Роль религии в системе культуры

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Данная тема очень актуальна в наше время. Особенно важной становится проблема сохранения и передачи традиций и культурного наследия. Так как изменяется образ жизни, взгляд на нее, сокращается численность населения, как носителя традиций прошлого, все это подрывает устои механизма сохранения и передачи основ национальной культуры. Религия же пока еще остается единственным связующим звеном между человеком и культурой, так как на протяжении много времени она оказывала влияние на формирование сознания человечества.

Также на сегодняшний день все еще нет однозначного ответа на вопрос, какое место занимает религия в системе культуры, какую роль она выполняет в процессе развития цивилизации. В связи с этим возникает множество мнений: первое объявляет религию единственной основой и условием культуры, а все противоречащие религии явления считается чуждым культуре. В соответствии со вторым мнением, у религии нет ничего общего с культурой, более того - в развитии культуры она играла скорее отрицательную роль. Существует также мнение, что религия является преходящим элементом культуры.

Исходя из вышесказанного, можно выделить следующую проблему: оказывает ли религия непосредственное влияние на культуру, и каким образом. А так же в ходе исследования мною были поставлены следующие задачи: дать понятие религии, рассмотреть типологию и историю развития религии, и через изучение явления религии проследить ее влияние на культуру на протяжении развития истории человечества.

1. Определение, происхождение, сущность религии

1.1 Происхождение слова «религия»

Все религии основываются на вере в существование сверхприродного мира и души человека. Человек всегда, во все времена его существования был религиозным. Практически во всех европейских языках латинское слово religio не переводится, и в русском языке оно также существует в его первоначальной, латинской форме. Но оказывается, что и сами древние римляне не знали истоков этого слова. У поздних латинских авторов даже возникали споры и недоумения относительно происхождения слова religio.

В Древнем Риме существовали четыре версии относительно происхождения слова religio:

1) Марк Туллий Цицерон (106-43 г.до Р.Х.) предположил, что слово religio происходит от слова relegeo -- «перечитывать, тщательно обдумывать, откладывать в сторону». Таким образом, по мнению Цицерона, «те, которые над всем, что относится к почитанию богов, усердно размышляли и как бы перечитывали (relegerent), были названы религиозными (religiosi). Но все-таки в понимании сущности религии Цицерон разделяет распространенное в Риме понимание, согласно которому религия «состоит в благочестивом поклонении богам. Для римлянина была важна прежде всего культовая сторона религии.

2) Согласно христианскому апологету Лактанцию (250-325), слово religio происходит от глагола religare -- «связывать, соединять». Так имя «религия» произошло от союза благочестия, которым Бог соединил с Собою человека. Это определение используется чаще. Так, русский философ Иван Ильин (1882-1954) пишет: «Религия есть всежизненная (в смысле сферы охвата) и живая (по характеру действия) связь человека с Богом; или иначе: человеческого субъекта с божественным Предметом».

3) Блаж. Августин (ок.354-430) предложил считать слово religio происходящим от слова reeligere -- «воссоединять», т. е. воссоединять утраченную связь человека и Бога. «Его-то (т. е. Бога. - Т.Ц.) ища, и, лучше, вновь отыскивая, отчего, кажется, получила название и религия, мы стремимся к Нему любовью, чтобы, когда достигнем, нам успокоиться», - писал мыслитель.

4) Римский писатель Сервий Сульпиций (ок.3 до Р.Х.-69 от Р.Х.), предположил, что слово religio происходит от глагола relinquere -- «обходить молчанием». Религиозные люди стараются не опускать до бытового, житейского уровня все священное, все, что относится к Богу, и обходят это священным молчанием.

В XIX в. некоторые филологи предположили: если значение слова religio не было известно самим римлянам, значит, к тому времени это слово исчезло из употребления, и его корни нужно искать в древнем латинском языке. Так было открыто слово ligere -- «благочестиво относиться к чему-то, испытывать чувство почтения и уважения», и тогда religere будет означать возврат к благочестию, т.е. постоянное (частица re-) выражение этого чувства.

1.2 Определение религии

Религия (в широком смысле) - совокупность основанных на непосредственном опыте представлений об иной реальности (отличной от обыденной, чувственно воспринимаемой - о Боге, Небе, богах, духах, энергиях, истинном бытии, истинном Я и проч.), а также совокупность способов установления с этой реальностью правильных, с точки зрения данной религии, взаимоотношений, значимых для человека как при жизни, так и (за редким исключением) после смерти.

Религия (в узком смысле) - есть совокупность способов воссоединения человека с Высшим благом - источником вечной жизни.

Религия - система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение (определение П. Флоренского).

1.3 Компоненты религии

Социологи и культурологи выделяют следующие компоненты религии:

- Вера в личного Бога или богов. Любые религиозные чувства предполагают отношения человека с Богом как с личностью, с которой можно разговаривать, которую можно бояться, которую должно почитать, но это должна быть всегда личность, или несколько личностей, или множество личностей, как в язычестве.

- Вера в существование сверхчувственного мира. Бог (или боги) должен быть сверхчувственным, Бог не может быть просто материальным идолом. Даже идолы, которым поклонялись язычники, были не просто материальными предметами, а местами обитания богов.

- В любой религии существует понятие нравственности как подчинения божественной воле. Подчинение богам нравственно, неподчинение - безнравственно. Нравственность понимается именно так, и поэтому нравственность возникает из религии.

- Вера в загробное воздаяние за праведную жизнь или, наоборот, за жизнь греховную - также элемент любой религии.

- Поэтому в любой религии всегда присутствует и вера в бессмертие души.

- В любой религии отношение к Богу или богам отличается от отношения к миру и людям: Бога следует почитать. Богопочитание - это не просто набор некоторых действий, но глубокое внутреннее религиозное чувство - благочестие. Человек осознает необходимость богослужения, религиозного культа, который является внешним выражением внутреннего богопочитания - благочестия.

- Необходимость религиозной организации людей, объединенных верой в одного Бога (или богов), признается всеми религиями. Истинно религиозный человек не может замыкаться в своем одиночестве, его религиозное чувство требует единения с другими людьми.

Таким образом, религия - это довольно сложное явление, основанное на вере в существование божественного сверхъестественного мира, включающего в себя и некоторое знание об этом мире (догматы, вероучение), и эмоциональное отношение к нему (любовь, страх и т.п.), и нравственные заповеди, и культ, и церковную организацию.

2. Возникновение религии

Религия существует с тех пор, как в процессе эволюции сформировался человек современного типа. Религия, как часть человеческой жизни и культуры, формировалась вместе с развитием человеческого мышления.

По типологии Р. Белла выделяют пять исторических категорий религий: примитивную, архаическую, историческую, раннесовременную и современную.

По мнению Маркова Г.Е. на ранних этапах развития родоплеменного общества появились примитивные и архаические формы религии - тотемизм, шаманизм, магия, фетишизм и анимизм.

Тотемизм - определяют как веру в существование родственной связи между членами рода или племени и определенным животным или растением, или природным явлением. Это указывает на появление в древних этнических общностях людей первых религиозных верований, которые на уровне родового общества развивались в тотемизм (тотем - растение или животное от которого пошел род, которое является покровителем рода). Тотемические представления делят всех людей на «своих» и «чужих». Мужчины и женщины одной тотемной группы не могут вступать в брак друг с другом. Они являются друг для друга - табу. Табу - это специфическая система запретов, регламентирующая жизнь племени в соответствии системой обрядов. Шаманизм - связан с появлением шамана -- посредника в серхъестественном общении с духами, и богами, который наделен особым даром общения с духами, руководивший проведением обрядов.

Магия - (колдовство, чародейство) - совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в таинственные силы, с помощью которых, путем магических действий можно оказывать влияние на людей, предметы, ход событий в нужном для человека направлении. Магия пронизывала все сферы человеческой жизни в прошлом.

Атрибутом магии являются фетиши - конкретные Предметы, якобы наделенные магической силой. Отсюда проистекает такая повсеместно распространенная форма первобытной религии, как фетишизм. Фетиши могут стоять на лесной тропинке, у брода, у горного перевала; могут стоять у порога дома, висеть на шее у человека в виде амулетов, которые предохраняют от опасностей, охраняют от болезней, от воров.

Идолопоклонство является одной из разновидностей фетишизма. Идол -- это тот материальный предмет, которому придана форма человека или животного, который наделяется таинственной силой воздействия, которому следует поклоняться, чтобы иметь покровительство.

Отдельной самостоятельной системой верований и символических действий является анимизм, основанный на вере в существование духов и души, которыми наделяются разнообразные предметы и явления. Суть анимизма состоит в признании самостоятельной, способной существовать отдельно от человека и животных некой силы, которая может соединяться с ними или покидать ее. Мир древнего человека был населен злыми и добрыми духами, способными принимать вид любого предмета. Высшей формой анимизма является вера в относительно самостоятельное существование души.

Таким образом, тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм характеризуют верования и обряды первобытного человека. Такого рода племенные, архаические религии существовали на протяжении всей истории человеческой культуры, проявляются в обществе и в настоящее время в виде суеверий. Отдельные племена северных народов Сибири, индейцев Северной и Южной Америки, внутренних районов Африки, аборигены Австралии и жители многих островов Тихого океана и в наше время имеют религиозные представления примитивного и архаического типа.

С переходом к классовому обществу и появлением городов и государств зависимость индивида от стихийных сил природы, от обычаев и традиций этнической общности, дополнилась появлением государственно-правового принуждения. При этом изменились религиозные верования и обряды. Формируются национально-государственные, локально ограниченные (этнические) религии. В них появляется много богов, среди которых, как и в человеческом обществе, постепенно прослеживается иерархия: есть главные, всемогущие боги и есть рангом пониже, отвечающие за отдельные стороны природы и жизни. Человек как бы проецировал, переносил устройство общества людей, среди которых выделялись могущественные лица - князья, военачальники, феодалы, цари, а также и простолюдины, крестьяне, рабы - на божественные объекты и явления, «очеловечивая» их. Так появляется многобожие (политеизм) или язычество (культы Солнца, грома, моря, гор и др.). В язычестве обычно главным богом являлся Бог Солнца (у древних египтян, греков, майя, ацтеков, инков, варягов, славян и у других народов).

По мере исторического развития общества культовая деятельность все более становится специализированной деятельностью. Организаторы и исполнители этой деятельности - жрецы, патриархи - выделяются в самостоятельную социальную группу. Начинают формироваться религиозные организации и появляются государственные религии, возникает монотеизм (единобожие). Такова общая логика эволюции религии в этносах, находящихся на пути перехода от родоплеменной организации к феодально-государственной.

В современном мире существуют различные религиозные взгляды, течения и религии, в которых присутствует поклонение многим Богам (политеизм) и поклонение единому Богу (монотеизм). Например, политеизм присущ таким религиям как индуизм, синтоизм, даосизм и др. Монотеизм характерен для иудаизма, христианства, ислама.

3. Место религии в культуре

Религия представляет собой одно из важнейших измерений культуры. Она является фактором, определяющим категориальные структуры и особенности менталитета. Многие культурные процессы протекают под существенным влиянием религии. Религиозная традиция формирует ценностную систему, духовно ориентирует человека, предлагает интерпретацию бытия. Именно религия во многом обуславливает сакральное измерение культурного пространства, организует иерархию ценностей.

Существует несколько подходов к пониманию места религии в культуре:

1) Религия - одна из сфер культуры, имеющая самостоятельную ценность наряду с такими ее формами, как искусство, мораль, философия. Религия - результат человеческого творчества. В западной мысли (К. Гирц и др.) религия рассматривается как система символов, смыслов и ценностей культуры, влияющих на практическое поведение человека. Вопрос об истинности или ложности основополагающих символов и смыслов при таком прагматически ориентированном подходе не является решающим для оценки их роли в действиях человека.

2) Духовный первоисток всякой деятельности человека - отношение к Высшему, поэтому культура порождается религией и предоставляет творчески развитые формы для ее воплощения - в нравственности, в искусстве, в общественных идеалах, в мировоззрении и теологии и пр. Так, например, христианство говорит, что способность человека к творчеству была заложена в него как в «образ и подобие» Бога-Творца изначально. Первое приглашение человека к творчеству исходило из самого Бога, который предложил Адаму дать имена всему живому. Николай Бердяев считал, что человек может оправдаться перед Богом своим творческим деланием, направленным на духовное преображение, очищение мира. «Люди, - писал Гете, - дотоле бывают продуктивны в поэзии и искусстве, пока они остаются религиозными; а потом они начинают только повторять и подражать».

3) В концепции русского религиозного философа Павла Флоренского (1882-1937) свое отношение к Высшему человек выражает в форме правильно осуществляемого культа, следовательно, культ и культура - неразрывны, культ - это «бутон культуры» и всякая автономная творческая деятельность за пределами религии - внетеургична и преступна.

Заключение

Итак, обобщая всё вышесказанное, я сделала следующие выводы.

Во-первых, и это кажется очевидным, религиозные представления изменялись в зависимости от развития человечества и отделения человеком самого себя от природы.

Во-вторых, «пройденные» ступени развития религии не исчезали бесследно, а оставались в переработанном виде в более поздних культах, и это объясняет необходимость рассмотрения истории религии в данной работе.

В-третьих, систематизация религиозных представлений появляется на этапе возникновения государственности, что говорит о том, что религия является мощным объединяющим фактором, и в отсутствие относительно связных религиозных представлений о мире объединение различных групп (племен, родов) в одну невозможно. Развивая эту мысль, приходим к выводу, что чем больше группа, тем меньше богов должно быть у ее членов, иначе управление этой группой представляется мне невозможным.

В-четвертых, религия приобретает всё большее политическое значение.

И, наконец, религия - это своеобразная программа освоения мира, культурного наследия как части этого мира и формирования культуры человека.

В.С. Бушуев и Н.В. Крылова в своем пособии «Актуальные проблемы современной педагогики» так объясняют значение культуры:

«…для эффективности жизнедеятельности помимо интеллекта необходимы взаимосогласованные средства и способы информационной и практической деятельности. Даже на уровне здравого смысла люди ощущают необходимость особо обозначить необходимую человеку и человечеству специфическую «оснастку» реальной жизнедеятельности. В русском языке это обозначается словом «культура».

На протяжении всей истории религия была верным спутником человечества, сначала - в виде множества духов и богов, затем, в виде единого бога, вне зависимости от его имени. Я считаю, что развитие религиозных культов неизбежно было связано с развитием общества. Во времена первобытно - общинного строя, когда люди жили небольшими общинами, было достаточно сверхсущества - покровителя рода. Затем, когда роды объединялись в племена, княжества, государства, им требовались более могущественные боги, а так же единообразие культов внутри государства. Это привело к развитию к развитию политических религий, как в Древнем Египте, Греции и т.д. при этом чрезмерное «увлечение» силой богов и непомерное «раздувание» пантеона при росте государства и, следовательно, количества подданных различных конфессий, могло привести к краху, как это случилось с Римской Империей. Таким образом, религия играла роль объединяющего фактора, формирователя единого культурного пространства.

В древней Руси религия непосредственно повлияла на язык, через который человек невольно впитывает культурное наследие, и литературу. Т.е. на те вещи, через которые формируется дальнейшая программа развития отдельного человека и всего народа.

Сегодня непосредственное влияние религии на формирование культуры не так сильно, однако сложившиеся языковые и литературные традиции впитали её в себя.

Итак, подводя итог всему вышеизложенному: религия через систему моральных ценностей определяет программу развития личной культуры человека, и это воздействие может происходить опосредованно через литературу и язык. Также, религия определяет развитие культурного наследия.

Список используемой литературы

архаический религиозный чувственный

1. Борунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Новиков М.П. и др.- «Основы Религиоведения». - Ростов. - 2005.

2. Бунцев В.С., Крылов И.В. «Актуальные проблемы современной педагогики». - М. - 2000.

3. Доусон К.Г. - «Религия и культура». - М. - 2000.

4. Кравченко А.И. - «Социология». - М. - 2001.

5. Марков Г.Е. - «Религиозные верования». - М. - 2005.

6. Ожегов - «Толковый словарь русского языка». - М. - 2009.

7. Флоренский П. - «Философия культа». - М. - 2004.

Размещено на Allbest.ru