Мировая религия Ислам

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. История возникновения Ислама

2. Догматика Ислама

3. Распространение Ислама

4. Отношение Ислама к Христианству и Иудаизму

Заключение

Список литературы

Введение

Все мы в данный момент наблюдаем удивительный феномен - во всём мире развёрнута грандиозная кампания по дискредитации Ислама и мусульман. СМИ в большинстве своём подают негативный и настолько извращённый образ Ислама, далёкий от истины, что простому человеку крайне трудно разобраться в этом потоке лжи и паутине стереотипов. И, тем не менее, все социологи в один голос говорят: Ислам - самая быстрорастущая религия в мире. Как же понимать это явление - с одной стороны всё мировое зло приписывают мусульманам, а с другой стороны люди из всех слоёв общества по всему миру принимают Ислам?!

Распространение Ислама в мире имеет множество проявлений - наблюдается рост мусульманских общин, заметно увеличиваются исламские центры и мечети, которые уже не ограничиваются столицами, но и охватывают другие крупные европейских города. В сердце Европы число мечетей стало конкурировать с числом церквей. Прежде чем проанализировать причины роста числа новообращённых мусульман, обратимся к официальным цифрам.

Приблизительная статистика по странам:

Россия - численность мусульман достигает 23 миллионов, что составляет 20 % от всего населения. В России наблюдается небывалый рост числа новообращённых мусульман.

Испания - численность мусульман в Испании достигает более полутора миллионов.

Швеция - распространённость исламской религии заняла второе место среди людей. Официальная статистика указывает на то, что число мусульман в Швеции продолжает увеличиваться и сегодня достигает более чем 120 тысяч человек.

Германия - по данным официальной статистики Германии, в течение 2006, 2007 и 2008 гг. каждые два часа Ислам принимал новый человек. Правительство Германии заявило, что не может остановить снижение немецкого роста населения, что оно вышло уже из-под контроля и что в 2050 году Германия неизбежно будет исламской республикой. Также Германия заявила, что через двадцать лет в Европе будет 104 млн мусульман.

Франция - статистика показывает, что во Франции 2300 мечетей и 7 миллионов мусульман, и Ислам становится второй религией после Христианства во Франции. В исследовании, подготовленном французским министерством внутренних дел, говорится, что 3600 французов ежегодно принимают Ислам.

Дания - более 2500 человек из датской молодёжи заявили о принятии Ислама на фоне публикации карикатур на Пророка e в датских газетах. Датские СМИ подтверждают, что численность принимающих Ислам датчан растёт изо дня в день и что ежедневно по меньшей мере один гражданин Дании принимает Ислам. Число датчан, принявших Ислам после публикации карикатур, превысило 5 тысяч.

Голландия - интернет-издание IslamOnline сообщает, что, согласно статистическим данным по населению Нидерландов, Ислам занимает первое место по числу последователей, опережая другие религии, в числе которых Христианство (католики и протестанты) и Иудаизм. В начале 21 века мусульмане стали самой большой религиозной общиной Голландии.

Великобритания - число мусульман в Великобритании превышает 2,5 млн.

США - в течение 12 лет было построено более 1200 мечетей в Соединённых Штатах (в среднем по сто мечетей ежегодно). Большинство исследователей подтверждает, что, несмотря на отсутствие точных статистических данных, более двадцати тысяч американцев принимают Ислам каждый год - и это после событий 11 сентября! Ожидалось, что число новых мусульман будет уменьшаться, но результаты оказались обратными. Новые статистические данные показали, что число принимающих Ислам резко увеличилось после сентябрьских событий.

Целью написания реферата является рассмотрение вопроса: Что является причиной быстрого распространения ислама? И, как он относится к другим религиям, к таким как христианство и иудаизм?

Но прежде чем ответить на эти вопросы узнаем, как и где возникла религия Ислам. И его изложение основных истин Священного Писания.

1. История возникновения ислама

Каждая религия и вероучение имеют свою неповторимую историю возникновения и развития. Ислам не стал исключением.

Ислам зародился в Аравии в 7 веке н.э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран - основная священная книга мусульман, как Пятикн6ижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был неграмотен, Коран был записан со слов Мухаммеда его сподвижниками. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда - Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран («чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

Коран разделен на на 114 глав ( сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие - к концу. Суры Мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной» в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно - литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые необработанные тексты.

Другая часть религиозной литературы мусульман - это сунна ( или сонна ), состоящая из священный преданий ( хадисов ) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в 9 веке мусульманскими богословами - Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну, признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (8 век) и дошла до нас в редакции 9 века.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики. Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально - экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами - Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пресечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени Корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В 4 веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, особенно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда - строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово «ислам» означает покорность.

«Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом - ислам…»(3:16-17)

Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени Корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н.э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские Корейшы вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально - религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

2. Догматика ислама

Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог - Аллах, что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, пришедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их, одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других - к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее, в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется милостивым, прощающим и пр. важнейшее качество Аллаха - это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предписание в Коране - это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.

Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях; налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце - рамазан) в течение всего месяца; паломничество (хадж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.

Каждое из этих предписаний, несмотря на то, что они сами по себе не так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затруднительных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любым удовольствиям.

Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются «запретными») надлежит воевать с многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать их имущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам свойственные исламу даже в большей степени, чем другим мировым религиям. Однако впоследствии и мусульманские богословы, и светские ученые по - разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: « О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобоязненными!» (9:124).

Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т.п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе нет.

В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально - родового уклада. Женщина подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права женщины - право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил положение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.

В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриархально - родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом.

Обязательный налог в пользу бедных призван как будто, смягчать имущественные противоречия; однако частная собственность защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается: «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (2:276), что по - видимому, является результатом компромисса между интересами торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.

Рассматривая догматику, обрядность, этику раннего ислама, необходимо отметить, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христианское мировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественному укладу - к разлагавшемуся родоплеменному быту арабов. Идеология арабов проще, грубее, понятнее для широкой массы верующих, особенно для кочевников и земледельцев Азии, предписания его несложны и вполне выполнимы.

3. Распространение ислама

Основной причиной быстрого распространения Ислама это завоевания арабскими войсками. Преемники Мухаммеда - халифы Абу-Бекр, Омар, Осман - завоевали в короткое время соседние, а потом и более отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершались под знаменем ислама - под «зеленым знаменем пророка». В покоренных арабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масс населения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись, как национальная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировую религию. Уже в 7 - 9 вв. ислам сделался господствующей и почти единственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства - от Испании до Средней Азии и границ Индии. В 11 - 18вв. он широко распространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезии ислам получил распространение в 14 - 15вв., главным образом через арабских и индийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В 14 веке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народам Причерноморья, несколько позже - к народам Северного Кавказа и Западной Сибири. Из-за принудительного обращения в ислам людей, живших на прилегающих территориях, ислам распространился и глубже, на Дальний Восток и страны Африки и Юго-Восточной Азии.

Следующей причиной называют то, что Ислам легко воспринимается самыми различными социальными группами и слоями. Благодаря простоте, доступности его догматов и обрядов, не требуется никакой подготовки для их усвоения.

Переход в ислам следует понимать как результат духовных поисков граждан, а не признак предательства родины.

«В наше время, когда берут верх личная свобода, чрезмерная сексуальность и моральная распущенность, сбивая людей с нравственного компаса, многие открывают для себя очень человечные, но при этом четкие принципы ислама». - отмечает доктор религиоведения и философии Энни Симпсон.

«По мере того, как наше общество становится более раскрепощенным и во многих смыслах более морально извращенным, отдельные личности стремятся вернуться к Богу», - говорит она.

«Ислам предлагает человеку гораздо больше, чем просто веру в Бога. Для многих он становится той основой, на которой они могут существовать и стараться осмыслить мир, двигаться от хаоса к порядку», - цитирует Энни Симпсон OnIslam.net.

Истории новообращённых мусульман:

Виктория Эдвардс, Канада

«После принятия Ислама я стала гораздо более терпеливой, лучше понимаю людей. Я не боюсь умереть, как это было раньше, теперь я знаю, что есть жизнь после смерти. Наша следующая жизнь зависит от того, что мы сделаем в этом мире. Знание об этом помогает отказаться от всего ненужного, второстепенного. Теперь я по-другому строю и свою повседневную жизнь, и отношения с другими людьми.

Мне кажется, я стала более скромной, это если говорить о личной жизни. А совершение молитв позволило спланировать мой ежедневный распорядок. Я молюсь пять раз в день, и уже привыкла просыпаться рано утром, намаз заряжает меня. Именно эти 15 минут пять раз в день действительно помогают мне успокоиться, ощутить душевный комфорт. И все проблемы отступают, когда я иду в мечеть, а когда выхожу оттуда, кажется, что есть решение для каждой проблемы. Прежде я всегда полагалась только на себя, но теперь я знаю, что за каждой деталью в моей жизни наблюдает Всевышний Аллах и помогает мне… Моя жизнь изменилась на 180 градусов. Если бы два года назад кто-то сказал мне, что я стану мусульманкой, откажусь от всего запретного и буду стремиться к совершенно иным целям, я бы рассмеялась. За это время я сильно изменилась, поменялось моё мышление, на многие вещи я смотрю иначе, чем раньше. Ислам - это прекрасный дар от Всевышнего Аллаха, Который спас меня, и я должна постараться стать хорошей мусульманкой, иначе получится, что я неблагодарна Создателю».

Рейчел Финч, мисс Вселенной

«В прошлом все мои попытки отказаться от спиртного ни к чему не привели - после обращения, я даже не представляю, как можно начать пить снова. Я не сомневаюсь, что это на всю жизнь: ислам дает мне неисчерпаемую пищу для ума и души, несет столько радости и восхищения. Меня покорило чудо Ислама. В последние дни я общаюсь с другими женщинами, которые приняли Ислам, и они говорят, что это только начало, что это чувство у них не проходит и спустя десять, и двадцать лет».

Ирена Хандоно, бывшая католическая монахиня

«Я стала читать Коран, где подчеркивалось, что Бог - Един. И это единство Бога противоречило троице, которой нас учили в церкви. Ночью я прочитала суру «Аль-Ихляс», которая говорила о единобожии. А на утро священник в церкви сказал, что Бог -- Един, но в трех лицах. На следующую ночь я снова принялась за изучение ислама. В сердце я понимала, что Бог - Един, совершенно Един, и это истина. Пастор недоумевал, как это я, монахиня, до сих пор не понимаю, что такое троица. Пастор нарисовал треугольник, сказав, что подобно тому, как треугольник имеет 3 угла, Бог имеет 3 лица. Я сказала: «Мир стремительно развивается, и Богу трудно справляться с ним. Может ли ему понадобиться еще одно лицо для этого?» Потом я нарисовала квадрат, и сказала: «Это возможно, ведь квадрат один, и имеет 4 угла». Мой наставник сказал: «Это невозможно. Это догмат». Затем он попросил меня: «Если ты не понимаешь триединство Бога, просто прими это, поверь в это и не задавай больше вопросов. Если ты будешь спрашивать и сомневаться, ты согрешишь».

Но ночью я снова стала изучать Коран. Мне очень хотелось опять побеседовать с пастором о Единстве Бога. Я спросила его: «Кто сделал этот стол?» Он промолчал. Я сказала: «Плотник. Когда бы этот стол ни был сделан, стол не может быть плотником». И ни один стол не может превратиться в плотника. Он спросил, что я имею в виду. Я объяснила, что Бог создал все живые и неживые объекты во вселенной, включая людей. Ни один человек не может стать Богом и быть равным Богу. Потом я привела еще один пример: если все сержанты в армии соберутся и назначат из своего числа генерала, это назначение будет недействительно. Точно так же, если все люди соберутся и назначат одного из них богом, он не станет Богом. Потом я напомнила ему, что Иисуса впервые объявили богом в 325 году, когда на Никейском соборе священники определили отношения Иисуса и Бога как отношения сына и отца и провозгласили доктрину о троице. Их оппонент архиепископ Арий считал Иисуса человеком и творением Бога. Также я сказала, что о троице ничего не сказано в Библии. Эта беседа стала для меня поворотным моментом.

После нее я поняла, что триединство Бога - это ложь, придуманная людьми, окончательно разуверилась в христианстве и приняла ислам».

Максим Ситников, Йошкар-Ола

«Я регулярно посещал церковь, общался со священниками и другими верующими, меня даже Алексий II благословил, когда приезжал в Йошкар-Олу. Нашей семьей была принесена в дар икона вновь построенному храму в детской колонии в п.Светлый.

Но со временем накапливалось все больше противоречий.

Иисус тоже Бог? Почему столь противоречивы источники канонического Евангелия? Чему именно учил Иисус, и что проповедовал Павел, основавший христианскую церковь как иерархию? Почему священники выделены в особую касту? Почему в православии столько обрядов, которые уже не соблюдаются? Они устарели?

Конечно, изучая катехизис, догматику, апологетику, я мог найти ответы на все эти вопросы, но они звучали для меня неубедительно.

Зачем мы носим на груди мертвое тело -- многие как украшение? После покаяния все твои грехи отпущены? Почему на мне от рождения первородный грех, ведь лично я еще ничего не сделал? И почему кто-то, принеся себя в жертву, искупил меня, даже если я сам не очень-то к этому стремлюсь?

Повторяю: я знал официальные ответы на все эти вопросы, но они меня не удовлетворяли.

Если кратко ответить на вопрос, что привлекло меня в исламе, то можно сказать, что ислам показался мне намного логичнее, понятнее и честнее. Недаром ислам называют «религией золотой середины». Здесь нет таких противоестественных излишеств, как обет безбрачия, умерщвление плоти, невыполнимые обряды и т.д.

Чтобы быть мусульманином, необходимо выполнять пять простых вещей:

* Верить, что Бог един и что Мухаммед -- пророк Его, как и Авраам, Моисей, Давид, Иисус.

* Пять раз в день совершать молитву (намаз).

* Соблюдать пост в месяц Рамадан.

* Платить благотворительность (закят) -- 2,5% от сбережений.

* По возможности совершить хадж -- паломничество в Мекку.

В исламе нет «святых», нет особой касты священников, нет церкви как иерархии. Каждый человек один на один с Богом. Он полностью несет ответственность за свои поступки; он не может попросить каких-либо «святых» заступиться за него. Если Бог всемогущ, Ему не нужны помощники. Сам сделал -- сам и ответишь; все записано в книге твоих деяний.

Нравится мне в исламе и запрет алкоголя. России не мешало бы немного протрезветь».

«Ислам предлагает человеку гораздо больше, чем просто веру в Бога. Для многих он становится той основой, на которой они могут существовать и стараться осмыслить мир, двигаться от хаоса к порядку», - цитирует Энни Симпсон OnIslam.net.

Хоть Ислам и пропагандирует терроризм многие находят в нем то, что предоставляет человеку такой образ жизни, который направляет его по жизни таким образом, что он приобретает спокойствие и безопасность. Вот почему миллионы людей по всему миру становятся мусульманами.

мировой религия ислам

4. Отношение Ислама к Христианству и Иудаизму

Отношение ислама к христианству

Согласно учениям ислама, мусульмане обязаны относиться к преверженцам других религий Единобожия с почтением и уважением. Коран гласит: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах - Слышащий, Знающий» (2:256). Это утверждает уважительное отношение Ислама к другим религиям (христианству, буддизму, иудаизму) и полную свободу личности в религиозных предпочтениях и абсолютную независимость человека в выборе его пути.

Но на деле все выглядит не так.

С момента своего возникновения ислам сразу резко противопоставил себя всем остальным религиям и особенно христианству, т.к. учение Мухаммеда отрицало всю основу христианской веры, а именно: не признавало Иисуса Христа Богом, отрицало Троичность Бога: Отца, Сына и Святого Духа, не признавало Священное Писание, все христианские таинства, а так же основные принципы и догматы ислама почти во всем противоречили христианским. (Так, не признавая посредничества между Богом и человеком, ислам не создал организации типа Церкви. У мусульман нет духовенства, классический ислам не дифференцирует духовную и мирскую сферы, ему чуждо характерное для христианства различение понятий "Божьего" и "кесарева").

В конечном итоге эти и многие другие различия между исламом и христианством послужили к их взаимному абсолютному неприятию друг - друга.

Первой из христианских Церквей с исламом встретилась Православная Церковь Востока, оплотом которой была Византийская империя т.к. религия ислама зародилась недалеко от того географического района, где процветало Православие, и позднее захватила те регионы, в которых развивалась православная вера (т.е. Палестину, Египет, Сирию, Малую Азию и т.д.). Со времен основания в 330 г. римским императором Константином I Великим до второй половины XII века Византийская империя была могущественным, богатейшим и одним из наиболее развитых в культурном отношении государством Европы. Византийские императоры стремились выступать в роли верховных сюзеренов христианского мира.

До начала VIII в. нет византийская литература не содержит никаких сведений об учении ислама. Известно‚ что духовная и интеллектуальная встреча Мухаммеда и первых поколений его последователей с христианством была встречей не с государственной православной Церковью‚ а с монофизитскими и несторианскими общинами, которые составляли большинство христианского населения в Аравии‚ Египте‚ Сирии и Месопотамии.

Первая встреча ислама с православным христианством состоялась на поле битвы, во время войн‚ в которых‚ начиная с VII в.‚ арабы противостояли греческим императорам. Обе цивилизации в своем противостоянии основывались каждая на своей религиозной идеологии, и каждая из сторон истолковывала отношения и действия другой как обусловленные религией. Так, если Коран призывал к священной войне против “тех‚ кто приписывает Богу неких сотоварищей” -- то есть христиан‚ верующих в Троицу -- то византийцы‚ вслед за св. Иоанном Дамаскиным‚ отплатили пониманием ислама как “предвестника Антихриста”.

С течением времени, однако, взаимоотношения христианства и ислама приобрели форму полемического диалога и позднее трансформировались в продолжительное молчаливое сосуществование двух религий.

Отношение ислама к иудаизму

Иудаизм и ислам, религии, во многом близкие друг другу по своим традициям и законам, разделены сегодня немалым числом предубеждений и взаимных претензий. Территориальный конфликт между Израилем и палестинцами принимает зачастую религиозную окраску. Утверждая свои права на Святую землю, расположенную между Синаем и Голанскими высотами, между Средиземным морем и рекой Иордан, обе стороны ссылаются на обещания и запреты своих священных книг. При этом часто игнорируется то, что связывает неразрывной нитью обе религиозные традиции.

Большинство пророков до Мухаммада, упомянутых в исламской традиции, "позаимствованы" из иудаизма. Среди них самое видное место занимает, несомненно, Авраам (в исламской традиции - Ибрагим). Во многом благодаря ему ислам рассматривает себя отнюдь не как новую религию, а как возвращение к старой. Авраам впервые после Адама возвращается к строгому монотеизму, будучиединственным во всей земле, кто знает и любит Бога. При этом в Коране подчеркивается, что он не был ни иудеем, ни христианином, но ханифом (правоверным - не язычником). Сыновья Авраама стали продолжателями его служения. Однако в отличие от еврейской традиции ислам выдвигает на первое место не Исаака, а его сводного брата Ишмаэля (в исламской традиции - Исмаила). История треугольника Авраам - Исаак - Исмаил была одной из самых болезненных и трагичных в жизни Авраама, впрочем, как и история второго треугольника, Авраам - Сара - Агарь. История эта - свидетельство того, что и Авраам, и Сара были всего лишь люди, которым свойственно ошибаться. И в их жизни, впрочем, как и в жизни каждого человека, были свои провалы и поражения. Об ошибках, совершенных Авраамом и Сарой по отношению к Агари и Исмаилу, написаны целые тома. Некоторые из мудрецов открыто обвиняют Сару в издевательстве над Агарью. В самой Торе не найти открытого осуждения изгнания Агари и Исмаила в пустыню, ведь этому поступку было дано разрешение свыше, но по комментариям мидрашей можно ощутить, насколько эта история тяготила еврейских мудрецов. Кстати, не Тора, а именно мидраши, по мнению большинства современных исследователей, стали источником большинства коранических рассказов о сотворении мира и о пророках.

Если в Торе наложница Авраама Агарь, изгнанная Сарой из дома вместе с Исмаилом, блуждает неподалеку от Беэр-Шевы и находит там колодец, то, согласно исламской традиции, они доходят до Мекки. Там Бог создает для них ручей Замзам. И в память об этом событии паломники ежегодно во время хаджа подходят к этому месту. Позже Авраам с Исмаилом восстанавливают в Мекке храм, построенный еще Адамом. Здесь же первый монотеист собирается принести в жертву своего сына по повелению Бога. Согласно Торе, в жертву должен быть принесен Исаак. Коран же не говорит четко и ясно, о каком сыне идет речь. Ранние теологи ислама еще спорили о том, был ли это Исаак или Исмаил, но для современных мусульман этот вопрос решается однозначно - это Исмаил. В отличие от иудаизма, где постоянно подчеркивается, что именно сын Сары Исаак должен стать продолжателем дела своего отца, в современном исламе обещания Бога Аврааму принято относить к сыну Агари. Несмотря на это удивительным образом почитаются и Исаак, и его потомки Яаков (Якуб), Йосеф (Юсуф) и другие, в том числе иудейские цари Давид (Дауд) и Соломон (Сулейман), как "истинныеединобожники".

Тора сообщает, что годы спустя после того, как Агарь и ее сын были изгнаны в Паранскую пустыню и Исмаил поселился там, и стал "стрелком из лука", умирает Авраам, и приходят хоронить его "Исаак и Исмаил, сыновья его". Исмаил вновь становится частью семьи Авраама. Тора не рассказывает нам о том, что происходило с Исмаилом в годы между изгнанием в пустыню и возвращением к умирающему отцу. Но Агада заполняет недосказанные Торой пробелы.

Удивительный мидраш "Пиркей де-раби Элиезер", авторство которого традиция приписывает раби Элиезеру, жившему в первом веке новой эры, но который был, по-видимому, написан в седьмом веке, уже после завоевания мусульманами Земли Израиля, рассказывает, что Авраам, без ведома своей жены Сары, дважды ходил проведывать своего сына Исмаила в пустыне. Согласномидрашу, Авраам благословляет Исмаила, более того, при помощи тонких намеков помогает сыну разобраться, какая из его жен более достойна. И самая пикантная подробность: мидраш дает женам Исмаила имена из исламской традиции - одну из жен зовут Айша (так звали младшую и любимую из жен пророка Мухаммада), а вторую зовут Фатма (так звали дочь Мухаммада).

Но самое главное, мидраш утверждает, что женщина по имени Ктура, на которой Авраам женится на склоне лет, - не кто иная, какАгарь, вернувшаяся к Аврааму после смерти Сары. Более того, не кто иной, как Исаак, после смерти матери по своей собственной инициативе отправляется к мачехе, дабы вернуть ее к отцу и исправить причиненное ей зло.

Тора не изображала праотцев еврейского народа святыми, не имеющими никаких недостатков. Авторы мидрашей обращали внимание на все проступки библейских героев и пытались их исправить или хотя бы объяснить. Из этого можно сделать вывод, актуальный и для наших дней: не надо идеализировать прошлое, нужно пытаться судить о вещах объективно и, насколько этовозможно, пытаться их исправить.

У иудаизма и ислама много общего начиная с центральных теологических принципов. Это две бескомпромиссно монотеистические религии, основанные на вере в единого Бога, сотворившего мир, в пророчество, в избранность. Обе видят предназначение человека в этом мире в исполнении Божественных заповедей согласно определенной системе, именуемой в иудаизме "галаха", а в исламе - "шариа". Эта законодательная система в обеих религиях призвана воплотить монотеистическое мировоззрение в обычной жизни каждого человека. Жесткое единобожие Торы сохраняется в Коране и даже утверждается с еще большей энергией. Моисей (Муса) является одной из доминирующих фигур в Коране. Рассказы о нем не ограничиваются какой-то одной главой, но проходят через всюКнигу.

И в иудаизме, и в исламе наряду с письменным Учением (Торой и Кораном) имеется широкое устное Учение, представляющее собой в иудаизме наследие мудрецов (Мишна, Талмуд и мидраши), а в исламе - наследие ближайших сподвижников Мухаммада (Хадис). В обоих случаях устное Учение было записано после долгих сомнений и колебаний, но затем заняло в жизни верующих даже более важное место, чем Учение письменное. Подобно иудаизму после разрушения Второго храма, ислам не знает профессии священников. Праведники ислама и иудаизма - это не священники и монахи, а люди, изучающие ниспосланный Богом Закон. Единая система образования и единый (арабский) язык, объединяющий весь исламский мир в качестве языка культа, права и науки, также очень напоминают еврейскую традицию. Что касается ритуалов, то Моисеев закон, давно вышедший из употребления у христиан, хотя и облегчается Мухаммадом, но сохраняет свою силу в большинстве случаев, идет ли речь о диетарных ограничениях и запрете употреблять свинину, о ритуальных омовениях, о регламентации семейной жизни или о молитвах и постах. Одной из значительных заслуг Мухаммада была реформа брака и улучшение статуса арабских женщин. В целом он принял библейские законы, касающиеся запрещенных браков. Во многих случаях можно также говорить о влиянии древних традиций, общих и для евреев, и для арабов, как, например, в отношении обряда обрезания, практикуемого обеими религиями.

Даже географическими центрами еврейской и исламской учености долгое время были одни и те же места. Так, например, в Х веке это была Месопотамия (территория современного Ирака). А один из крупнейших еврейских философов того времени рав Саадья Гаон(РАСАГ) не боялся в своих написанных по-арабски трудах именовать Тору Кораном. РАСАГ принадлежал к философской школе "каламистов" (от арабского "калам" - слово), мусульманских теологов-рационалистов, которые подчеркивали роль разума в достижении правильных представлений человека о Боге. В дальнейшем еще многие из еврейских мудрецов эпохи Средневековья творили в русле арабской философии. Самый известный из них, РАМБАМ (Маймонид), почитаем и сегодня не только в еврейском, но и в исламском мире.

Еще одна точка соприкосновения иудаизма и ислама - Иерусалим. В первом стихе 17-й суры Корана говорится следующее: "Хвала Тому, кто перенес ночью раба Своего из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленную, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений". Этот стих требует разъяснений. С первых веков ислама сложилось толкование, согласно которому раб - это сам Мухаммад, а "мечеть неприкосновенная" - святилище в Мекке. Что касается "мечети отдаленной", то здесь мнения комментаторов расходятся. В некоторых ранних толкованиях Корана "отдаленная мечеть" понимается в значении "неба", куда поднялся Пророк. Согласно мнению других авторитетов, это не что иное, как Иерусалим, а "отдаленная мечеть" - это святилище на Храмовой горе.

Согласно более позднему преданию, Мухаммад прилетает в Иерусалим на волшебном коне аль-Бураке и оказывается на Храмовой горе. Там его встречают Авраам, Моисей и Иисус (Иса). Они молятся вместе с Мухаммадом, после чего он поднимается на небо с "краеугольного камня", беседует с самим Богом и получает из Его уст указание о пяти ежедневных молитвах, обязательных для мусульман.

В том же предании сказано, что Мухаммад привязал свою лошадь к Западной стене, то есть в том месте, которое сегодня принято называть Стеной Плача. На этом основании некоторые арабские политики пытаются оспаривать правомочность притязаний евреев на это место, хотя именно правоверный мусульманин, турецкий султан Сулейман Великолепный специальным указом еще в XVI веке подтвердил право евреев молиться у этой стены. Иерусалим стал святым городом для иудеев, христиан и мусульман. В трактате Авотперечислены чудеса, происходившие во времена существования еврейского Храма в Иерусалиме. Одно из них состояло в том, чтосколько бы паломников не собиралось в городе, для всех всегда хватало места. Чудеса происходят и сегодня, и с Божьей помощью в Иерусалиме найдется место для представителей всех трех монотеистических религий.

Что касается представлений ислама и иудаизма о будущем мире, то и здесь у двух религий много общего. В обеих - местом Страшного суда является Иерусалим. Согласно исламским представлениям, в тот день Кааба придет к Краеугольному камню, как невеста к жениху. И в тот же день направление молитвы (кибла) мусульман вновь обратится к Иерусалиму, став таким же, каким оно было в самом начале ислама. И тогда кибла иудеев и мусульман снова совпадет.

Отношения между исламом и иудаизмом сегодня далеко не безоблачны. Однако пример мидрашей и особенно история взаимоотношений двух религий в Средние века показывают, что сотрудничество возможно. С обеих сторон есть люди, готовые к контактам. И в Коране, и в ТАНАХе содержатся как призывы к войне, так и стремление к миру. Какой урок усвоят приверженцыобеих религий, зависит от них...

Заключение

Отношение к христианам разнится в зависимости от государства и течения. Ваххабиты-сунниты (это Саудовская Аравия) крайне категоричны - ненависть к христианам и иудеям взращивается полностью на почве чистого вероучения ислама, тогда как в социалистической и, преимущественно, шиитской Сирии могут дружить и заключать браки мусульмане с христианами. Все зависит от чистоты следования Корану и сунне. Чем чище (ближе к Корану) ислам, тем больше мусульмане ненавидят христиан и иудеев.

Будучи не в состоянии объяснить причины стремительного распространения Ислама, многие политические и религиозные лидеры представляли его своим народам как религию лжи и нравственной распущенности, насилия и жестокости, распространяемую исключительно силой оружия, но и есть те кто находят в нем то что направляет его по жизни таким образом, что он приобретает спокойствие и безопасность.

Список используемой литературы

1. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. - Г.Ф. Ким. Москва. Наука, 1985. - 113 с.

2. Просто о сложном. Ислам.- Е.У.Курганова.-М.: Folio, 2010.-160 с.

3. Энциклопедия «Мировые Религии» М: «Аванта+». 1996. - 320 с.

4. http://azbyka.ru/religii/islam/3g40-all.shtml

5. http://www.onislam.net/english/

6. http://cyberleninka.ru/article/n/territorialnoe-rasprostranenie-islama-v-azii-i-afrike

7. http://levi-vs.narod.ru/611ko05.htm

Размещено на Allbest.ru