Феномен ваххабизма в современном мире

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Ваххабизм как религиозно-политическое течение

1.1 Возникновение ваххабизма

1.2 Джихад: ключевое понятие ваххабизма

1.3 Распространение ваххабизма

Глава 2. Ваххабизм в современном мире

2.1 Ваххабизм в России

2.2 Ваххабизм в Казахстане

Заключение

Список использованной литературы

ваххабизм ислам возрожденческий

Введение

Актуальность работы обусловлена тем, что практически все теракты, произошедшие в последние несколько лет, относят к деятельности ваххабитов.

Системные преобразования последних двух десятилетий в ряде мусульманских государств привлекают пристальное внимание исследователей, прежде всего, к радикальному исламу, который стал фактором мировой политики и, тем самым, предметом религиоведческого и даже политического анализа. В рамках научного интереса к исламу вообще, особое внимание в Казахстане стали уделять идеологии и практике ваххабизма. Это обусловлено рядом факторов. Это связано с тем, что в современных условиях ислам приобретает все большее значение для внутренней политики мусульманских стран или государств со значительным мусульманским населением. Здесь же можно отметить, что интерес к ваххабизму вызван ростом влияния Саудовской Аравии в региональной и мировой политике, усилением позиций в мусульманском и арабском мире. Активизация этноконфессионального самосознания народов Казахстана и стран СНГ также предопределила направления и характер научного поиска специфики процесса религиозного возрождения на постсоветском пространстве, ее форм, методов и последствий.
Сегодня для многих термины “ваххабизм” и терроризм являются синонимами. Ваххабизм понимают в двух значениях:

§ как собственно ваххабизм -- учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его аравийских последователей (аравийский ваххабизм);

§ как собирательный термин, обозначающий все течения нового и новейшего времени, которые укладываются в определение возрожденческого направления в исламе.

Объектом моей курсовой является ваххабизм как одно из течений ислама.

Предметом данной работы является изучение истоков ваххабизма.

Цель работы: раскрыть сущность религиозного учения ваххабитов, выявить основные постулаты идеологии ваххабитов.

Чтобы достичь поставленной цели, необходимо решить следующие задачи:

· раскрыть понятие «ваххабизм»;

· проследить историю возникновения учения ваххабитов;

· выявить основные принципы религиозного учения ваххабитов;

Структура работы. Работа состоит из двух глав и заключения. В первой главе рассмотрены аспекты возникновения и распространения ваххабизма. Во второй главе приведены исследования распространения ваххабизма в России и Казахстане. В заключении приведены выводы по задачам работы.

Глава 1. Ваххабизм как религиозно-политическое течение

1.1 Возникновение ваххабизма

Основателем ваххабизма является выходец из племени тимим, обитавшего в Неджде (центральный район нынешнего Саудовского королевства), Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703-1792 гг.), изложивший свои взгляды в “Китаб аль-таухид (Книге единобожия)”. Ваххабизм является частью такого явления в суннитском исламе как салафия.

Салафия (от арабского глагола "салафа" - "быть изначальным") - фундаменталистское религиозно-этическое направление, возникшее в 14 веке из трудов мусульманского философа ибн Таймии, апеллирующее ко времени Мединской общины (622-630гг) пророка Мухаммада как "золотому веку" ислама. Мединская община провозглашается обществом максимально приближенным к идеалу, а значит примером и целью коррекции абсолютно любого социума.

В период его жизни аравийское общество находилось в глубоком кризисе. Аравия являлась периферией Османской империи, где отсутствовала сильная государственная власть. При этом само общество разъедали межплеменные конфликты. Несмотря на то, что большинство населения исповедовало ислам, в повседневную жизнь стали возвращаться доисламские языческие обычаи.В таком историческом контексте шейх аль-Ваххаб выступил как вероучитель, призванный предотвратить дальнейшую порчу ислама, консолидировать племена на базе единой исламской идеологии, создав тем самым основу для борьбы с господством Османской империи.

Основой его учения было представление о единобожии (таухид): Аллах - единственный источник творения и только он достоин поклонения со стороны людей. Однако мусульмане отошли от этого принципа, поклоняясь святым, вводя различные новшества (бида).Поэтому, считал аль-Ваххаб, необходимо очистить ислам и вернуться к его изначальным установлениям путем отказа от бида, культа святых и т.д.

С середины 40-х годов XVIII в. ибн Абд аль-Ваххаб включается в политическую борьбу на Аравийском полуострове, его учение вскоре становится знаменем борьбы Саудидов за объединение Аравии под их властью, а позднее - официальной идеологией первого государства Саудидов.

К началу XIX в. ваххабизм завоевал прочные позиции на большей части Аравийского полуострова, а затем получил распространение в Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке [8, с.67].Таким образом, движение ваххабизма в значительной степени руководствовалось политическими целями, ему изначально были, присуши националистические идеи.

Основные принципы ваххабизма отличались от классической модели ислама жесткостью и бескомпромиссностью. В центре ваххабитской доктрины лежал принцип строгого единобожия, даже основополагающий столп ислама -- «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад -- пророк Аллаха» был интерпретирован таким образом, что поклоняться нужно только Аллаху, но не Мухаммаду. Следствием данного положения являлся запрет на посещение святых мест ислама -- могил Мухаммада и его сподвижников.Это объяснялось тем, что данная практика ведет к обожествлению пророка и соответственно является шагом к многобожию.

Аль-Ваххаб был непримиримо настроен в вопросах нововведений, выходящих за рамки Корана и сунны, эти источники считались высшей степенью знаний, а выход за их пределы -- недопустимым грехом.

«Врата» для толкования Корана и сунны, по мнению ваххабитов, закрылись с тех пор, как оформилась ханбалистская школа мусульманской православной мысли.

Принцип «такфир» (неверие), занимающий особое место в ваххабитской идеологии, предполагал возможность объявления неверными мусульман, которые не разделяют ваххабитское видение религии. Для ваххабитов такие лицемеры были во много раз хуже иудеев и христиан, поскольку в отличие от последних скрывали свое чужеродное лицо за благочестия.Принимая во внимание опасность данных членов общества для мусульманской общины, считалось необходимым их разоблачить и казнить. Обязанностью истинно верующих было провозглашено ведение джихада против язычников, к которым были отнесены и все мусульмане, не разделяющие ваххабистских установок. Жесткая формулировка основных принципов доктрины и их жестокая реализация на практике сыграли в определенной мере положительную роль, поскольку смогли обеспечить единство общества, внеся тем самым свой вклад в формирование саудовского государства. Однако после того как задача по восстановлению ислама в Аравии и созданию государства была благополучно решена, идеология ваххабизма претерпела определенную эволюцию в сторону смягчения и впоследствии сблизилась с нормативным исламом.

Претензия Саудовской Аравии на лидирующую роль в мусульманском мире, втягивание страны в мировую экономику, необходимость выстраивать отношения с другими государствами определили перестановку приоритетов.Таким образом, идеология Саудовской Аравии в настоящее время является значительно более мягким аналогом классического ваххабизма.

В официальных документах Королевства, в заявлениях высших должностных лиц -- нигде не упоминается о ваххабизме как об официальной религиозной доктрине.О ваххабистском движении говорится, как правило, в историческом контексте или при рассмотрении сугубо религиозной проблематики. Чаще всего слово ваххабизм употребляется для обозначения религиозно-политического экстремизма, соотносимого с исламом, официальной идеологией Королевства Саудовская Аравия.

1.2 Джихад: ключевое понятие ваххабизма

Буквальное значение слова «джихад» - усилие или борьба, и это значит намного больше, чем просто война.

Джихад, или священная война, о которой говорил Пророк Мухаммед, имеет смысл, совершенно отличный от того, как он часто понимается в вахабизме. Современное ошибочное понимание Джихада заключается в сражениях с неверными. 

Чтобы быть мусульманином, человек должен "враждебно относиться к многобожникам и неверным. В подобном случае человек не может быть мусульманином. Налагается запрет на какое-либо положительное отношение или доброе дело по отношению к "неверным".

Главная санкция в отношении всех "неверных" - лишение их жизни. Так, если человек не следует шариату, как это следование понимают ваххабиты, то он "неверный". А по утверждению ваххабитов, "Всевышний сказал: "Тот, кто допустил подобное, тот неверный, которого следует убить", если он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника".

Убийство "неверных" должно, по утверждениям ваххабитов, проводиться системно и организованно - в форме джихада против "неверных".

Джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххабитов, условием распространения их учения.

Ваххабиты указывают разные типы джихада. Например, "Джихад бывает четырех типов:

1. Джихад против шайтана;

2. Джихад против души;

3. Джихад против неверных;

4. Джихад против лицемеров".

Однако в ваххабитской литературе, распространяемой на русском языке, не обнаруживается никаких подробностей относительно "джихада против шайтана" или "джихада против души". Все ваххабитские постулаты о джихаде касаются джихада против "неверных", "многобожников" и "лицемеров", то есть тех, кого ваххабиты таковыми объявляют.

Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных ваххабитских публикациях различается последовательность пунктов).

Во-первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует распространению ваххабитского учения и его монопольному господству. Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху. Ликвидация любых препятствий, мешающих распространению призыва к Аллаху. Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угрожают им.

Во-вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми "неверными", "многобожниками" и "лицемерами. Борьба с язычеством и язычниками , так как Аллах абсолютно не допускает приобщения к Себе кого-нибудь еще. Правда, "неверные" могут спастись от убийства, если примут ислам или признают власть ваххабитов. Предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе - вооруженная борьба.

Но, здраво рассуждая, и это не спасет их от убийства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены ваххабитами в том, что они "лицемеры".

В-третьих, джихад как вооруженная борьба ведется для защиты мусульман и их родной земли. При этом есть один очень важный нюанс - защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их родную землю ваххабиты призывают и в случае потенциального врага, то есть такого, чьи намерения могут быть расценены ими как враждебные.

Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы.

1.3 Распространение ваххабизма

Если бы ваххабизм оставался в пределах Саудовской Аравии, считает Бабикова О.П, особых проблем не возникало бы [1, 23]. Однако с начала 70-х гг. ваххабизм стал целенаправленно и очень активно распространяться за пределами Саудовской Аравии.

И активнейшим образом ваххабитское проникновение в разные страны поощрялось в ходе "холодной войны" Соединенными Штатами, стремившимися найти противовес Советскому Союзу и коммунизму в странах Ближнего и Среднего Востока.

Распространение ваххабизма проходило в три этапа по трем направлениям: 70-е - 80-е гг. - арабские страны (Египет, Сирия, Алжир и др.). 80-е гг. - Афганистан. 90-е гг. - территория бывшего Советского Союза (Россия, Центральная Азия, Украина, Азербайджан и т.д.), Юго-Восточная Европа, Западная Европа, обе Америки, Австралия, Африка.

Сначала ваххабизм стал идеологией антиправительственных экстремистских группировок в арабских странах (70-е - 80-е гг.).

Возникновение исламского экстремизма в форме экстремистских и террористических группировок и незаконных вооруженных формирований в Египте,Алжире и других арабских странах - результат внедрения ваххабизма в мусульманскую среду этих государств. В Алжире (при всей сложности и противоречивости событий в ходе гражданской войны, унесшей более 100 тыс. жизней и по сути дела разрушившей общество и государство) в полной мере проявилась логика ваххабитского такфира и джихада.

В соответствии с программными идеями ваххабитских группировок Алжира, убийству подлежат все правители, отошедшие от ислама, все те, кто выполняет их приказы, все те, кто не сопротивляется этим правителям, все те, кто в чем-то не согласен с ваххабитами. (Естественно, они называют себя не ваххабитами, а салафитами или мусульманами).

Ваххабизм был содержанием идеологической подготовки арабского экспедиционного корпуса в период войны в Афганистане, когда тот воевал не только против советских "неверных", но и против афганских мусульман, тоже объявленных "неверными".

Ваххабизм является идеологией "арабских афганцев", расползшихся по миру, а также "афганцев второго поколения" - экстремистов разных национальностей, готовящихся в ваххабитских лагерях на территории Афганистана, контролируемой движением "Талибан" (союзником ваххабизма, составной части ваххабитско-талибского альянса).

В мире создана сложная сеть ваххабитских группировок, форпостов, плацдармов, тренировочных лагерей, учебных заведений, координационных центров.

Пожалуй, нет страны, которую не охватывала бы эта сеть, - Саудовская Аравия, Афганистан, Великобритания, Алжир, Германия, Нигерия, Швейцария, Соединенные Штаты, Палестина, Уругвай, Филиппины...

В 90-е гг. объектом ваххабитской агрессии стала Россия. Наиболее яркое проявление вооруженной ваххабитской агрессии - вторжение с территории Чечни в Дагестан в 1999 г. дагестанских, чеченских и арабских ваххабитов. Вооруженная агрессия сочеталась с агрессией идеологической - с начавшимся еще раньше распространением ваххабитских идей, которое приводило (и продолжает приводить) к созданию ваххабитских ячеек и плацдармов на территории России.

Внедрение ваххабизма обязательно приводит (об этом свидетельствует 30-летний опыт его распространения в мире) к следующим сугубо негативным для общественной стабильности и государственной безопасности последствиям: раскол национального мусульманского сообщества в той или иной стране;создание из части расколотого национального мусульманского сообщества (она может быть небольшой) активной антисистемной (атиобщественной и антигосударственной) группы или групп; включение этой группы (групп) во всемирную сеть ваххабитских организаций с единой идеологией, централизованным руководством, внешним финансированием и, естественно, идущим извне, из ваххабитского центра (центров) политическим целеполаганием; распространение идеологии религиозной и национальной нетерпимости и вражды, реальное осуществление религиозной дискриминации и сегрегации в тех зонах, где ваххабизм сумел закрепиться; теоретическое оправдание насилия, экстремизма и терроризма в отношении всех тех, кто провозглашается "неверными"; активное ведение вооруженной борьбы или осуществление террористических актов против "неверных" [4, с. 12].

Теракты 1999 г. в Москве, Буйнакске, Волгодонске, как показали следствие и суд, осуществлялись ваххабитами. В Чечне ваххабиты убивают имамов и шейхов, всех мусульман, не приемлющих ваххабизм. Многие города России захлестнул ваххабитский террор.

За каждым насильственным действием, за каждым случаем применения оружия, за каждым терактом стоят какие-то конкретные причины и побуждения. Но именно ваххабитская проповедь джихада как обязательной для ваххабита вооруженной борьбы против "неверных" сняла общечеловеческий моральный запрет на убийство невинных людей, ибо они, согласно ваххабитским установкам, "наихудшие создания перед Аллахом", то есть хуже всех тварей, их "ненавидит Аллах".

Западная цивилизация не поняла, что произошло. Исторический вызов, перед которым человечество оказалось в последней четверти прошлого века, стал трактоваться как столкновение цивилизаций. Либеральный гуманизм заставлял трактовать противника "на равных" - одна цивилизация сталкивается с иной, тоже цивилизацией.К тому же ваххабитское учение и ваххабитская практика расценивались неадекватно - как проявление ислама как такового.

На самом деле мировая цивилизация (включая ее важную составляющую - цивилизацию исламскую) столкнулась с варварством - с новым тоталитаризмом, который стремится опустить человечество, довести его до такого состояния, когда можно будет везде - в Кабуле и Грозном, Нью-Йорке и Москве, Иерусалиме и Джакарте, Алжире и Париже - править людьми в соответствии с нормами и принципами, которые разработал ибн-Абд-аль-Ваххаб в качестве религиозного учения, приспособленного к нуждам и целям племенной аристократии Аравийского полуострова в XVIII веке.

Глава 2. Ваххабизм в современном мире

2.1 Ваххабизм в России

В Дагестане

В начале 1990-х в Дагестане обострились отношения между приверженцами традиционного для данного региона суфизма и «ваххабитами». Лидером дагестанских ваххабитов долгое время считался Багаутдин Кебедов. На 16 сентября 1999 года ваххабитской территорией считалась Кадарская зона. Народным Собранием Республики Дагестан был принят Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан» а в 1999 многие ваххабиты приняли участие во вторжении боевиков из Чечни в Дагестан.

Согласно социологическому исследованию, проведённому в 2004 году Дагестанским научным центром РАН, 83 % служителей исламского культа и до 40 % верующих в республике придерживаются фундаменталистских взглядов

В Чечне

В межвоенной Чечне центром ваххабизма считался Урус-Мартан, в котором находился джамаат Рамзана Ахмадова. В 1998 в Гудермесе произошло вооруженное столкновение между бойцами Арби Бараева и членами "Национальной гвардии" Сулима Ямадаева. 25 июля 1998 года по инициативе муфтия Ахмада Кадырова в Грозном прошел съезд членов ДУМов из разных регионов Кавказа, на котором прозвучало осуждение ваххабизма.

В Татарстане

С начала 90-х в Татарстан медленно, но верно проникает идеология ваххабизма Во многом это происходит из-за миграции с Северного Кавказа, но в первую очередь из-за поддержки из-за рубежа (Саудовской Аравии и Катара).

Кульминацией противостояния с традиционным исламом в Татарстане стало убийство летом 2012 г. имама Валиуллы Якупова и покушение на муфтия Татарстана Ильдуса Файзова. Оба религиозных деятеля пытались ограничить распространение чужеродной Татарстану идеологии. Валиулла Якупов посмертно награждён Орденом Мужества.

2.2 Ваххабизм в Казахстане

Процесс исламизации Казахстана усилило само руководство страны, которое после распада СССР пыталось сделать ислам одним из связующих элементов национальной самоидентификации, поставив его под свой контроль. Но получилось совсем не то, чего хотелось. Казахские власти пытались получить для нужд страны финансирование от исламских центров в Саудовской Аравии, Иране и даже Пакистане. Более того, в заявлениях прежних казахских политиков звучали даже речи о том, что «нельзя подвергать остракизму «Талибан» . В итоге, пытаясь поставить ислам под контроль, Казахстан получил обратное - радикальные исламисты пытаются установить контроль на ситуацией в отдельных регионах Казахстана. 

Активность радикальных исламистов в Казахстане отмечается с мая 2011 года, когда произошли взрывы в здании областного департамента Комитета национальной безопасности (КНБ) в Актобе и возле здания следственного изолятора КНБ в Астане. После этого последовала череда инцидентов - от нападений на полицейских до бунта в колонии, в которых участвовали как ваххабиты, так и сторонники родственного им течения салафитов. 

Весьма примечателен случай с забастовками в нефтеносном районе Мангистау, где бастовали нефтяники, требуя повышения зарплаты. Из-за этих волнений переполошился ЕС, а Стинг даже отменил концерт в Астане. Так вот, среди бастующих, как выяснилось, вдруг оказались неизвестные бородатые люди в укороченных штанах. За этим последовали нехарактерные для рядовых казахов вещи: жертвоприношения баранов на площади, молитвы с провозглашением «Аллах акбар» и прочие действия, присущие кавказским обычаям. Более того, тем сотрудникам, которые не присоединились к забастовке, стали угрожать, вырывая перед их домами могилы.

Учитывая, что Казахстан является соседом России и членом Таможенного союза, эти события могут иметь для РФ определенные последствия, поскольку наличие вблизи наших границ очагов экстремизма не может не вызывать опасений. 

Причина роста влияния ваххабитских идей в Казахстане в том, что там у населения накопилось довольно много претензий к местным и, в меньшей степени к федеральным властям. Именно этим и пользуются ваххабиты, делая ислам орудием борьбы против властей и искусственно разжигая межконфессиональную рознь. И начинается все это в земледельческих районах, откуда ваххабизм распространяется дальше на север. 

В Казахстане сейчас отмечен сильный рост интереса к исламу, причем среди молодежи. Как отмечают представители Духовного управления мусульман Казахстана, именно молодежь составляет почти 95% прихожан мечетей. Но как раз они-то и являются главной мишенью ваххабитов. Наиболее сильно это проявляется на юге страны, где проживает большое количество этнических узбеков - именно они являются основной базой Исламского движения Узбекистана, эмиссары которого вербуют здесь молодежь для последующего направления в центры подготовки боевиков. 

Заключение

Таким образом, остановившись на понятии “ваххабизм”, можем сделать следующие выводы:

На современном этапе термин “ваххабизм” понимается двояко:

1. как собственно ваххабизм -- учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его аравийских последователей (аравийский ваххабизм);

2. как собирательный термин, обозначающий все течения нового и новейшего времени, которые укладываются в определение возрожденческого направления в исламе.

В первом случае речь идет о доктрине в рамках исламского правоверия, послужившей идеологической основой формирования государства Саудовская Аравия.

Во втором значении обычно говорится о всевозможных экстремистских террористических организациях, ведущих активную деятельность в различных регионах Земного шара.

Ваххабизм как религиозное учение характеризуется жесткими принципами.

Основные постулаты ваххабитов:

§ ваххабиты считают себя избранными;

§ они провозглашают строгое единобожие, для существует только один Бог - Аллах;

§ ведут жестокую борьбу с “неверными” вплоть до убийства последних;

§ джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххабитов, условием распространения их учения;

§ мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы;

Только абсолютное подчинение ваххабитской группировке и активная вражда (вплоть до убийства) по отношению ко всем, кто к ней не принадлежит, является, по утверждению ваххабитов, решающим свидетельством единобожия того или иного человека.

Исходя из основных постулатов ваххабизма, ведется вооруженная борьба против так называемых "неверных". Тем самым ваххабиты снимают общечеловеческий моральный запрет на убийство невинных людей, ибо они, считают ваххабиты, наихудшие создания перед Аллахом.

Список использованной литературы

Бабикова О.П. «Феномен ваххабизма»// Африка и Азия сегодня, № 8, 1999

Баликоев В.З. «Ваххабиты: кто они и чего добиваются?»// Советская Сибирь, № 179, 1999

Киселев К. «Египет и государство ваххабитов: война в пустыне»// Новая и новейшая история, № 4, 2003

Овсянникова Е. «Ваххабизм и исламский радикализм»// Власть, № 3, 2005

Ожегов С.И. Словарь русского языка, М., 1978

Саватеев А.Д. «Ваххабит ваххабиту рознь»// Азия и Африка сегодня, № 2, 2002

Саватеев А.Д. «Ваххабит ваххабиту рознь»// Азия и Африка сегодня, № 3, 2002

Шумов С.А. Ваххабиты XVIII - XX века, М., 2002

Размещено на Allbest.ru