Размещено на http://www.allbest.ru

Учение апостола Павла об оправдании

Введение

Правильное понимание оправдания является условием для правильной духовной жизни и, в конечном счете, для спасения. Слово "оправдание" имеет два основных значения: 1) «приговор суда, содержащий признание подсудимого невиновным; признание подсудимого не заслуживающим наказания» и 2) «довод в пользу чего-нибудь, которым можно оправдать, извинить что-нибудь» [1]. Оправдание в религиозном смысле - это признание человека праведным перед Богом. Термин "оправдание" выражает положительную сторону нашего спасения, которое есть избавление человека от греха, диавола и смерти.

1. Два вида и две стороны оправдания

«Оправдание - слово, использующееся в Священном Писании для обозначения, что во Христе мы прощены и действительно стали праведны» [2]. Апостол Павел излагает учение об оправдании в основном в Послании к римлянам. В нем слова с "оправд" употреблены 18 раз - больше, чем во всех других посланиях. В первые века по Р.Х. в Риме юриспруденция становится наукой, и апостол объясняет римлянам домостроительство спасения на их языке. оправдание грех православный учение духовный

Прежде всего, апостол пишет, что «все согрешили и лишены славы Божией…» (Рим.3:23), т.е. все нуждаются в оправдании, и язычники, и иудеи. Это оправдание дается даром. Но есть два вида оправдания: начальное оправдание благодатью Божией по вере и конечное оправдание на Страшном Суде. О первом ап. Павел пишет: «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе…» (Рим.3:24); «…человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим.3:28); «…благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8-9). О втором оправдании он говорит: «не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут…» (Рим.2:13). О первом оправдании говорится как о совершившемся и как о даре, который дается по милости Бога и принимается верой, а о втором - как о будущем и как о воздаянии за дела.

Причина двойного оправдания в том, что оно состоит не просто в избавлении от греха, от власти диавола и смерти, но в том, чтобы стать «…причастниками Божеского естества…» (2Пет.1:4). Поскольку Бог Свят по природе, то спасение состоит в приобщении к святости Божией, в том, «…чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр.12:10). Господь совершил наше спасение, чтобы представить нас «…святыми и непорочными и неповинными пред Собою…» (Кол.1:22), чтобы мы «…были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом…» (Фил.1:10-11).

Таким образом, оправдание имеет две стороны: объективную, т.е. то, что Бог сделал для нашего спасения, и субъективную, или лучше сказать, человеческую, т.е. то, что человек должен сделать, чтобы усвоить это оправдание.

2. Понятие о первородном грехе

Для того чтобы понять объективную, или Божественную, сторону оправдания, т.е. что сделал для нас Господь, необходимо понять, в чем состоит первородный грех. Оправдание - это освобождение от вины. Вина человека была прежде всего в первородном грехе. Из-за него все праведники Ветхого Завета были в преисподней, хотя они там не мучились.

Бог сотворил человека святым, не имеющим склонности ни к какому греху. Адам поверил змию, что Бог позавидовал ему и заповедовал не вкушать от древа познания добра и зла, чтобы он не стал богом, равным Ему. Нарушив заповедь, Адам впал в грех гордости и своеволия и тотчас умер душой, потому что как смерть тела состоит в разлучении её от души, так смерть души - в разлучении её от Бога. Но это грехопадение не было личным делом Адама. В результате него произошло повреждение человеческой природы грехом. Она стала склонной к эгоизму, гордости и своеволию. Стремление к греху стало её свойством. Человек стал грешным по своей природе, он стал стремиться к злу даже против своей воли. Люди могли бы спасаться, если бы они не грешили, но зло и грех стали свойственны природе человека от самого его рождения, и никто из людей не мог преодолеть в себе этот закон греха. Поэтому все люди грешили и пребывали в духовной смерти: «посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков…» (Рим.5:12). Духовно мертвый Адам «родил…сына по подобию своему и по образу своему» (Быт.3:5), поэтому «…смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама…» (Рим.5:14). Первородным грехом называется как поступок Адама, так и его последствие - повреждение человеческой природы. Эта тяга к злу держала людей в отчуждении от Бога. Избавить человека от рабства греху и диаволу мог только Бог.

3. Объективная сторона оправдания

Чтобы спасти человека и вернуть его к святости и Божественной жизни, Сын Божий воспринял от Девы Марии человеческую природу, поврежденную грехом, в Свою Божественную ипостась, т.е. соединил с Собой навечно. Пришествие Христа - это явление в человеческой природе Божественной жизни.

Согласно распространенному мнению, во Христе не было первородного греха. Но профессор МДА Алексей Ильич Осипов убедительно показал, что это мнение является ошибочным [3]. Во-первых, говорит Алексей Ильич, первородный грех не оскверняет человека, как не оскверняет его родовой грех, если он противостоит ему. Осквернить человека может только совершенный грех. Во-вторых, если бы первородный грех был исцелен в человеке в воплощении, тогда бы не нужна была земная жизнь Христа и Его крестные страдания. Он должен был бы вознестись на небо сразу после Своего воплощения. В-третьих, свт. Афанасий Великий прямо пишет, что Господь Сам в Себе исправил человеческую природу. Алексей Ильич привел множество цитат из святых отцов, подтверждающих наличие в человеческой природе Христа первородного греха. Учение о том, что в Нем не было первородного греха, было взято из латинского богословия, потому что когда в России в 17-м веке появилось духовное образование, сначала учились по католическим учебникам.

Грех Адама состоял в гордости и непослушании Богу, и первородный грех состоит в склонности к этим грехам. Это является основой всех личных грехов. Власть диавола над душами умерших была основана на том, что все были подвержены первородному греху, ибо грех - это сила и царство диавола. Иисус Христос воспринял в Свою Божественную ипостась человеческую природу, поврежденную грехом. Диавол это знал, и он думал, что, убив Богочеловека, он завладеет Самим Сыном Божиим. Но он не знал, что Христос в смертных страданиях явит такое смирение и послушание Отцу Небесному, что Его человеческая природа полностью проникнется преданностью и любовью к Богу и очистится от всякой склонности к греху. Иисус Христос, восприняв человеческую природу, «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:8). Он явил полное самоотвержение ради Отца Небесного. Совершенным смирением и послушанием Отцу Небесному Он исцелил в Себе человеческую природу от склонности к гордости и эгоизму. Окончательно это произошло на кресте. Именно поэтому на кресте Он сказал: «Совершилось!» (Ин.19:30). После Своей крестной смерти Он сошел в преисподню Своей человеческой душой, но уже исцеленной от первородного греха, но ад уже не мог Его держать, потому что в Нем не было ничего, чем бы ад мог бы держать Его в своей власти. Власть диавола над людьми была упразднена. На 40-й день после Своего воскресения Иисус Христос вознесся на небеса. Его человеческая природа вошла в полноту Божественной славы. Благодаря этому люди получили возможность по вере в Христа и в Нём соединяться с Богом и становиться причастниками Божественного естества. Но совершается это силой Святого Духа.

Иисус Христос не только исцелил человеческую природу от первородного греха, но еще дал новый закон - евангельские заповеди, которые есть не что иное, как законы вечной Божественной жизни и выражение свойств Божиих. Через исполнение этих заповедей человек приобщается Божественной святости (см.: Евр.12:10).

На 10-й день после Своего вознесения Иисус послал на землю от Отца третью Ипостась Святой Троицы - Святого Духа. Святой Дух исцеляет верующих от первородного греха, т.е. получают то обновление своей природы, которое Христос совершил в Себе в Своей земной жизни и на кресте, научает заповедям Божиим и дает силы их исполнять. Все то, что для нас сделал Христос, апостол выражает словами: «Он спас нас» (Тит.3:5).

Дух Святой дается человеку по вере в Христа и в совершенное Им спасение. Святость как дар является свойством верующих. Ап. Павел, приветствуя римских и коринфских христиан, называет их святыми (Рим.1:7; 1Кор.1:2), но, с другой стороны, она является плодом жизни во Христе: «…плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная» (Рим.6:22).

4. Человеческая сторона оправдания

В Послании к римлянам апостол Павел показал, что иудеям дал был ветхозаветный закон, но это их не спасает, потому закон не избавляет от греха и не дает для этого силы. Он дан, чтобы иудеи осознали свою греховность и поняли нужду в Спасителе от грехов. «…Делами закона не оправдывается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3:20). Здесь идет речь не об обрядовом законе, а о нравственном, который иудеи не смогли исполнить. Исполнением внешних заповедей человек оправдаться не может. Оправдание - это дар милости Божией.

Исцеление от первородного греха дается благодатью даром, по вере, потому что человек не виноват в этом грехе, но личные греховные страсти и родовые он должен исцелять личным усилием через исполнение евангельских заповедей силою благодати Святого Духа, потому что грех, совершенный личностно (т.е. движением свободной воли к злу), может быть исцелен только личностно - движением свободной воли к добру. Благодать Божия призывает человека к тому, чтобы он искоренял в себе страсти и помогает ему в этом, но искореняются страсти через стремление к Богу и к жизни по Его заповедям. Поэтому после того, как верующие в начале получают благодать, у них остаются грехи и страсти. Ап. Павел называет коринфян «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1Кор.1:2), а потом пишет: «…вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы?» (1Кор.3:3).

Человек получает благодать Божию по вере, но от него зависит, принесет ли эта благодать плоды или нет (2Кор.6:1; 1Кор.15:10). Именно поэтому в Новом Завете не только даны нравственные заповеди, но и заповедано усиленно подвизаться, чтобы их исполнить: «…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его..» (Мф.11:12). Поэтому, с одной стороны, ап. Павел, пишет, что человек не оправдывается делами закона, а с другой, что Бог «воздаст каждому по делам его…» (Рим.2:6).

Когда ап. Павел говорит о значении веры - что мы получаем «…оправдание даром, по благодати Его» (Рим.3:24), что Господь «спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости…» (Тит.3:5) и т.д. - он показывает порядок спасения: что Господь спасает нас по Своей любви к нам, а не за наши заслуги. В Послании к римлянам он пишет об этом подробно, чтобы они не перенесли свои юридические отношения на отношение с Богом. Мировоззрение римлян было социальным и основывалось не на нравственных отношениях между людьми, а на юридических, на понятии социальной справедливости: дела и воздаяния. Они считали, что человек получает только то, что заслуживает, и если он что-то получил, значит, заслужил. Поэтому апостол так подробно объясняет, что спасение - это дар милости Божией, что «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3:20).

5. Отличие православного учения о спасении от католического и протестантского

Различие между православием, с одной стороны, и католицизмом и протестантизмом, с другой, состоит в понимании того, что произошло с Адамом и что такое духовная смерть. Католическая церковь учит, что в результате грехопадения Адама от него отошла сверхъестественная благодать и он остался в состоянии чистой естественности, подобно тому, как с человека снимают одежду. То есть в результате грехопадения изменение произошло в отношении Бога к Адаму, а сам Адам остался таким же, каким был, но только без благодати первозданной праведности. Христос же Своею смертью примирил Бога с человека, изменил отношение Бога к человеку. Также учат и протестанты. Лютер (который считал себя правоверным католиком) выразил это следующим образом: «По причине этой веры во Христа Бог не видит греха, который все еще остается в нас… Бог вменяет несовершенную праведность в совершенную праведности, а грех не в грех, даже хотя это действительно грех» [4]. То есть согласно учению католиков и протестантов, в результате грехопадения изменение произошло не в человеке, а в Боге, а в результате крестной смерти Христа изменение также произошло не в человеческой природе, а в отношении Бога к человеку. С православной точки зрения, такое учение противоречит слову Божию, ибо сказано: «Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь…» (Мал.3:6). А учение о том, что Христос на кресте принес Отцу удовлетворение за наши грехи, является просто кощунственным, потому что это означает, что Отец удовлетворился, т.е. насладился, смертью Своего Единородного Сына на кресте.

Бог изгнал человека из рая не потому, что Он на него обиделся, а потому что в результате грехопадения произошло такое повреждение человеческой природы, что человек стал неспособным жить с Богом в раю, т.е. изменение произошло не в Боге, а в природе человека. После крестной смерти Христа Бог примирился с человеком не потому, что, видя смерть Своего Сына, изменил отношение к человеку, а потому что после крестной смерти Христа произошло очищение человеческой природы от первородного греха, а после сошествия Святого Духа люди получили возможность силою благодати очищаться от первородного греха и от личных.

Но католики и протестанты предлагают разные средства изменить отношение Бога к человеку: католики - дела, а протестанты - веру. Католическая церковь учит, что христианин добрыми делами покупает себе вечную жизнь. Если они сводят свои отношения с Богом к торгу (к купле-продаже), то они не могут получить вечную жизнь, потому что никакие временные добрые дела не могут быть равны блаженной вечной жизни. А учение протестантов противоречит святости Божией. По их учению, Всеведующий Бог делает вид, что не видит греха человека и не вменяет его ему, а затем этот грешник, наполненный страстями, будет вечно жить в Боге и с Богом в Царстве Небесном. Кроме того, такое учение напрямую противоречит учению слова Божия о том, что Бог каждого будет судить не по вере, а по делам.

Согласно слову Божию, Бог любит человека всегда и по Своей любви Он послал Своего Единородного Сына, чтобы спасти людей. Поэтому Православная Церковь учит, что христианин изменяет не отношение Бога к себе верой или делами, а себя верой и делами. Христиане должны совершать добрые дела ради исцеления своей души от страстей силою благодати Божией, а не ради награды, а от страстей необходимо избавляться ради приобщения к Богу и соединения с Ним. В этом и состоит спасение.

Согласно Евангелию, у человека перед Богом не может быть никаких заслуг (Лк.17:10). Человек может всю жизнь делать добрые дела, но так и не достигнуть этой цели и не спастись. Цель добрых дел - открыть свое сердце Богу, а не заработать себе награду. Посредством добрых дел человек просто очищает свое сердце от страстей и приобщается к той Божественной жизни, которую нам явил Христос. Саму же эту Божественную жизнь и возможность приобщиться к Божественной природе Бог дал людям по Своей милости.

Заключение

Учение об оправдании является одной из важнейших частей Божественного Откровения. От правильного понимания его зависит духовная жизнь человека. Только Православная Церковь, будучи Апостольской, хранит правильное, непротиворечивое учение об оправдании, согласное со словом Божиим и, в частности, с учением апостола Павла. Согласно этому учению, оправдание имеет две стороны: Божественную и человеческую. Оно совершается синергией Божественной воли и человеческой. Бог спас нас по Своей любви к нам: Он сделал все необходимое для нашего спасения. Задача человека - усвоить это спасение, совершенное Христом, через исполнение Его заповедей, т.е. через жизнь, заповеданную Им. Дела нужны не для того, чтобы получить от Бога в награду, а чтобы очистить свое сердце, уподобиться Христу и приобщиться к святости Божией.

Список литературы:

1. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д.Н.Ушакова. - Электронная версия.- Россия: ООО «БИЗНЕССОФТ», 2004.

2. Православен речник. www.pravoslavieto.com/2/rechnik.htm.

3. Осипов А.И., проф. МДА. Аудиолекции в МДА.

4. Можно ли быть хорошим и не спастись? / Сост. А.В.Фомин. - М.: 2011. - 560 с. С. 130.

Размещено на Allbest.ru