История буддизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Буддизм

Одна из мировых религий, основанная на учении о "четырёх благородных истинах": страдание, его причина, освобождение от него (нирвана) и путь к такому освобождению. Возник в Древней Индии в VI--V вв. до н. э. Цитаделью же буддизма уже тысячу лет является Тибет. Позднее, в XI-XII вв. буддизм был вытеснен из Индии индуизмом. В настоящее время буддистов здесь менее одного процента от общей численности населения. Затем буддизм переместился в другие страны Азии. В Тибете же в конце XIV - начале XV вв. в результате раскола махаяны возникла еще одна крупная религиозная конфессия, относящаяся к буддизму. Она получила название ламаизм (от тибетского "лама" - "высочайший"). Распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, отчасти в Средней Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. Сами же приверженцы этой конфессии называют её "гелукпа" ("школа добродетели").

Основные направления: хинаяна и махаяна.

Махаяна и хинахаяна -- это два течения в буддизме.

Махаяна -- Великая (Большая) колесница буддийского пути, где буддисты решают достичь Пробуждения во благо всех живых существ. В основе теории и практики Махаяны лежит развитие бодхичитты и внеличностной (запредельной) мудрости Праджняпарамиты.

Махаяна -- это свод учений для идущих по Пути Бодхисаттвы (вследствие чего изредка можно встретить ещё одно её название -- Бодхисаттваяна) . Она включает Сутру и Тантру.

Численность приверженцев Махаяны на конец XX века -- около 600 миллионов человек.

Хинаяна -- термин, буквально означающий "малая колесница" (в смысле "малый, или низший, ущербный путь к спасению").

Данный термин был создан махаянистами для обозначения всех немахаянских направлений буддизма и носит ярко выраженный пейоративный смысл. Первые упоминания этого термина относятся к I--II вв. н. э. Так как использование термина "хинаяна" оскорбляет последователей данной школы, многие современные буддологи отказались от использования этого слова в научном контексте.

Основателем считается Сиддхартха Гаутама (около 623 - 544 гг. до н.э.) Основатель буддизма имел четыре имени. Первое: Гаутама. Второе его имя: Сиддхартха. С санскрита оно переводится как "Выполнивший своё назначение". Третье его имя: Шакьямуни ("Мудрец из племени Шакья"). И четвертое его имя: Будда ("Просветлённый высшим знанием").

Сиддхартха родился в Капилавасту, в южной части нынешнего Непала, примерно в 6 в. до н.э. Его отец Шуддходхана, глава знатного клана Шакьев, принадлежал к касте воинов. Согласно преданиям, при рождении ребенка его родителям было предсказано, что он станет либо великим Правителем, либо Учителем Вселенной. Отец, твердо решивший, что сын должен быть его наследником, принял все меры к тому, чтобы сын не видел ни знамений, ни страданий мира. В результате Сиддхартха провел юные годы в роскоши, как и подобало богатому молодому человеку. Он женился на двоюродной сестре Яшодхаре, завоевав ее в состязании на ловкость и силу (сваямвара), в котором посрамил всех прочих участников. Будучи человеком, склонным к размышлениям, он вскоре устал от праздной жизни и обратился к религии. В возрасте 29 лет, вопреки стараниям отца, он все же увидел четыре знамения, которым предстояло определить его судьбу. Впервые в жизни он увидел старость (дряхлого старика), затем болезнь (человека, изнуренного болезнью), смерть (мертвое тело) и истинную безмятежность (бродячего нищенствующего монаха). В действительности увиденные Сиддхартхой люди были богами, принявшими такой вид для того, чтобы помочь Сиддхартхе стать Буддой. Сиддхартха был поначалу весьма опечален, но вскоре понял, что три первые знамения указывают на постоянное присутствие страдания в мире. Страдание показалось ему тем более ужасным, что, согласно верованиям того времени, человек после смерти был обречен на все новые рождения. Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным. В четвертом знамении, в безмятежной внутренней радости нищенствующего монаха, Сиддхартха прозрел свою будущую судьбу.

Даже счастливая весть о рождении сына не обрадовала его, и однажды ночью он покинул дворец и ускакал на своем верном коне Кантхаке. Сиддхартха снял дорогие одежды, переоделся в монашеское платье и вскоре поселился отшельником в лесу. Затем он присоединился к пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведет его к прозрению и покою. После шести лет строжайшей аскезы, так и не приблизившись к цели, Сиддхартха расстался с аскетами и начал вести более умеренный образ жизни.

Однажды Сиддхартха Гаутама, которому было уже тридцать пять лет, уселся под большим деревом бо (род смоковницы) вблизи городка Гайя в восточной Индии и дал обет, что не сдвинется с места, пока не разрешит загадку страдания. Сорок девять дней он сидел под деревом. Дружественные боги и духи бежали от него, когда приблизился искуситель Мара, буддийский дьявол. День за днем Сиддхартха противостоял разнообразным искушениям. Мара призвал своих демонов и напустил на медитирующего Гаутаму смерч, наводнение и землетрясение. Он велел своим дочерям - Желанию, Наслаждению и Страсти - соблазнить Гаутаму эротическими танцами. Когда Мара потребовал, чтобы Сиддхартха представил доказательства своей доброты и милосердия, Гаутама коснулся рукой земли, и земля изрекла: «Я его свидетельница».

В конце концов Мара и его демоны бежали, и утром на 49-й день Сиддхартха Гаутама познал истину, разрешил загадку страдания и понял, что должен делать человек для его преодоления. Полностью просветленный, он достиг предельной отрешенности от мира (нирваны), которая означает прекращение страданий.

Еще 49 дней провел он в медитации под деревом, а затем отправился в Олений парк близ Бенареса, где нашел пятерых аскетов, с которыми жил в лесу. Им Будда и прочитал свою первую проповедь. Вскоре Будда приобрел множество последователей, самым любимым из которых был его двоюродный брат Ананда, и организовал общину (сангху), по сути, монашеский орден (бхикху - «нищие»). Посвященных последователей Будда наставлял в освобождении от страданий и достижении нирваны, а мирян - в нравственном образе жизни. Будда много путешествовал, на короткое время вернулся домой, чтобы обратить собственную семью и придворных.

Существует предание, что Дэвадатта, двоюродный брат Будды, задумав из ревности убить Будду, выпустил бешеного слона на тропу, по которой тот должен был пройти. Будда кротостью остановил слона, который пал перед ним на колени. На 80-м году жизни Будда не отказался от свинины, которой угостил его мирянин Чанда-кузнец, и вскоре умер.

Канон. "Трипитака" (пали "три", "тpи" + "питака", "коpзины"), или Палийский канон - это сбоpник дpевнейших текстов на языке пали, обpазующих основу учения буддизма Тхеpавады. Вместе с дpевними комментаpиями они составляют полный коpпус классических текстов Тхеpавады.

Палийский канон - обшиpнейшее собpание текстов, в пеpеводе на английский оно занимает несколько тысяч печатных стpаниц. Большая часть Канона уже опубликована на английском языке, но полностью он еще не пеpеведен. Хотя на русский язык переведены лишь немногие из этих текстов, тем не менее они могут быть хоpошей отпpавной точкой.

Трипитака состоит из тpех частей:

I) Виная-питака

Сбоpник текстов, касающихся пpавил поведения в повседневной жизни Сангхи - общины бхиккху (получивших посвящение монахов) и бхиккхуни (получивших посвящение монахинь). Виная-питака далеко не огpаничивается пеpечислением пpавил, в нее также входят истоpии пpоисхождения каждого пpавила, подpобное описание того, как Будда pешал вопpос сохpанения общей гаpмонии в большой и pазноpодной духовной общине.

II) Сутта питака

Сбоpник сутp, пpиписываемых Будде и нескольким его ближайшим ученикам, содеpжащий все основные учения буддизма Тхеpавады.

III) Абхидхамма питака

Сбоpник текстов, в котоpых основополагающие пpинципы учения, пpедставленные в Сутта питаке, пеpеpаботаны и оpганизованы в систему, котоpую можно пpименять для исследования пpиpоды ума и матеpии.

Помимо Тхеравадинов, все части Трипитаки признавались авторитетными в школах Ватсипутринах или Махищасаках. Были и другие школы придававшие большее значение отдельным частям канона, например Стхавиравадины почитали прежде всего Сутту питаку, Сарвастивадины - Абхидхарма питаку, Апарашайлы и Пурвашайлы сосредоточились только на Виная питаке, а Гокулики только на Абхидхарма питаке. Также существовали школы дополнявшие канон Тхеравады новыми питаками. Так, Махасангхики добавляли к Трипитаке ещё Самъюкта питаку и Дхарма питаку, а Бахушрутии добавляли к ним ещё и Бодхисаттва питаку. Также существовали школы опиравшиеся на собственное собрания канона, например канон Дхармагуптаков состоял из пяти частей - Виная питаки, Самъюкта питаки, Дхарма питаки, Бодхисаттва питаки и Дхарани питаки.

Составление и кодификация текстов Палийского канона началось с проведения I буддийского собора (сангити) приблизительно в 477 г до н.э. Письменная форма Трипитаки была впервые записана (на пальмовых листьях - алу) во времена короля Ваттхугамини Абхая (101-77 гг до н.э.) в Алу-Вихаре, Матала около Канди на острове Шри-Ланка на IV сангити. Последняя кодификация текстов Трипитаки проводилась на VI сангити с 1954 по 1956 год.

Не вызывает сомнений, что палийский вариант канона опирается на собственно индийскую традицию. Есть весомые свидетельства того, что уже в III века до н.э. в Древней Индии имелось каноническое собрание, возможно, ядро того свода, который затем и был письменно зафиксирован на пали. Тем не менее вопрос о степени адекватности этого гипотетического раннего буддийского свода и палийского варианта канона остаётся предметом оживлённых дискуссий в буддологии. Дело в том, что к настоящему времени (2006 г) стали известны отдельные части канонов различных буддийских школ, написанных на санскрите и гибридном буддийском санскрите, в которых многие учёные склонны видеть отражение более ранней, чем в Палийском каноне, буддийской традиции. И, наконец, целый ряд памятников, восходящих к гипотетическому ранне-буддийскому своду, сохранился в переводах на китайском и тибетском языках.

Виная питака

Виная питака - (Vinay pitaka. Виная - букв. дисциплина, правила; тиб. Дюлва, букв. "корзина устава"). Виная - "поведение", "должное поведение" - собрание дисциплинарных и нравственных правил, содержит в основном правила поведения адептов и организации буддийской общины. Виная питака далеко не ограничивается перечислением правил, в неё также входят истории происхождения каждого правила, подробное описание того, как будда Сакьямуни решал вопрос сохранения общей гармонии в большой и pазноpодной духовной общине.

Исследователи считают, что большинство входящих в Виная питаку сочинений сложилось не ранее III века до н.э., то есть максимум за два столетия до их первоначальной письменной фиксации. В комплексе Кутодо Виная питака занимает 111 мраморных плит. В основе винаи лежит система правил патимоккхи (пали), или пратимокши (санскрит). По мере возникновения новых направлений буддизма образовались различные варианты винаи, соответствующие этим направлениям.

Виная питака состоит из четырёх разделов:

1. Махавибханга (Mahavibhanga; Сутта вибханга - букв. "разъяснение сутт"). В этот раздел входит полный набор правил Сангхи, вместе с "историей происхождения" каждого из них. Эти правила подытоживает "Патимоккха сутта", в которой пpавила pазделены на несколько гpупп:

· Патимоккха сутта - (пали Patimokkha sutta; санскр. Pratimoksa-sutra). Патимоккха сутта тхеравады, принятая в Шри-Ланка, Мьянме, Лаосе, Камбодже и Таиланде, состоит из 227 правил для бхиккху и 311 правил для бхиккхуни. Общины Китая, частично Японии и Кореи следуют винае школы дхармагуптака с 250 правилами для бхиккху и 348 для бхиккхуни. Общины Тибета и частично Японии следуют винае муласарвастивады с 253 правил для бхиккху и 354 для бхиккхуни. Патимоккха сутта является центральным и древнейшим текстом Виная питаки. Правила Патимоккхи разделяются тхеравадинами на несколько групп:

o Паpаджика (Parajika) - правила, влекущие за собой исключение ("поражение") из Сангхи (4 для бхиккху, 8 для бхиккхуни);

o Сангхадишеша (Samghadisesa) - правила, влекущие за собой первоначальное и последующие собрания Сангхи (13 для бхиккху, 17 для бхиккхуни);

o Анията (Aniyata) - (неопpеделённые) правила (2 правила только для бхиккху);

o Hиссаггия пачиттия (Nissaggiya pacittiya) - правила, влекущие за собой лишение имущества и исповедь (30 для бхиккху и бхиккхуни);

o Сиддха пачиттия (Siddha pacittiya) - правила, влекущие за собой исповедь (92 для бхиккху, 166 для бхиккхуни);

o Патидесания (Patidesaniya) - правила, влекущие за собой признание (4 для бхиккху, 8 для бхиккхуни);

o Секхия (Sekhiya) - правила обучения (75 для бхиккху и бхиккхуни); Адхикаpанасаматха (Abhikaranasamatha) - правила улаживания споров (7 для бхиккху и бхиккхуни);

· Пратимокша сутра (пер. с английского А. Гунского.

· Пратимокша сутта (переведённая и изданная в 1869 году И. Минаевым.

2. Бикхунивибханга (Bikkhunivibhanga).

· 1. Parajika-kanda.

· 2. Sattarasa-kanda.

· 3. Nissaggiya-kanda.

· 4. Pacittiya-kanda.

· 5. Patidesaniya-kanda.

· 6. Sekhiya-kanda.

3. Кхандхака (Khandhaka - букв. "разделы"). Кхандхака содержит два раздела;

· 1. Махавагга (Mahavagga - "большой"). В этот раздел входят несколько текстов, включая рассказ Будды о периоде сразу же после его Пробуждения, его первые проповеди группе из пяти монахов, и истории о том, как некоторые из великих учеников Будды вступили в Сангху и сами достигли Пробуждения. Сюда также включены правила посвящения, чтения вслух Патимоккхи во время дней Упосатхи, и различные пpоцедуpы, которые монахи должны выполнять во время формальных собраний Сангхи.

o Махавагга I.

§ 1. Maha-khandhaka.

§ 2. Uposatha-kkhandhaka.

§ 3. Vassupanayika-kkhandhaka.

§ 4. Pavarana-kkhandhaka.

o Махавагга II.

§ 5. Camma-kkhandhaka.

§ 6. Bhesajja-kkhandhaka.

§ 7. Kathina-kkhandhaka.

§ 8. Civara- kkhandhaka.

§ 9. Campeyya-kkhandhaka.

§ 10. Kosambi-kkhandhaka.

· 2. Чуллавагга (Culavagga - "малый"). В этом разделе подробно описываются правила и пpоцедуpы для pазбоpа сеpьёзных проступков в Сангхе. Сюда также включена история установления Сангхи бхиккхуни, и описания Первого и Второго Собора.

o Чуллавагга I.

§ 1. Kamma-kkhandhaka.

§ 2. Parivasika-kkhandhaka.

§ 3. Samuccaya-kkhandhaka.

§ 4. Samatha-kkhandhaka.

o Чуллавагга II.

§ 5. Khuddakavatthu-kkhandhaka.

§ 6. Senasana-kkhandhaka.

§ 7. Samghabheda-kkhandhaka.

§ 8. Vatta-kkhandhaka.

§ 9. Patimokkhatthapana-kkhandhaba.

§ 10. Bhikkhuni-kkhandhaka.

§ 11. Pancasatika-kkhandhaka.

§ 12. Sattasatika-kkhandhaka.

4. Паривара (Parivara - "сопровождение"). Краткое резюме предыдущих разделов, со сводами правил, классифицированных и систематизированных различными способами для целей обучения.

Сутта питака

буддизм священный канон учение

Сутта питака - (пали Sutta pitaka (сутта - "нить"); тиб. Доде), "корзина сутт" - собрание текстов, состоящих из более чем 10 000 сутт, или трактатов, записанных со слов Будды и его ближайшими учениками за время его 45-летней деятельности как учителя, а также многих дополнительных гатх других членов Сангхи. Сутта питака представляет собой самую обширную часть канона, в комплексе Кутодо ей отведено 410 плит.

Сутта представляет основной жанр высокой (учёной) литературы канона. По своему происхождению она связана с практикой обучения молодых монахов и с внутриобщинной проповедью. Оформляется сутта как предание о беседах, которые вёл Будда во время своих бесконечных скитаний (отсюда формула зачина: "Так я слышал"). Эта привязанность к преданию, к фигуре учителя, а также диалогичность формы сближают сутты, несмотря на все различия в стиле, композиции и характере диалога, с древними упанишадами.

Событийная сторона сутты очень проста и однообразна. Будда беседует либо с монахами, сопровождающими его в пути, либо с жителями тех мест, в которых ему приходится останавливаться. В ходе беседы он наставляет собеседника; наставление может быть кратким, но нередко разрастается в длинную проповедь. Если собеседник Будды - не монах, то, выслушав наставление, он тут же принимает решение стать последователем Будды. Как однообразны события сутты, так однообразен и её стиль. Особенности этого стиля, изобилующего формулами и повторами, порождены, с одной стороны, условиями устной передачи и фиксации текстов, а с другой - практикой торжественных декламаций сутт, происходивших во время ежемесячных собраний буддийских общин.

Несмотря на постоянство композиционной схемы и стиля, сутты неоднородны. Это могут быть прозаические произведения и смешанные - в стихах и в прозе, самого разного объёма, повествовательная рамка может сводиться в них к нескольким фразам или развёртываться в обстоятельный рассказ и т.д. В современной буддологии сутты Cyттa питаки квалифицируются в качестве памятников религиозно-доктринального уровня, позволяющих реконструировать раннебуддийскую религиозную доктрину, чем они принципиально отличаются от 7 трактатов, составляющих третий раздел Канона - Абхидхарма питаку, которая являются уже памятником теоретико-философского характера.

Сутта питака состоит из пяти разделов, никай (никайа - "собрание"):

1. Дигха никая (Digha nikaya) - "собрание длинных [проповедей]" (на пали "дигха" означает "длинный"). Дигха никая состоит из 34 сутт разделённых на три раздела. Первый раздел Силаккхандха-вагга (Silakkhandha-vagga) состоит из 13 сутт, включающих в себя "Саманняпхала сутту". Второй раздел Маха-вагга (Maha-vagga) состоит из 10 сутт, сюда входят широко известные "Маха-паpиниббана сутта" и "Маха-сатипаттхана сутта". Третий раздел Патика-вагга (P?thika-vagga) состоит из 11 сутт.

2. Маджхима никая (Majjhima nikaya) - "собрание средних [проповедей]" (на пали "маджджхима" означает "средний"). Маджхима никая состоит из 152 сутт разделённых на три части. Первая часть Мулапаннасам (Mulapannasam) и вторая часть - Маджхимапаннасам (Majjhimapannasam), состоят из 50 сутт. Третья часть Упарипаннасам (Uparipannasam) состоит из 52 сутт. Сутты Мадджхима никаи более короткие, чем сутты Дигха никаи, ряд параллелей с которыми они содержат. Это достаточно разнородные тексты - как по содержанию, охватывающему самые различные стороны буддийского учения, так и в литературно-художественном отношении.

3. Самъютта никая (Samyutta nikaya) - "собрание связанных [проповедей]" или "собрание сгpуппиpованных тpактатов" (на пали "самйутта" означает гpуппу или собрание). Самъютта никая состоит из пяти частей (вагга) - это: Sagathavagga, Nidanavagga, Khandhavagga, Salayatanavagga и Mahavagga. Состав и порядок следования больших вагг, самъютт и меньших вагг может незначительно отличаться: так, например, порядок сутт в издании Pali Text Society, а также бирманской Типитаке не совпадает с таковым в сингальской и тайской версиях.

По изданию Палийского Канона, подготовленного Pali Text Society, эти части содержат 2889 сутт разделённых на 56 групп (самйутта). В другом варианте число сутт составляет 2904, при учёте комментариев - уже 7762. Руперт Гетин в своём исследовании называет число сутт сингальской и бирманской версий соответственно 2854 и 7656. По самостоятельному пересчёту, проведённому Гетиным, было получено число 6696. Относительно тайской версии также утверждается, что число сутт остаётся неясным. В других источниках для бирманской версии упоминается число 7662. В сохранившейся в китайском переводе Самьюктагаме (санскритский аналог Самъютта никаи) содержится только 1300 сутт). Относительно общего числа сутт Самъютта никаи нет чётко зафиксированного количества. Число сутт может значительно варьироваться в разных изданиях. Это обусловлено, в первую очередь, характером самих текстов - значительное их число построено таким образом, что в них используется большое количество повторов, сокращений, элементов цикличности текстов. Составляющие эти циклы фрагменты могут пересчитываться совершенно разнообразно, давая значительные расхождения в общем числе сутт этой никаи.

При ссылках на сутты Самъютта никаи в западной литературе используется определённая система обозначений и нумерации сутт. Сама самъютта обозначается буквами S или SN; указываемая далее последовательность цифр указывает на положение сутты в никае. Традиционным является обозначение, предложенное Pali Text Society (PTS) в своих разработках. Там указываемый индекс состоит из двух групп цифр: первая группа (римские, реже - арабские цифры) обозначает порядковый номер самьютты в никае, вторая группа цифр (арабские) означает порядковый номер сутты в самьютте. Например, SN LVI.11 - обозначение знаменитой Дхаммачаккаппаваттана-сутты, являющейся одиннадцатой по счёту в 56 самьютте. Следует отметить, что на данный способ индексации не влияет на принадлежность сутты к той или иной большой или малой вагге.

Реже можно встретить другой вариант нумерации, где после буквенного кода следуют три группы цифр. В данном случае первая группа - номер самъютты, вторая - номер вагги в самъютте, последняя - номер сутты в вагге. Так, например, Вандана-сутта (индекс согласно первому способу - SN XI.17) в соответствии со вторым методом индексации имеет обозначение SN 11.2.7, что означает седьмую сутту второй вагги одиннадцатой самьютты.

4. Ангуттара никая (Anguttara nikaya) - "собрание [проповедей] от одного предмета и выше", или "собрание поучений (каждое из которых) больше (предыдущего) на один член" (на пали "анга" - фактоp + "уттаpа" - дальше, за пpеделами). Ангуттара никая содержит 11 частей (нипат): Эка нипата (Ека нипата - "раздел одного"), Дука нипата - "раздел двух" и т.д. до "раздела одиннадцати". Точно определить число сутт Ангуттара никая затруднительно, по одним источникам их 8777, согласно другим подсчётам - 2363. В каждой из частей последовательно перечисляются в соответствующем количестве какие-либо предметы, их качества, а также более отвлечённые понятия, существенные для буддийской догматики. Так, например, в первой части упомянуто "одно", затмевающее разум мужчин (т.е. женщина), во второй - два основания для жизни в лесу, в третьей - три вида монахов и т.д. В целом сведения Ангуттара никаи весьма интересны в источниковедческом отношении, а принятый здесь принцип описания даёт незаменимый материал для изучения древнеиндийской числовой символики, как в её специфике, так и в типологических параллелях с другими культурами. 5. Кхуддака никая (Khuddaka nikaya) - "малое собрание", или "раздел коpотких книг" (на пали кхудда - меньший, более коpоткий). Кхуддака никая достаточно близка по содержанию к первым четырём никаям, но вместе с тем она значительно отличается от них по характеру изложения. Это своеобразная антология прозаических и стихотворных текстов, весьма разнородных в жанровом отношении и обьёме.

Формирование пятой никаи в Тхеравадинской традиции началось значительно позже формирования первых четырёх никай и происходило на протяжении длительного исторического времени, меняя и расширяя состав книг и разделов Кхуддака никаи от сангити к сангити.

К настоящему времени в каждом издании канона, свод книг составляющий Кхуддака никаю имеет отличающийся состав и различное число сутт. Так, тайская версия насчитывает 15, сингальская - 17, а бирманская - 18 книг. Общее число сутт также отличаться.

В 15 разделов Кхуддака никаи входят: 1. Кхуддакапатха (Khuddakapatha) - "собрание кратких уроков" - сборник афоризмов, пользующихся непререкаемым авторитетом на Цейлоне, своего рода молитвенник, включающий 15 небольших текстов. 2. Дхаммапада (Dhammapada) - "высказывания о дхамме" из 423 строф - один из наиболее значительных канонических текстов. Дхаммапада относится к числу произведений, которые были составлены из изречений самого будды Сакьямуни. В Дхаммападе весьма полно и широко изложены основные принципы морально-этической доктрины Учения. Это компендиум буддийской мудрости, учебник жизни.

3. Удана (Udana) - "восторженное излияние", взволнованное высказывание и т.п. - собрание кратких высказываний Будды, распределённых на восемь разделов.

4. Итивуттака (Itivuttaka) - букв. "так было сказано" - высказывания Будды по вопросам нравственности в прозе и стихах - 112 строф (в 11 частях).

5. Суттанипата (Suttanipata) - "подразделение сутт" - собрание стихотворных сутт в пяти отделах; одна из самых старых частей канона.

6. Виманаваттху (Vimanavatthu) - "истории о небесных чертогах" - 83 (85) рассказа (в 7 частях), описывающие пребывание на небе существ, вознаграждённых за праведность в земном существовании.

7. Петаваттху (Petavatthu) - "истории о духах"; (санск. прета) - 51 рассказ (в 4 частях) о посмертных странствиях существ в мире голодных духов.

8. Тхерагатха (Theragatha). Gatha - изречение в стихотворной форме ключевых положений Учения. Thera - старший монах; монах достигший высокого духовного уровня; верх сидящий. Тхерагатха представляет собой сборник 107 (264) гатх в 1279 строфах произнесённых тхера - просветлёнными монахами для передачи своего медитативного опыты и наставлений.

9. Тхеригатха (Therigatha). Theri - старшая монахиня; монахиня достигшая высокого духовного уровня; верх сидящая. Тхеригатха представляет собой сборник 73 гатх в 522 строфах произнесённых тхери - просветлёнными монахинями для передачи своего медитативного опыты и наставлений.

10. Джатака (Jataka) - "история о рождениях" - это рассказанные Буддой истории о прошлых перерождениях, состоящие из 547 историй подразделённых на 22 раздела (нипаты). Джатаки выходят по своему литературному значению за рамки буддийского канона и чрезвычайно важны для изучения древнеиндийского фольклора.

11. Ниддеса или Маханиддеса (Niddesa, Mahaniddesa) - комментарий на Суттанипату.

12. Патисамбхидамагга (Patisambhidamagga) - "Путь различения" - 30 повествований по различным темам изложенных Сарипуттой. В текстах Патисамбхида магги исследуются четыре благородные истины, этические первопринципы, закон кармы и др. В целом сочинение патисамбхида магги написано в духе абхидхармических трактатов.

13. Ападана (Apadana) - состоит из двух частей в которых содержится 603 гатхи (утверждённых на VI сангити, 589 в Текстовом издании Общества Пали и 592 в других изданиях). Ападана близка по жанру к Джатакам, в её гатхах излагаются достойные действия прошлых будд, архатов и пратьекабудд.

14. Буддхавамса (Buddhavamsa). Короткие гатхи, главным образом повествующие о предшествующих 24 буддах, действовавших в 12 последних мировых периодах и достойных действиях будды Сакьямуни по отношению к ним.

15. Чарияпитака (Cariyapitaka). Состоит из 35 гатх - пересказов историй из Джатак, в которых прославляется реализация Буддой десяти совершенств.

Тайская и бирманская версии Кхуддака никаи включают также следующие книги, не входящие в другие версии Канона, но примыкающие к нему:

16. Неттиппакарана (Netti-Pakarana) - "Руководство". Включена только в бирманское издание Канона.

17. Петакопадеса (Petakopadesa) - "наставления к Питаке". Включена только в бирманское издание Канона.

18. Милиндапаньха (Milindapanha) - "Вопросы Милинды". Книга состоит из шести-восьми частей (в разных редакциях, на момент составления обзора, было известно об одной палийской и двух китайских версиях). Милиндапаньха включена в бирманское издание Канона.

Хронологическими границами происхождения книги являются датировка китайских переводов (не позднее 3 в.) и время жизни одного из двух главных участников диалога индо-греческого царя Милинды (Менандра), завоевавшего значительную часть Северной Индии в середине 2 в. до н.э. и задававшего вопросы буддийскому мудрецу Нагасене (их беседа состоялась в Сагале - Пенджаб).

Эти книги, тем не менее, не отвергаются другими традициями и включаются в состав вспомогательной литературы, примыкающей к Типитаке.

Абхидхамма питака

Абхидхамма питака - (пали Abhidhamma pitaka; санскр. Abhidharma pitaka, букв. верховный закон; тиб. Нгонпа), - буквально "корзина, содержащая буддийскую доктрину", или "высшие законы" - изложение учения буддизма в схоластической манере (также называемая саттапакарана - "семь трактатов").

Абхидхамма питака появился после раскола сангхи на II буддийском соборе. Предполагают, что каждая из ранних буддийских школ имела свою Абхидхамма питаку, но только тексты школ Сарвастивада и Тхеравада вошли в полный свод канонических текстов. Абхидхамма питака пользовалась большим почитанием у тхеравадинов Юго-Восточной Азии, особенно в Бирме (Мьянма). Абхидхарма питака не содержит логической систематизированности, так как она представляет собой собрание текстов, предназначенных служить основой для медитации. Содержание Абхидхамма питаки составляют вопросы этики, психологии и эпистемологии. В ней представлены не изречения Будды, а точка зрения на буддизм его учеников и выдающихся учёных. Абхидхамма питака включалась в канон не всеми школами, например, махасангхики не относили её к числу канонических текстов. Некоторые школы включали в Абхидхамма питаку большую часть Кхуддака никаи, также отдельные элементы Абхидхамма питаки содержатся в суттах Дигха никаи и Ангуттара никаи.

Специфический метод изложения буддийского учения в Абхидхамма питаке и абхидхармической литературе, отличается от метода изложения в других разделах канона большей сложностью. Это связано с тем что адресатом Абхидхамма питаки является не простой верующий, а подготовленный учёный. Специфичностью этого метода является обезличенность и академичность изложения, использование средств индукции, анализа и синтеза, больший интерес к дефинициям. Это уже не проповедь, а описание мира вокруг и внутри человека.

В корпус абхидхармической литературы включают и комментарии на основные тексты, и учебники, написанные позднее. Йогачары иногда называли Абхидхамма питакой свои сочинения, независимо от их содержания. Махаянисты называли Абхидхамма питакой многие свои тексты, включая праджня-парамитские сутры; в Китае и Тибете к Абхидхамма питаке относят "Бриллиантовую сутру". Абхидхамма питака незаменима для изучения высшей буддийской философии, психологии и метафизики.

Основными абхидхармическими текстами считаются 7 книг школы Тхеравада (палийский канон), сохранившиеся на палийском языке, и 7 книг школы Сарвастивада (санскритский канон), дошедших только в китайских и тибетских переводах и оказавших большое влияние на развитие буддийской философии. В разных традициях эти книги приписываются разным авторам. Абхидхамма питака Палийского канона занимает 13 томов и состоит из 7 сочинений (хотя лишь пеpвая (Дхамма сангани) и последняя (Паттхана) составляют суть учения Абхидхаммы), в комплексе Кутодо Абхидхамма питаке отведено 208 плит. Семь основных абхидхармических книг это:

1. Дхаммасангани (Dhammasangani) - "перечисление дхамм" - содержит классификацию всех элементов "паpаматтха дхаммы" (абсолютные pеальности), определяемых как этические факторы, присущие физическому телу, психологическому и умственному состоянию, которые проявляются в процессе медитации.

По одной из систематизаций это:

· 52 "четасика" (фактоpа ума), котоpые, возникая вместе в pазличных комбинациях, вызывают какое-либо из...

· 89 pазных возможных "читта" (состояний сознания)

· 4 главных физических элемента, и 23 явления, поpождаемых ими.

· Hиpвана.

В Дхаммасангани различаются 37 "элементов освобождения" (в тексте различаются "путь практики" и "путь озарения"), за которыми следуют классификации дхамм - по делениям их на "базы" (аятана) и "элементы" (дхату)

Дхамма сангани был составлен в четвёртом веке до н.э. и является наиболее авторитетным и важным трактатом заложившим основы буддийской психологии. В пятом веке до н.э Буддхагхоша написан на Дхармасангани обширный комментарий - Аттхасалини.

2. Вибханга-ппакарана (Vibhanga-ppakarana) - "Книга тpактатов", "разделение", "классификация", близкая по содержанию к Дхамма сангани. Содержит анализ, начатый в Дхаммасангани, природы скандх и путей их преодоления в фоpме вопpосов и ответов.

3. Дхатукатха (Dhatukatha, Dhatukathapakarana) - "объяснение элементов" - вопросы и ответы о различных психических феноменах. Объясняет расположение дхарм, зависимых от скандх и шести органов чувств (аятана).

4. Пуггалапаннати (Puggalapannati; Пуггалапанъянти) - "описание индивидуальностей". Даёт анализ личностей, подверженных вожделениям, ненависти и заблуждениям, и их классификацию. Пуггала паннати самое короткое сочинение Абхидхамма питаки.

5. Катхаваттху (Kathavatthu - букв. "предмет беседы"; Каттхаваттхуппакарана) - полемический трактат приписываемый известному буддийскому авторитетукоторый, который председательствовал на 3-м буддийском соборе в Паталипутре в 253 году до н.э. - Тиссе Моггалипутте. Трактат посвящён полемике с 18 школами раннего буддизма с их воззрениями. Катха ваттху является самым поздним трактатом Абхидхамма питаки.

6. Ямака (Yamaka - "книга пар"; йамака - букв. "пары") - трактат из 10 глав по прикладной логике, названный так в связи с методикой рассуждений (использование тезиса и антитезиса). Устанавливает бинарные группы и анализирует соответствующие дхаммы с точки зрения возможности или невозможности атрибутирования им того или иного свойства. Ямака является сложнейшеё частью Абхидхармы.

· Ямака I.

o 1 Mula-yamaka.

o 2 Khandha-yamaka.

o 3 Ayatana-yamaka.

o 4 Dhatu-yamaka.

o 5 Sacca-yamaka.

o 6 Samkhara-yamaka.

· Ямака II.

o 7 Anusaya-yamaka.

· Ямака III.

o 8 Citta-yamaka.

o 9 Dhamma-yamaka.

o 10 Indriya-yamaka.

7. Паттханаппакарана (Patthanappakarana, Mahapatthana; Махапаттхана) - "книга об исходной точке". Эта книга, котоpая намного пpевосходит о объему дpугие книги Типитаки (более 6000 стpаниц в сиамском издании), описывает 24 "паччая", или закона обусловленности, по котоpым взаимодействуют "дхаммы". Эти законы, пpименяемые во всевозможных пеpестановках к "дхаммам", описанным в Дхамма Сангани, описавают весь познаваемый опыт.

1. Tika patthana.

2. Duka patthana.

3. Duba-Tika patthana.

4. Tika-Duka patthana.

5. Tika-Tika patthana.

6. Duka-Duka patthana.

Дополнением служит Паритта или Махапаритта (mahaparitta). Паритта представляет собой собрание канонических текстов для популярного магически-охранительного использования. В Бирме и на Цейлоне паритта-церемонии (синг. пирит) пользуется огромным почтением у мирян. Эти церемонии совершаются по различным поводам, такие как постройка нового дома, смерть, болезнь и т.д. В этих случаях декламируются канонические тексты, собранные в Паритте. В Паритту входят 23 составляющих, из которых 7 взяты из Кхуддакапатхи.

Вишуддхи-марга

Abhidhammattha Sangaha

Археологическими и лингвистическими исследованиями установлено, что древнейшими частями Палийского Канона являются Виная-питака, четыре первых никаи Сутта-питаки и Джатаки.

Абхидхарма школы сарвастивады состоит также из семи текстов. Сравнительный анализ показывает, что они вряд ли имеют один и тот же источник с традицией тхеравадинской абхидхармы. Катха ваттху и пуггала паннатти не имеют аналогов в Абхидхарме сарвастивады.

Тексты в Абхидхарме традиции сарвастивады:

· Сангитипарьяя (Sangitiparyaya) - Рассуждения о Сангити.

· Дхармаскандха (Dharmaskandha) - Совокупность факторов.

· Праджчаптишастра (Prajnaptisastra) - Трактат об указаниях.

· Дхатукая (Dhatukaya) - Тело элементов.

· Виджчанакая (Vijnanakaya) - Тело воспринимающего сознания.

· Пракаранапада (Prakaranapada) - Описание.

· Джнянапрастхана (Jnanaprasthana) - Основы Знаний.

Итог сарвастивадинской абхидхармической традиции - Махавибхаша (Великое истолкование) - монументальный комментарий к Джнянапрастхане, созданный в первой половине II векв во время третьего собора сарвастивадинов под эгидой царя Канишки.

Хорошо известно сочинение Васубандху Абхидхармакоша (энциклопедия абхидхармы), в котором абхидхармистская традиция Махавибхаши сводится воедино и детально объясняется. Это сочинение активно изучается и используется школами махаяны, как в Тибете так и на Дальнем Востоке.

На Дальнем Востоке сарвастивада представлена китайской школой цзюйше-цзун и соответствующей японской школой куся-сю, сосредоточенных на изучении Абхидхармакоши, переведённой на китайский Сюаньцзаном.

Размещено на Allbest.ru

...