Религия и культура Древней Южной Азии

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ЮЖНОЙ АЗИИ

1. Веды как памятник культуры индоевропейских (арийских) племен и исторический источник

Основными источниками по истории Северной Индии конца 2- первой половины 1 тыс. до н.э. являются древнейшие памятники индийской религиозной литератур- веды. Они представляют собой сборники гимнов, напевов, жертвенных формул(мантры) и заклинаний. Веды были созданы на языке принадлежащий к индоевропейской семье. По языку, религии и мифологии они имеют особое сходство с иранской «Авестой». Несмотря на обширность ведийской литературы, включающей сотни и тысячи отдельных произведений, в течение многих веков она передавалась из поколения в поколение в устной форме и записана была довольно поздно. Расположить эти тексты в строгой хронологической последовательности не представляется возможным, хотя столетия несомненно отделяют наиболее ранние части «Ригведы» («Веды гимнов») от позднейших риутальных комментариев.

Развитие Индии от ранневедийской к поздневедийской эпохе может быть обрисовано лишь в самом схематичном виде. В экономике их огромное место занимало скотоводство, главным образом разведение крупного рогатого скота. Именно об увеличении стад молили богов авторы ведийских гимнов. Мифы и легенды индоариев повествовали о том, как боги сражаются со своими противниками, отбирая у них бесчисленные стада коров. (война- «захват коров»).

Ведийская мифология обнаруживает особую близость с религиозными верованиями древних иранцев. Черты социального строя, отразившиеся в ведах, позволяют сделать выводы о военном и полукочевом быте ариев, отсутствии у них классового деления и территориальных государств.

В десяти мандалах (циклах гимнов) Ригведы насчитывается более тысячи гимнов. По форме они довольно разнообразны -- основную массу составляют восхваления отдельных божеств, сопровождаемые обращенными к ним просьбами. Некоторые построены в диалогической форме или содержат реплики различных лиц, участвующих в торжественном ритуале. Создателями гимнов считаются риши -- вдохновенные мудрецы, почитаемые позднее брахманами в качестве своих предков-родоначальников. Несмотря на значительную эволюцию древнеиндийской религии, апелляция к ведам как высшему авторитету оставалась неизменной.

Постепенно сложилась традиция заучивания и воспроизведения наизусть ведийских текстов, их изучения и комментирования. Текст гимнов был расчленен на отдельные формулы -- мантры, которым приписывали силу священных заклинаний. Мантры широко использовались и в таких обрядах, с которыми не имели ничего общего по происхождению.

Ригведа -- состоит из гимнов-мантр, предназначенных для повторения главными священниками.

Яджурведа -- содержит мантры, предназначенные для священников-помощников.

Самаведа -- мантры, предназначенные для повторения священниками-песнопевцами.

Атхарваведа -- представляет собой сборник мантр-заклинаний.

Из-за недолговечности материала, на котором записывались Веды (для этого использовалась древесная кора или пальмовые листы), возраст дошедших до нас манускриптов не превышает нескольких сотен лет. Древнейшие манускрипты "Риг-веды" датируются XI веком. Культурно-исторический и языковый памятник огромной ценности, В. закрепляют несколько периодов развития древнеиндийской культуры и мысли -- от примитивного полукочевого быта до развитого городского, от культа предков, племенных божеств и явлений природы до сложной символики ритуала, от знахарского заклинания до высокохудожественной символики природы и драматических диалогов. С историко-литературной точки зрения В. важны, с одной стороны, как памятник древнейших стихотворных и прозаических форм индийской лит-ры, с другой -- как один из древнейших памятников арийской литературы, как ценный материал для сопоставлений при сравнительном изучении мировой лит-ры.

Их изустная передача в различных местностях, различными кланами поэтов-жрецов, а затем жреческими «школами» (шакхи) и «подшколами» (чараны) заняла не одну историческую эпоху.

2. Ведийская религия и ее индоевропейские параллели: космогония, пантеон и основные религиозные сюжеты. Социальные основы ведийской религии

По ведийским представлениям, Вселенная состояла из трех частей: небесной, земной и подземной. Землю представляли в виде диска, покоящегося в океане. Воды окружали и Солнце. С неба на землю нисходили семь рек. Небо и земля представлялись в виде двух тел, противопоставленных друг другу. В более поздних текстах - в образе двух половинок яйца. Ведийские поэты описывали небо в виде камня, в котором были просверлены отверстия для звезд - дверных проемов для Солнца и Луны. В араньяках появляется образ космического центра Вселенной - земной горы Меру.

Сотворение мира описывается как ремесленный акт. Этот процесс предстает как акт жертвоприношения космического гиганта - первочеловека Пуруши, расчлененного богами и мудрецами. Два ведийских гимна обращены к «Творцу всего» - Вишвакарману, который в акте жертвоприношения создал мир.

К числу древнейших ведических божеств относились Диаус -- бог небес, отец и Притхви -- богиня земли, мать. Позднее их место заняли Варуна, бог неба и Индра, бог грома и дождя. Богам придавали антропоморфные черты, приписывали человеческие поступки и образ жизни. Первоначально все боги были смертны. Высшим божеством считался Индра, он был царем (раджей) богов. Всеведущий и всевидящий Варун ведал вопросами истины и нравственного порядка. Помимо благодетельных божеств, были и демонические, которые приносили людям несчастья, болезни и разорения.

Существенной чертой ведических богов были их благожелательность, они были друзьями людей. Наряду с молитвами богам совершали жертвоприношения, которые служили средством сделать приятное богам и снискать их милость к жертвователю. Ни храмов, ни алтарей, ни священных изображений не было.

В поздневедический период в духовной жизни происходят значительные изменения. На смену старым богам -- Варуне, Индре, Сурье -- приходят новые -- Шива, Рудра, Вишна. Обрядовая сторона стала сложной и тщательно продуманной. Возникла целая наука о жертвоприношениях. Считалось, что благодаря богам существует мир. Поэтому, чтобы заручиться расположением богов, нужно их правильно одаривать. Главным в культовой практике было принесение в жертву животных. Важное место в религии древних индийцев занимал культ предков. Основной частью культа была поминальная трапеза (Шраддха), сохранившаяся до нашего времени. К исполнению ритуала допускаются только лица мужского пола.

Сравнение с мифологией других народов показывает иногда далекие индоевропейские истоки ведийской религии. Особую близость обнаруживают веды к религии и культуре Древнего Ирана, так как индийская группа арийских племен довольно поздно отделилась от своих иранских собратьев. И в Индии, и в Иране поклонялись богу Митре, во время религиозных церемоний пили сому -- священный напиток. Даже некоторые мифы у древних индийцев и иранцев были общими.

Устойчивой иерархии богов не наблюдается, однако некоторые персонажи были излюбленными героями мифов. Бога бури Индра, который во главе дружины ветров на колеснице с «молнией» в руке сражался с бесформенным чудовищем.

Считалось, что боги обитают на небесах. Отдельные черты в ведийских текстах указывают на их антропоморфный облик, но конкретного описания этого облика нет, и в науке принято считать, что арии не поклонялись изображениям богов. Большинство мифологических персонажей ведийской религии мужского пола, но есть и женские.

Обычное жертвоприношение состояло в том, что богов приглашали сесть на подстилку из священной травы у костра и угощали едой и питьем как почетных гостей. В огонь лили масло, бросали ячменные зерна, обращаясь при этом к богу Агни, как к посланцу богов. Полагали, что жертвы вместе с дымом уносятся на небеса, а насытившиеся боги посылают затем еду своим земным почитателям. Происходил, таким образом, «круговорот материи», а в центре этого космического процесса стоял жрец -- посредник между миром людей и богов. Постоянных мест сосредоточения культа -- храмов -- первоначально, видимо, не было, но ведийские арии для особо значительных ритуальных церемоний сооружали специальные алтари. В поздневедийских текстах даются подробные описания чертежей этих сложных построек, например, в виде огромной птицы.

Функции жрецов имели право выполнять только знатоки ритуала и тайных магических формул. Издавна они представляли собою замкнутую группу, принадлежность к которой определялась происхождением. В поздневедийский период жрецы составили особое сословие -- варну брахманов. В обыденной жизни брахманы могли приобретать средства различными занятиями, но по случаю, например, свадьбы, наречения имени новорожденному, похорон и т. п. их приглашали для исполнения обрядов. После принесения жертв брахманам преподносили традиционные дары, и эти дары составляли существенную часть их доходов. С развитием социальных отношений придворные брахманы в виде дарений стали приобретать не только еду, одежду или драгоценности, но и деньги, право на сбор податей с деревень либо земельные участки, которые владелец мог обрабатывать, используя труд арендаторов, батраков и рабов.

Когда наступала старость, благочестивый брахман должен был расстаться с мирским образом жизни, став отшельником и странствующим аскетом.

Поведение, соответствующее социально-религиозным нормам, по представлениям древних индийцев, приводило к накоплению религиозной заслуги. Закон- воздаяния (карма) обеспечивал тем, кто накопил религиозную заслугу, новое рождение в более высокой варне, а грешникам -- в более низкой. Представления о карме были идеологическим выражением сословно-кас-тового строя.

3. Древний буддизм. Официально-государственная идеология древнего буддизма

Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм, впоследствии превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет «три драгоценности» буддизма -- это сам Будда, дхарма -- его учение, и сангха -- община его последователей.

Основателем буддизма считается царевич Сиддхартха. Мысль о страдании живых существ обратила его к подвижничеству. После долгих лет странствий в Магадхе на него низошло просветление. Сиддхартха стал тогда Просветленным (Буддой). Слава о нем распространилась и к моменту кончины Будда был окружен многочисленными учениками.

Характерной чертой буддийского учения является определение жизни как страдания. Страдание связывается не только с неизбежным приходом болезней и смерти, но и с желанием лучшего возрождения, с самой цепью перерождений. Причиной страдания Будда называет страстное желание жизни, богатства, наслаждений или лучшей судьбы в новом существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана («угасание»), после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь. (отличие).

Отмечается, что буддизм -- религия без Бога. Здесь, действительно не было места для Бога-творца, хотя неоднократно в буддийских текстах упоминаются божества--сверхъестественные существа, которые способны оказывать помощь людям в их земном существовании. Они представляются даже восторженными слушателями проповедей Будды, но в основном для данной религии эти боги не способны ни повредить, ни помочь. Если жрецы-брахманы выступали в роли посредников для людей в их общении с богами, то в деле спасения, согласно представлениям раннего буддизма, помощников быть не может. Внешняя обрядность оказывается бесполезной, а кровавые жертвоприношения даже греховны, ибо в буддизме распространяется идея непричинения вреда живым существам.

Для достижения спасения считалось необходимым отказаться от мирской жизни -- от собственности и семьи, душевных привязанностей. Бритоголовые, в оранжевых одеждах, с горшком для милостыни в руке скитались по городам и селениям последователи Просветленного -- Будды. Они именовались словом «бхикщу», т. е. нищие. Нищенствующая братия четыре месяца в году -- сезон дождей -- проводила в пещерах, а впоследствии -- и в специально построенных для них помещениях монастырей. Бхикшу составляли монашескую общину -- сангху.

В первоначальном буддизме не было традиции изображения Учителя, поклонялись символам Будды. Некоторые из этих символов и священных предметов значительно древнее самого буддизма. Буддийские тексты, составленные на местных разговорных языках, были понятнее населению, чем тщательно скрываемая от непосвященных санскритская литература брахманов. Буддизм, как правило, пользовался и покровительством царей крупных держав. В буддийских текстах выдвигался идеал мирового владыки, от которого зависит основание царства праведности. Распространение праведности одновременно означало и усиление власти правителя, отвечающего этому религиозному идеалу. Стремление к обращению все большего количества людей в буддийскую веру принципиально отличает эту религию от ведийской -- последняя, напротив, была предназначена лишь для тех, кто по происхождению принадлежал к какой-либо из варн.

Светские буддисты (упасаки -- «почитатели») не отказывались от семьи, собственности. Обряд перехода в упасаки отличался предельной простотой -- мирянину достаточно было в присутствии группы монахов трижды произнести символическую формулу. Тем самым он обязывался чтить Будду, выполнять дхарму, прежде всего пять этико-моральных предписаний. В их образе жизни после принятия новой веры значительных изменений не происходило.

Позже меняется отношение и к самому Будде. Появляются его изображения, посвященные ему храмы, устанавливается культ его как божественного существа, развиваются идеи о конце света и пришествии будущего Будды-Спасителя.

В раннем буддизме существовали две системы религиозно-моральных предписаний: одна - для членов монашеской общины, другая - для мирян. В буддийские монашеские общины допускались только свободные (рабов не принимали). Вступающий в общину должен был отказаться от семьи и собственности, перестать соблюдать предписания своей варны. Монашеская жизнь детально регламентировалась. Правила же для мирян подробно не разрабатывались и во многом были заимствованы из традиционных норм ведической религии.

Социальные требования буддизма, по существу, сводились к уравнению каст в религиозной сфере и не затрагивали основ общественного строя. При всей своей очевидной ограниченности это учение подрывало авторитет наследственных брахманов, их притязания на идейное и политическое руководство обществом.

Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледельцев-общинников и городской бедноты. Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руководители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи спасения мирян. Светские правители, в свою очередь, начинают использовать учение в борьбе против засилия жречества и стремятся приспособить буддистские догмы к официальной идеологии. Процесс сближения буддистского учения с официальной идеологией достигает апогея в III в. до н.э., когда царь Ашока, правивший империей Маурьев, перешел в буддийскую веру.

Дальнейшая история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением индуизма - религии, впитавшей элементы брахманизма, буддизма и ряда других верований.

4. Индуизм: происхождение и идеология. Литература индуизма: «Махабхбрата» и «Рамбяна»

буддизм индуизм ведийский религия

Основу индуизма составили архаические верования многочисленных народов Древней Индии, культы деревьев, гор, водоемов, животных (таких, как змея, корова, обезьяна, слон). И поныне в индуизме огромную роль играет восходящее к глубочайшей древности поклонение богине-матери, распространены весьма примитивные суеверия.

В то же время для индуизма характерна идея всевышнего, вездесущего Бога-творца, являющегося основой мироздания. Все иные божества и сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой. Культ его не сводится к простому жертвоприношению, он состоит в безусловном почитании, самозабвенном служении и преданности.

Для многих индуистов таким верховным божеством является Вишну, который может воплощаться в облике животного или человека (пастуха Кришны). Учение о воплощениях Вишну позволило слить в едином образе несколько разных по происхождению культов. К примеру Будда (что способствовало ассимиляции буддизма).

Другие индуисты полагают, что верховным богом является Шива, изображаемый часто в виде аскета, увешанного черепами. Часто сопровождает Шиву посвященный ему священный бык. Индуисты разделяются таким образом на почитателей Вишну и почитателей Шивы (вишнуитов и шиваитов), однако принципиальных расхождений между ними не было и нет -- основное различие сводится лишь к тому, кого из двух великих богов считать главным.

Священными текстами индуизма продолжают считаться веды, но фактически гораздо большее значение приобретают эпические поэмы и так называемые пура-ны -- «сказания о древности», включившие колоссальное количество мифов. В отличие от вед эти произведения не содержатся в тайне, они доступны для всех.

В индуизме развилось храмовое богослужение. Важнейшей частью праздничных церемоний являлись торжественные шествия и процессии, во главе которых несли изображение божества. Кровавые жертвоприношения понемногу выходили из употребления, заменяясь ритуалом «почитания» божества: надевание на его изображение цветочных гирлянд, курение благовоний и зажигание светильников. Помимо жрецов при храмах жили танцовщицы и музыканты и разного рода обслуживающий персонал.

Для индуистской этики характерна беспредельная терпимость, ибо каждому человеку надлежит следовать тому порядку жизни, который принят в его местности и деревне, в его касте и семье, соблюдать те правила, что диктуют ему обычаи его религии. Свобода распространяется лишь на отношения между представителями разных общественных групп, внутри же группы, напротив, господствует жесткая дисциплина, определяемая необходимостью исполнять свой кастовый долг. Пестрота и противоречивость идеи индуизма настолько значительна, что некоторые исследователи отказывались считать его единой религией. Общие принципы индуизма в области общественных отношений сводились к следующему: общение должно быть ограничено своим социальным кругом -- запрещены браки и совместное принятие пищи между членами разных каст, а также смена кастовой профессии. Убиение животных, в особенности коров, считалось страшным грехом. Распространялись обычаи заключения браков в детском возрасте. Осуждались браки вдов, наиболее благочестивым делом считалось самосожжение вдовы на погребальном костре мужа.

Семьи и отдельные лица, которые не соблюдали необходимых правил, подвергались самому страшному наказанию -- изгнанию из касты. Исключенные из касты либо должны были вымолить прощение, либо пасть на самое дно социальной иерархии. Освященная религией индуизма кастовая система обеспечивала устойчивость общества, его способность противостоять любому чуждому влиянию, но она же в конечном счете придавала ему чрезвычайно консервативный характер.

К основным эпическим памятникам древней Индии относятся поэмы “Махабхарата” и “Рамаяна”. Эти поздневедические произведения литературы огромны по размерам, неоднородны по составу и разнообразны по содержанию. В обоих произведениях переплелись правда, вымысел и аллегория. Считается, что “Махабхарату” создал мудрец Вьяс, а “Рамаяну” -- Вальмики. Однако в том виде, в каком эти творения дошли до нас, они не могут принадлежать какому-то одному автору и не относятся по времени создания к одному веку. Современная форма этих великих эпических поэм -- результат многочисленных и непрерывных добавлений и изменений.

Самой большой по размерам является “Махабхарата”, она в 8 раз превышает вместе взятые “Одиссею” и “Илиаду”. По богатству и многообразию содержания ее называют энциклопедией древнеиндийской жизни. “Махабхарата” содержит огромный материал об экономическом и социальном развитии, государственном управлении и формах политической организации, правах, обычаях и культуре. Особую ценность представляют сведения космологического и религиозного характера. Все эти сведения отражают процесс возникновения индийской философии и религии, сложения принципиальных черт индуизма, культа богов Шивы и Вишну. В целом в “Махабхарате” нашел свое отражение в этапе, связанный с усилением сословия кшатриев и их борьба с брахманами за ведущее положение в обществе.

По размерам и историческим данным “Рамаяна” (“Сказание о Раме”) уступает “Махабхарате”, хотя отличается большей стройностью композиции и лучшим редактированием. В основе сюжета “Рамаяны” -- история жизни Рамы -- идеального сына и идеального правителя.

Обладая исторической и литературной ценностью, поэмы “Рамаяна” и “Махабхарата” превратились в национальное достояние индийского народа, который в трудные периоды своей истории находил в них моральную поддержку и опору. Эти поэмы служат руководством в области законов и морали. Моральный облик действующих лиц этих произведений стал примером для многих поколений индусов.

Размещено на Allbest.ru