во время заточения св. Иоанна Богослова на острове Патмос дело руководства всеми церквами Малой Азии исполнял за него св. Тимофей.

Тит. Исторические сведения о лице св. Тита весьма скудны. Книга Деяний о нем совсем ничего не говорит. Знаем мы о нем лишь по посланиям св. апостола Павла и из преданий. Первое упоминание о нем мы находим в послании к Галатам (2:3), где говорится, что он сопровождал св. апостола Павла на апостольский собор, бывший в Иерусалиме. Оттуда мы узнаем, что он был по происхождению эллин, язычник, а предание добавляет, что он был родом с острова Крита, происходя из тамошнего царского рода, был любителем мудрости и ревнителем благочестия не по-язычески и девственник не по-язычески (Поел. св. Игнатия к Филадельф.). По преданию, Тит был послан своим дядею, анфипатом Критским, в Иерусалим во время земной жизни Господа, беседовал там с Господом и св. апостолами и видел дивные знамения (см. Ин. 12:20-22), был свидетелем крестной смерти Господа, удостоверился в истине Его Воскресения и находился в числе критян, слышавших, как св. апостолы в день Пятидесятницы, по сошествии на них Святого Духа, говорили по-критски. Все это он возвестил, возвратившись в Крит, своим соотечественникам. Оттуда, будучи уже верующим, он отправился в Антиохию и сделался преданнейшим учеником и спутником св. апостола Павла. Какие крепкие узы взаимной любви связывали великого апостола с Титом, видно из того, что он говорит о нем во втором послании к Коринфянам 8:23:"это мой товарищ и сотрудник". Вероятно, Тит сопровождал св. апостола во время его второго путешествия, когда обращены были галаты, ибо в послании к Галатам св. апостол говорит о Тите как о лице, им известном (Гал. 2:1-3). Тит находился при св. апостоле Павле и во время его третьего путешествия, ибо св. Павел посылал его из Ефеса в Коринф с важным поручением -- узнать о впечатлении, какое произвело на коринфян его первое послание, и устроить дела Коринфской церкви (2 Кор. 2:12-13; 7:13-15). Когда же, вследствие полученных от Тита известий, апостол написал второе послание к Коринфянам, то с этим посланием он отправил опять Тита же, поручив ему собрать милостыню в пользу бедствующих церквей палестинских (2 Кор. 8:6, 16-17). При этом св. апостол рекомендовал Тита коринфянам как надежнейшего и вернейшего человека (2 Кор, 8:20-23). Далее из послания св. апостола Павла к Титу мы видим, что Тит сопровождал св. апостола Павла после освобождения его от первых уз, во время четвертого его путешествия и был оставлен им на острове Крите, чтобы недоконченное довершить и поставить по всем городам пресвитеров (Тит. 1:5). Но затем, как видно из Тит. 3:12, Тит снова был вызван апостолом и разделял с ним дальнейшие труды четвертого благовестнического путешествия от Никополя Киликийского в Македонию, Ахаию, Испанию и Рим, где апостол оказался во вторых узах, закончившихся мученическою смертью. Во всяком случае из 2 Тим. 4:9-10 ясно видно, что Тит находился при апостоле в Риме и был послан им оттуда в Далматию с каким-то поручением. Из предания известно, что Тит епископствовал затем на Крите до глубокой старости, просветив весь остров св. Христовою верою, и скончался 94 лет от роду, будучи девственником до смерти, подобно своему учителю, в 110 году по Р. X. Память его празднуется 25 августа.

3. Пастырские послания апостола Павла

Два послания Апостола Павла к Тимофею и послание к Титу называются пастырскими посланиями, потому что содержат в себе наставления Апостола Павла к двум вышеназванным его ученикам о том, каковы должны быть пастыри церковные и в чем должна состоять их деятельность в церкви. Наставления эти были предназначаемы Апостолом Павлом не только для Тимофея и Тита, но и для пастырей всех последующих времен. Церковь Христова всегда в этих посланиях почерпала правила и указания для упорядочения пастырской деятельности ее служителей, рассматривала эти послания как настольное руководство для пастырей.

В первом послании Тимофею, как и в других посланиях, Павел много учит о благочестии. Например, о том, что верующий должен осознанно посвящать себя благочестивой жизни: «чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, 10. но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1Тим.2:9-10). Апостол хочет, чтобы женщины как при молитве присутствовали бы в приличном одеянии, так и всегда в жизни своей украшали себя не плетением волос (ср. 1 Пет. 3:5, 6), но добрыми делами, со стыдливостью и целомудрием, свойственными по преимуществу женскому полу. Под "добрыми делами" разумеются вообще хорошие поступки и, в частности, благотворительность, «…чтобы жены, украшали себя…добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию «…упражняй себя в благочестии» (1Тим.4:7), «преуспевай в благочестии» (1Тим.6:11) -наставляет Павел Тимофея и нас, т.е. тренируй себя в святых и добрых делах.

6. «Внушая сие братиям, будешь, добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал. 7. Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии, 8. ибо телесное упражнение малополезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тимофею 4:6-8).

Апостол Павел призывает молиться за начальствующих, чтобы мы могли жить тихой и безмятежной жизнью во всяком благочестии и святости. Мы должны упражнять себя в благочестии. Нам необходимо преуспевать в благочестии - слово преуспевать (1 Тим. 6:11) означает стремиться неустанно, с неослабевающим усилием. Уча других -- христиан, в чем заключается истинное благочестие, Тимофей явился добрым, вполне подходящим служителем Иисуса Христа. Но для этого и он сам должен постоянно питаться теми учениями евангельскими, которые он принял от своего учителя -- Апостола Павла (ср. 2 Тим. 1:13). Вместе с этим апостол внушает Тимофею необходимость отвращаться, удаляться от пустых, бесполезных бабьих басней (см. 1, 3, 4), занимаясь только тем, что действительно утверждает в душе человека благочестивую настроенность -- именно, делами христианской любви и подвигами воздержания. Чтобы показать полезность благочестия деятельного, апостол сравнивает это благочестие с обыкновенным упражнением тела. И это последнее занятие, несомненно, приносит пользу, укрепляя тело, делая его более способным к перенесению разных трудов, давая человеку возможность приложить к делу свои силы. Но все это -- лишь немногое; здесь -- польза для тела и внешней жизни, это не то, к чему главным образом должен стремиться христианин. Благочестие же, напротив, полезно во всем, во всех отношениях: даже и в отношении здоровья, потому что благочестивый человек не станет разрушать здоровье свое грехами и пороками (жизнь настоящая). Главным же образом благочестие ведет человека к получению вечной блаженной жизни (будущей).

Мы все хотим жить верою в Бога и Его духовные и земные обетования, ожидаем Его помощи и заботы о нас, но часто забываем, что Бог исполняет Свои обещания только тогда, когда мы исполняем свою часть, те условия, которые требует от нас Господь. Например, Аврааму Бог сказал: « Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя». Если бы Авраам не исполнил Божьи требования, то Богу пришлось бы искать другого человека для создания народа Божьего. Также важно помнить и нам, что Бог исполнит для нас Свои обетования жизни вечной и земной жизни, если только мы будем жить благочестиво: «…благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тим.4:8). В первом послании Тимофею, как и в других посланиях, Павел много учит о благочестии. Например о том, что верующий должен осознанно посвящать себя благочестивой жизни: «…чтобы жены, украшали себя…добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию»(1Тим.2:9-10), «…упражняй себя в благочестии»(1Тим.4:7), «преуспевай в благочестии»(1Тим.6:11) -наставляет Павел Тимофея и нас, т.е. тренируй себя в святых и добрых делах.

В 6-ой главе 1-ого послания Тимофею мы читаем слова Павла о том, что здравые слова Господа нашего Иисуса Христа и учение о благочестии противоположны учениям учителей «… поврежденного ума, чуждых истине, которые думают, что благочестие служит для прибытка». То есть утверждающих, что если мы верим во Христа и стараемся жить свято, то Бог обязательно нас сделает богатыми. Как много сейчас тех, кто, называя себя христианами, вовсе не заботится о святости и благочестии, но уверен, что Бог обязан сделать его богатым и процветающим материально!

И совершенно потрясающие слова Павла в 1Тим3:16: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе». Павел здесь открывает тайну превращения грешного человека в святого и благочестивого: вера в Евангелие, истинная, не лицемерная вера является силой, преобразующей обычного человека в образ благочестивого Сына Божьего Христа. Чистое неповрежденное Евангелие открывает нам истинного Иисуса, на котором почивает «…Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия…»(Ис.11:2). Если мы верим в такого, а не иного, Иисуса, то и принимаем Его Дух благочестия, который и превращает грешников в благочестивых людей. Эту тайну и открывает нам Павел.

И благодать Божья дана нам, прежде всего не для того, чтобы стать великими пророками и апостолами или творить чудеса и знамения, а для того, пишет Павел, чтобы научить жить свято и благочестиво: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа…»(Тит.2:11-13).Эта цель благодати Божьей должна всегда быть и нашей целью, а дары и силы духовные в свое время Бог в каждом откроет.

В посланиях Павла 1Тимофею и Титу прекрасно описаны образы благочестивых христиан для примера нам: «…непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив (гостеприимен), учителен, не пьяница, не убийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью…»(1Тим.3:2-4). Также во второй главе послания к Титу Павел дает нам здравое учение о благочестии, показывая образ благочестивых христиан: степенные, целомудренные, здравые в вере, в любви, в терпении, одеваются прилично святым, не клеветники, учат добру, учат любить своих мужей (жен), любить детей, заботятся о доме, о семье, стараются во всем показывать в себе образец добрых дел, чистоту в мыслях, словах, в делах, в отношениях, в своих домах…

Где источник такой благочестивой жизни? В Духе Святом, дарованном нам: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию…»(«Пет.1:2).

Сейчас слышишь от многих служителей и проповедников призывы к новообращенным, неутвержденным верующим: ищите духовной силы, чудес и знамений, сверхъестественных проявлений, идите служите - исцеляйте, освобождайте… Но, как мы видим из Писания, сначала Дух Святой учит благочестию, преображает человека, наводит порядок в его сердце, в его жизни, а потом дает силу и на большее служение. Иначе неутвержденный верующий может впасть в гордость, искушение и обольщение. Именно стержень благочестия помогает человеку не свернуть с прямого Божьего пути в обольщение и заблуждение: «…знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения…»(2Пет.2:9).

Всем нам хочется увидеть духовное пробуждение, хочется стать сосудами Божьей славы, через которые Бог будет спасать, исцелять, освобождать, через которые сможет являть не ложные, а истинные чудеса, как в первой церкви. Но именно благочестие и поможет нам стать чистыми сосудами, в которые Бог сможет влить Свою славу. Нет лучшего комплимента для христианина, чем назвать его благочестивым. Он может быть добросовестным родителем, ревностным тружеником в Церкви, смелым свидетелем Христа или талантливым руководителем, но все это ничего не значит, если он в то же время не благочестив.

Поэтому нет сомнения в том, что благочестие не является духовной роскошью, предназначенной для небольшого числа отшельников прошлой эры или для какой-то особой группы сверхсвятых нашего времени. Привилегия и долг всякого христианина - стремиться к благочестию, упражняться в нем, прилежно исследовать его и постоянно проявлять в жизни. Для этой цели нам не нужно какого-то особенно­го таланта или способности. Каждому из нас Бог дал «все потребное для жизни и благочестия» (2 Петра 1:3). Самый рядовой христианин и самый одаренный верующий имеют все, что необходимо, пользуются одними и теми же средствами в достижении благочестия.

наставление апостол Тимофей Павел

4. Послание апостола Павла к Титу

Христианское общество на Крите было весьма разнородным по своему составу. Эта рознь, нравственная порча, вошедшая в поговорку лживость, лень и корыстолюбие, а также и обычные всюду для иудеев заблуждения, которыми они волновали христианское общество, -- все это составляло большие трудности для пастырского попечения. Кроме того, Тит сам был критянин и деятельности его надлежало придать особый авторитет. Наставления апостола Павла были жизненно важны для Тита, чтобы не дать ему ошибиться в пастырском труде.

Святой апостол советует Титу быть особенно осторожным при выборе кандидатов священства и перечисляет, какими качествами должны они отличаться. "Если кто непорочен, муж одной жены, детей имея верных, не укоряемых в распутстве или непокорности" (ст. 6) -- под "непорочностью" здесь разумеется безукоризненное и незазорное поведение; "муж одной жены" значит: не двоеженец. Об этом требовании так рассуждает св. Златоуст: "Для чего апостол представляет такого человека? -- Он заграждает уста еретикам, осуждавшим брак, показывая, что это дело нисколько не предосудительно, но так честно, что при нем можно восходить даже на священный престол; вместе с тем он укоряет людей невоздержанных, не позволяя после второго брака принимать эту власть... Вы знаете, что, хотя законами и не запрещено вступать во второй брак, однако это дело подвергается многим нареканиям. А апостол желает, чтобы начальствующий не подавал подчиненным никакого повода к нареканиям". "Детей имеет верных" (то есть верующих христиан, а не язычников или безбожников), не укоряемых в распутстве или непокорности -- дети избираемого в священство должны быть свободными от укора в недобром поведении. Св. Златоуст говорит: "Ибо кто не мог научить своих детей, тот как может быть учителем других?" Блаженный Иероним указывает, что пороки детей могут стеснять и пресекать успех учительства отцов. "Ибо с какою свободою можем мы, -- говорит он, -- обличать чужих сынов и научать их правым путям, когда обличаемый может возразить нам: прежде своих научи". Далее апостол перечисляет отрицательные качества, которых не должно быть у епископа (под "епископами" здесь можно понимать и собственно епископов, и пресвитеров, поскольку в апостольские времена разграничение этих терминов не было строго установлено). "Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец" (ст. 7) -- "строитель Божий" значит то же, что "эконом", "приставник", или домоправитель. Здесь св. апостол Павел, по предположению блж. Иеронима, имел в виду притчу Господа о верном домоправителе (Лк. 12:42 и далее). "Не дерзок" -- епископ не должен быть своенравным, ставя выше всего свой личный произвол и свои личные эгоистические интересы. "Не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца" -- все это не свойственно доброму пастырю и домоправителю, как осуждает такие черты и притча (Лк. 12:45). "Не корыстолюбив" -- здесь запрещается не только нечестность, но и всякое желание обогащения, которое неприлично в служителе Христовой Церкви, долженствующем подражать апостолам, не искавшим никаких прибытков, но довольствовавшихся необходимым -- пищею и одеждою (1 Тим. 6:8). Затем перечисляются положительные качества, которые требуются от кандидатов священства. "Страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан" (ст. 8) -- страннолюбив особенно высоко ценилось в те времена гонений на веру; "любящим добро" называет апостол кроткого, тихого, никого не смущающего, во всем мерного, не завистливого" (блж. Феофилакт). "Целомудрен", то есть чистому от плотских грехов, которые возможны и при супружеской жизни; для состоящего в супружестве требуется верность супруге и умеренность в пользовании супружеским ложем; для безбрачных -- совершеннейшая чистота не только тела, но и помыслов. "Справедлив", то есть нелицеприятен в отношении к людям. "Благочестив", то есть благоговеющий перед святыней, имеющий страх Божий. "Воздержан" не только от похоти плотской и от объятий жены, но и от всех душевных страстей: не воспламеняться гневом, не впадать в печаль, не поражаться страхом и не увлекаться неумеренно радостью" (блж. Иероним). Затем апостол указывает, каков должен быть священнослужитель по учительству. Подобает ему быть "держащимся истинного слова", то есть неповрежденного учения христианского, "согласно с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (ст. 9). Достойный пастырь должен не только отлично знать все догматы христианской веры, но и "держаться" их, то есть быть приверженным к ним, дорожить ими, как жизнью своею, и других наставлять, уча не только знать все основные истины Христовой веры, но и любить и чтить их. Никакого колебания ума не должно быть в пастыре: он не только сам должен знать все учение христианской веры, но уметь и другим ясно и понятно изложить его со всею убедительностью и быть в состоянии отражать врагов христианской веры, ограждая от них свою паству. Достойно примечания, что апостол, перечисляя положительные качества кандидатов священства, учительство поставил в конце. Это потому, что учительство в священнослужителе венчает собой все прочие добрые качества, составляя его отличительную черту. Святой Златоуст по этому поводу говорит: "прочие качества можно находить и в подчиненных, как-то: непорочность, воспитание детей в послушании, страннолюбив, справедливость, благочестие, но епископа и пресвитера особенно отличает то, чтоб он оглашал народ учением". Далее апостол объясняет, почему надо быть осмотрительным Титу при выборе кандидатов священства, и приводит характеристику критян словами стихотворца Эпименида, жившего за 658 лет до Рождества Христова на острове Крите: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". "Пророком" назвал апостол Эпименида, применяясь к тогдашним понятиям: язычники называли так своих поэтов, считая их слова как бы откровением свыше (ст. 10-13). "Не внимая иудейским басням" -- как объясняет блаженный Феодорит, "апостол иудейскими баснями назвал не закон, но предлагаемое иудеями толкование закона". Под этими "баснями" можно разуметь и долго державшееся у христиан из иудеев мнение о безусловной необходимости исполнять все обрядовые требования Моисеева закона об обрезании, о субботе, о родах пищи позволенных и запрещенных. Имея в виду это последнее, апостол дальше говорит: "для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть" (ст. 14-15) -- еще Христос Спаситель говорил, что "не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что исходит из уст" (Мф. 15:11); эту же мысль повторяет здесь апостол, утверждая, что нет ничего, что было бы нечисто само по себе, но нечистые ум и совесть все делают нечистым, а поэтому надо заботиться лишь о том, как бы чем не оскорбить душу. 16 стих относится, несомненно, к иудеям, хвалившимся, что "знают Бога", но не исполнившим в жизни своей закона Божия.

Со второй главы начинаются наставления, как и чему должен учить пастырь верующих. Апостол говорит здесь, что старцев нужно учить быть степенными и здравыми в вере, стариц, чтобы они одевались прилично и удерживались от клеветы и пьянства и наставляли молодых любить мужей, детей и быть целомудренными, юношей -- быть целомудренными, чтобы посрамить этим противников христианства. Особенно же просит апостол увещевать рабов повиноваться своим господам и жить во всем согласно с учением Христовым. Между наставлениями апостол вставляет напоминание, чтобы учащий сам во всем подавал пример (ст. 1-10). Перечислив все это, апостол внушает, что вся цель домостроительства, совершенного воплотившимся Сыном Божиим, в том и состоит, чтобы ввести новое доброе начало в жизнь и деятельность человека. "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (ст. 11-12) -- под этой "благодатью" можно понимать всю совокупность благодатных даров, которая дарована нам в силу искупительных заслуг Христовых. Цель явления благодати -- научить нас, отвергнув нечестия, жить благочестиво. Этими словами сильно обличается лжеучение протестантизма об оправдании одною верою, без добрых дел, как якобы не нужных для спасения. Здесь св. апостол ярко выражает мысль, что вся цель Божественного домостроительства -- в перестройке заново жизни и деятельности людей, а не только в даровании одной лишь успокоительной надежды на спасение, ради веры в искупительные заслуги Господа; "ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (ст. 13) -- явление славы великого Бога нашего Иисуса Христа есть второе Его пришествие. Явление благодати научило людей ждать явления славы. Оба явления так связаны между собой, что для кого наступило первое, тот видит духом и последнее. Вот почему первые христиане жили напряженным ожиданием второго пришествия Христова, и вот почему в нынешние времена оскудения веры померкло в сознании современных христиан это ожидание, а некоторые пытаются даже толковать второе пришествие Христово как-то аллегорически, отвергая совсем его реальность. Вышеприведенные слова апостола представляют собою еще ту чрезвычайную важность, что они ярко свидетельствуют о Божественном достоинстве Господа нашего Иисуса Христа: Христос здесь прямо называется великим Богом -- "Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (ст. 14) -- эти слова с еще большей силой выражают предыдущую мысль апостола о необходимости добрых дел для спасения через веру в Господа Иисуса Христа. Цель искупительного подвига Христова здесь указывается в том, чтобы сделать нас "ревнителями добрых дел", а посему и "избранными людьми" Божиими, как бы неким духовным уделом Божиим, каким был израильский народ в Ветхом Завете. Отсюда ясно, что одна вера во Христа спасти нас не может. Апостол внушает Тимофею неустанно об этом проповедовать "со властью", дабы никто не пренебрегал им за беспечность в слове, если беззаконники, никем не обличаемые, станут открыто перед всеми бесчинствовать (ст. 15).

В третьей главе, продолжая те же наставления, св. апостол внушает св. Титу напоминать критянам добросовестно исполнять свои гражданские обязанности, повинуясь властям, и быть готовыми "на всякое доброе дело" (ст. 1-2). Сознавая, что добродетельная жизнь трудно давалась людям до пришествия Христова, апостол воодушевляет вновь критских христиан мыслью о великом деле домостроительства Божия: "Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которое бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего" (ст. 3-6) -- здесь отнюдь нельзя видеть отрицание значения добрых дел для спасения, как думают видеть это протестанты и сектанты, а совсем наоборот: указывается на то, что для христиан неизвинительно оставаться в прежнем греховном состоянии после того, как Господь совершил их обновление Духом Святым. Имея достаточные для того благодатные средства, христиане и призываются к новой, святой жизни. Бог устроил дело спасения нашего через Иисуса Христа без нашего участия, без каких-либо добрых дел или заслуг с нашей стороны, но усвоить это спасение себе мы можем не иначе, как через личный труд, личный подвиг доброделания, при помощи дарованной нам благодати Божией. Под "банею возрождения" здесь разумеется таинство крещения, в котором человек как бы заново рождается, а под "обновлением Духа Святого" -- второе таинство низведения Святого Духа, которое совершалось в апостольские времена через возложение рук, а ныне -- через миропомазание. "Чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (ст. 7) -- это значит: сделавшись праведными при помощи благодати Божией, наследуем жизнь вечную, а не то, что благодать нас оправдывает сама, автоматически, без наших личных усилий, как криво толкуют это место сектанты. Иначе не призывал бы св. апостол Павел так настойчиво к исправлению жизни, как он говорит дальше: "слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (ст. 8) -- и здесь опять настойчивое увещание к доброделанию в обличение протестантов. Споров и распрей апостол увещевает удаляться и еретика по первом и втором наказании отрицаться, если он своим упорным противлением истине показывает, что вконец развратился (ст. 9-11). Послание заключается распоряжениями апостола, приветствиями и благословением.

Заключение

Наставления апостола Павла не потеряли актуальности и в наши дни, потому что требования к служителям церкви неизменны. И трудности, с которыми сталкивались Тимофей и Тит, никуда не исчезли, а напротив, усугубились. Составляя необходимое и важное дополнение к евангельскому учению, послания апостола Павла должны быть предметом самого внимательного и усердного изучения каждого человека, стремящегося глубже познать христианскую веру. Эти послания отличаются особой высотой религиозной мысли, отражающей обширную ученость и знание ветхозаветного Писания апостола Павла, а равно и его глубокое понимание новозаветного Христова учения.

Литература

1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета / Издание Московской патриархии, Москва, 1979.

2. Свт. Иоанн Златоуст, Толкование на послание к Титу, Беседа 1-6.

3. Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия»: http://www.sedmitza.ru/

4. Духовное наследие Святого апостола Павла: http://www.pavelfond.ru/

5. Азбука Веры: http://azbyka.ru/

6. Епископ Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М.

7. Святитель Феофан Затворник. Послание святого Апостола Павла к святому Титу истолкованное святителем Феофаном

8. Феофилакт, блж. Толкование на послание к Титу Святого Апостола Павла.

9. Послания апостола Павла, изъясненные свт. Феофаном Затворником. В 2-х томах.

10. Лопухин А. П. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов (Первое послание Святого Апостола Павла к Тимофею)

11. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза.

Размещено на Allbest.ru