Сравнительный анализ религиозно-правовых основ регулирования брака в исламе, христианстве и иудаизме

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сравнительный анализ религиозно-правовых основ регулирования брака в исламе, христианстве и иудаизме

Специальность: 09.00.14 - философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Раджаби Захра

Душанбе - 2014

Работа выполнена в Отделе истории и философии религии Института философии, политологии и права имени А.Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан

Научный руководитель: Мирзоев Гаффор Джабборович - кандидат философских наук, Зав. Отделом истории и философии религии Института философии, политологии и права имени А.Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан

Официальные оппоненты: Курбонов Абдурахмон Шерович - доктор философских наук, начальник управления «Исследование социальных проблем» Центра стратегических исследований при Президенте Республики Таджикистан

Абдулхаев Каромат Абдухалилович - кандидат философских наук, начальник отдела информации и религиозной экспертизы Центра исламоведения при Президенте Республики Таджикистан

Ведущая организация: Таджикский технический университет имени М.Осими, кафедра общественных наук

Защита состоится «___» ___________ 2014 года в ___ часов на заседании Диссертационного совета Д 047.019.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Институте философии имени A.Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан, по адресу: Таджикистан, 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди АН Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33) и на сайте Института www.ifanrt.tj.

Автореферат разослан «____»________________2014 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, кандидат философских наук Мирзоев Г.Дж.

Актуальность темы исследования

По своему типу право Исламской Республики Ирана относится к мусульманской правовой семье и основывается на Коране и Сунне Пророка Мухаммада, а также авторитетных признанных мнениях ряда ученых по исламскому праву. В результате глобализационных процессов, развития системы международного гуманитарного права, двусторонних договоров по вопросам семейного права, расширения контактов иранцев с гражданами других государств, большей открытостью иранского общества, семейно-правовые нормы, действующие в иранском правовом пространстве, подвергаются анализу и переосмыслению, с выработкой дальнейших предложений по их совершенствованию.

Регулирование брачных отношений, вопросы брака, семьи и воспитания потомства затрагиваются не только и не столько законодательством всех государств и исторических эпох, сколько соответствующими религиозными системами. Потребность в регулировании этих отношений послужили исторически причинами возникновения религии как особой сферы общественного сознания. Появление мировых религий соответствует более высокому историческому уровню развития семейного права, переходу его от норм обычного права к развернутым сложным кодифицированным системам норм. Субстантивный характер мировых религий, их происхождение от единого корня ранееиудейских воззрений, естественно, привело к наличию ряда общих воззрений в них, идентичности норм, установленных в соответствующих религиозно-правовых системах.

В последние годы в различных странах, в том числе и в Иране, происходит трансформация социального института семьи. Активно дискуссируются вопросы ранних браков, увеличение числа разводов, защиты прав жетей и женщин в семье, государственной и социальной поддержки семьи. Все эти дискуссии, рано или поздно, выходят в правовое поле и затрагивают нормативное регулирование брака и семьи.

Одним из основопологающих принципов иранского государства и общества выступает его религиозный характер, неуклонное следование нормам шариата. В то же время ислам как религиозная система всегда был открыт для дискуссий и социального поиска. Многонациональный и поликонфессиональный состав населения Ирана, регулирование семейно-брачных отношений представителей других конфессий собственными нормативными системами, делает актуальной сравнение взглядов различных религий на брак, порядок его заключения и расторжения, права и обязанности супругов. Для иранского общества значимым становится подобное сравнение с религиозно-правовым материалом христианства и иудаизма.

Движение за равноправие женщин, феминизация общества, юридическое признание прав женщин и их защиты, актуализировало дискуссии о временном браке, многоженстве (полигамии) и многомужестве (полиандрии).

Обсуждение указанных выше вопросов существенно активизировалось в связи с разработкой и принятием Закона ИРИ «О защите семьи», предусматривающем, как ряд нормативных новелл, так и укрепление ряда традиционных шариатских норм регулирования семейных отношений.

Тем самым, в связи с существующей практикой законодательства и правоприменения, ценностями и интересами иранского общества, процессами глобализации и расширения действия международного гуманитарного права, сравнительное исследование проблем заключения и расторжения брака, прав и обязанностей супругов, вопросов полигамии и полиандрии в различных мировых религиях, становится актуальным и практически значимым.

Степень изученности темы. Проблемы брака всегда находились в центре внимания исламских богословов и правоведов. Им посвящены отдельные фрагменты в толкованиях (тафсирах) Священного Корана, Сборниках хадисов. Соответствующие фрагменты имеются в общих работах, посвященных фикху и исламской этике, а также в различных нравственно-дилактических произведениях. Интересный материал содержится в произведениях классиков арабо-персидской философии XII-XVI веков.

Анализу правового института брака, а также регионально-племенным особенностям реализации норм этого института посвящены работы Бихнама Бихнам. Родство в иранских семьях. - Тегеран: Дониш, 2002. - 588с., Саадата Дарбанди Садат Дарбанди. Значимые факторы в определении структуры и размеров семьи в Иране. - Тегеран: Мушфик, 2009. - 290с., Джафари Лангруди Джа`фари Лангруди. Семейное право. - Тегеран: Азад, 2011. - 800с., Ибади Ибади. Права женщины и ребенка. - Тегеран: Азад, 2012. - 637с. и других.

К изучению ряда вопросов правового содержания брака обращались и западные исследователи исламского права, такие как В. Дуглас, А. Ламбтон, А. Уилсон, У. Шотен, О. Гаррод, Керзон, Фланден. В этой связи нельзя не упомянуть монографию Бернарда Дж. Вайсса «Дух мусульманского права», хотя являющуюся общетеоретической, но содержащей ряд принципиальных моментов, раскрывающих содержание шириатского института права Б.Дж.Вайсс. Дух мусульманского права. - М.:Диля, 2008. - 235с..

Общеправовые вопросы основного института семейного права автором рассматривались с точки зрения российской юридической науки, представленной в монографиях и статьях С.С. Алексеева, Л.И. Антоновой, П.П. Баранова, В.М. Баранова, Я.М. Бельсона, В.Н. Гоймана, И. А. Возгрина, Г.П. Ермоловича, В.В.Зиновьева, Б.И. Кожохина, Э.В. Кузнецова, В.М. Курицына, В. В. Копейчикова, В.В.Лазарева, К.Е.Ливанцева, Р.З. Лившица, Д. И. Луковской, Г.Н. Манова, Л.А.Николаевой, В.В.Посконина, И.Ф.Покровского, В. П. Сальникова, А.З. Сурилова, В. Д.Сорокина, Л. Б.Тиуновой, А. И. Экимова, Л.С. Явича. Данные работы по своей отраслевой принадлежности относятся как к общей теории государства и права, так и специально к отраслеворй науке семейного права.

В целях проведения компаративистского анализа религиозных представлений о браке в исламе, христианстве и иудаизме использовалась имеющаяся российская и зарубежная литература по сравнительному правоведению, религиоведению и этнографии. Эта литература представлена разными по объему и годам издания работами Радугина А.А. Радугин А.А. Религиоведение. - С.-Пб.:Лань, 2003. - 301с., Гараджа В.И., Коростовцева М.И., Миронова А.В., Бабинова Ю.А., Ю.Н.Решетниковой, Г.Т.Рашковой, а также русскими и персидскими переводами работ М.Элиаде М.Элиаде. История веры и религиозных идей. - Т.2. - М.:Критерион, 2002. - 512с., М.Вебера М.Вебер. Избранное. Образ общества. - М.:Юрист, 1994. - 704с., Й.Байрона, Н.Винера, Ю.Велльгаузена, И.Бахофена.

Цель и задачи исследования. Целью настоящего исследования выступает проведение сравнительного философско-религиоведческого анализа религиозно-правовых взглядов ислама, христитанства и иудаизма на условия и порядок заключения брака, моногамию, полигамию и полиандрию.

Поставленная цель определяет задачи исследования:

- изучить догматический материал ислама, христианства и иудаизма по вопросам брака, условий и порядка его заключения, приемлемости различных форм брака;

- выделить эзотерические и экзотерические основания брака в мировых религиях, сопоставив с дуальными им основаниями, предусмотренными законодательством;

- изучить нормативный материал законодательства Исламской Республики Иран по теме исследования;

- сопоставить нормативное регулирование брака в шариате и в светском законодательстве Исламской Республики Иран, в католическом каноническом праве и в законодательстве Итальянской Республики, в православном церковном праве и в законодательстве Российской Федерации (Российской империи);

- выявить общее и специфическое в нормах и представлениях религиозно-правовых систем о допустимости различных форм брака;

- на основе проведенного анализа установить пути и способы защиты прав женщин при различных формах брака и рекомендации по их нормативному регулированию.

Объектом исследования выступает система представлений ислама, христианства и иудаизма о различных формах брака и их реализация в соответствующих религиозно-правовых установлениях.

Предметом исследования выступает общее и специфическое в религиозных и светских правовых системах, регулирующих вопросы заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов в его различных формах.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем проводится сравнительное изучение религиозно-правовых систем ислама, христианства и иудаизма в вопросах регулирования брака, порядка его заключения, допустимости форм брака с точки зрения указанных религиозных систем.

На основе этого впервые аргументировано обосновываются следующие идеи, которые и свидетельствуют о новизне диссертационной работы:

- Систематизированно рассмотрены религиозные основания института различных форм брака в исламской, христианской и иудейской религиозно-правовых системах.

- Установлена тенденция мировых религий к формированию моногамии как единственной формы брака, при фактическом существовании и допускании полигамии и временного брака.

- Доказана приемлемость не только моногамии и полигамии, но и полиандрии как самостоятельных форм брака.

- Установлен потенциал шариатского регулирования брака по сравнению с нормами христианского и иудейского права.

- Установлено, что приемлемость различных форм брака в современном обществе зависит не столько от сложившихся традиций, систем вероубеждения и нормативных предписаний, сколько от способности супругов исполнять свои обязанности и реализовывать права, содействовать своим поведением сохранению и укреплению семьи и ее материальной основы. условие заключение брак шариат

Теоретическая и практическая значимость диссертации заключается в том, что сделанные в ней выводы могут быть использованы в качестве аналитического материала в процессе законотворческой и правоприменительной деятельности, в разработке программ различного уровня по укреплению семьи и предотвращению разводов, в идеологической деятельности по соответствующим направлениям.

Результаты проведенного исследования могут быть также использованы в лекционных курсах и при подготовке к практическим занятиям по курсам религиоведения, правоведения, семейного права, социологии семьи.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту

1. Правовое регулирование института брака, порядка и условий его заключения, установления различных его форм предопределяется господствующей в том или ином обществе религиозно-правовой системой.

2. Все религиозные системы мировых религий предусматривают подробные нормативные конструкции заключения брака, установления взаимных прав и обязанностей супругов, порядка развода, раздела и наследования имущества. В их основе лежит идея богоданности брака, его священного характера как таинства. Во всех мировых религиях отмечается тенденция к установлению моногамии как единственной формы брака, отражающей их монотеистический характер. В то же время, все мировые религии предусматривают в той или иной мере полигамию и/или временный брак.

2. Шариат, как религиозно-правовая система ислама, уделяет значительное внимание браку и связанным с ним вопросам. Нормативное регулирование брачных отношений в шариате является системным, логически единым и достаточно подробным. При этом шариат предусматривает в качестве легальных такие формы брака, как временный брак и полигамия.

3. Во всех рассмотренных религиозных системах содержится запрет на полиандрию, что является отражением представлений о господствующем положении мужчины в обществе, его ведущей экономической функции, интересах защиты права наследства и собственности.

4. Признание полиандрии в качестве легальной формы брака будет способствовать большей защите прав женщин и сохранению семьи.

5. Христианство не предусматривает иных форм брака, кроме моногамии, но отличается скурпулезным вниманием к определению прав и обязанностей супругов и детей, а также способом защиты их интересов.

Теоретико-методологическая основа исследования. В основе предлагаемого диссертационного исследования находится применение совокупности методов религиоведческого и правового исследования. Основной методологической базой выстуает историко-диалектический и системный метод. Широко применяется автором метод нормативного толкования, историко-текстуальный метод, сравнительный метод, а также метод восхождения от частного к общему и анализа.

Апробация работы. Основные результаты и выводы работы представлены в статьях автора и его выступлениях на различных научных конференциях.

Диссертация была обсуждена в отделе истории и философии религии Института философии, политологии и права Академии наук Республики Таджикистан им. А.Баховаддинова.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и списка литературы, включающего 60 наименований.

Основное содержание работы

Первая глава диссертации - «Шариат и правовое регулирование брака в Иране и других стран» -состоит из двух параграфов.

В первом параграфе - «Брак и семья в правовой системе Исламской Республики Иран» приходит к следующим выводам. Формирование семьи и брака в Иране, их правовое регулирование находится под подавляющим воздействием норм шариата. Однако, в ряде моментов, сказывается воздействие зороастризма, как исторически более ранней системы вероисповедания персов, а также христианства, в силу глобализационных тенденций.

Исследования показывают, что в большинстве случаев мусульмане ограничиваются наличием одной жены, а многоженство на самом деле было одной из привилегий людей богатых и могущественных. Ислам признает женщину независимым владельцем своего имущества и собственности и не дает никакого права отцу, мужу, сыну или брату вмешиваться в ее имущественные дела. Женщина независима и свободна во всех юридических сделках, например договорах ( `укуд) и односторонних актах (ика`ат), и имеет полное право завещать свое имущество и может сделать это любым способом, каким захочет, соблюдая ограничения и установления шариата.

Высокое положение женщины у монголов нашло свое отражение в их законодательстве, оказало влияние и на Иран.Социально-экономическое по- ложение женщин в племенах было гораздо лучше, нежели положение горожанок. В племенах случалось меньше разводов, и женщины из-за работ, которые они выполняли, пользовались у мужчин большим уважением и почетом. На свадьбах мужчины и женщины племени танцевали в хороводе, а амиры радовали их своим присутствием. В племенах была широко распространенана моногамия, и было меньше случаев, когда кто-то женился на двух женщинах.

До настоящего времени преобладала точка зрения большинства исследователей относительно пребывания женщин каджарской эпохи в изоляции в жилищах и андарунах. По мнению этой группы ученых, женщинам при Каджарах было редко позволено вступать на арену общественной деятельности, тогда как последние исследования четко демонстрируют, что каджарские женщины активно и постоянно выходили из андарунов для участия в религиозных собраниях, прогулок на природе и даже покупок необходимого для дома на базаре. Активное участие женщин в общественно-пролитических процессах этого периода, особенно в событиях запрета табака и в Конституционной революции, само по себе является еще одним свидетельством этого. В период Каджаров самым распространенным видом брака был постоянный, который осуществлялся путем произнесения формулы постоянного брака. Согласно шариатским законам, любой мужчина мог иметь до четырех законных жен, и в случае смерти или развода с одной из них ему было дозволено заменить ее другой женщиной. Также не существовало ограничений и в отношении непостоянного (временного) брака, и мужчины, обладавшие материальным достатком, могли иметь неограниченное количество временных жен.

В некоторых случаях мы даже сталкиваемся с фактами продажи девушек и женщин в каджарском Иране. Так, во время Конституционного движения вследствие того, что Асаф ал-Даула вынуждал население Хорасана выплачивать огромные деньги, кучанцы, для того чтобы собрать нужную сумму, были вынуждены продать своих девушек. Некоторые курдские племена из-за бедности также продавали своих девушек, иногда даже сообщается о продаже армянок мусульманам. Следует обратить внимание, что положение таких рабов и служанок очень сильно отличалось от нынешних представлений о рабстве, поскольку их покупали для домашних работ, они считались в некотором роде членами семьи и в случае брака с одним из ее членов даже автоматически становились свободными. В этот период иранские мужчины в зависимости от своего достатка могли покупать столько прислуги, сколько хотели, и эта прислуга, помимо выполнения работ по дому, должна была также удовлетворять сексуальные желания своего хозяина, а в соответствии с правилами шариата, поскольку слуги считались частью имущества господина, мужчине не было необходимости проводить брачную церемонию и произносить соответствующие формулы. В случае, если у служанок от хозяина рождался ребенок, он обладал равными с остальными детьми дома правами.

Современная правовая система Ирана носит смешанный характер, в ней тесно переплетаются элементы мусульманской и романо-германской правовых систем. Соотношение этих элементов на протяжении ХХ в. было неодинаковым.

Конституция 1979 г. закрепила положение об обязательном соответствии шариату всех принимаемых законов. В Иране были изданы законы, ориентирующиеся на закрепление в своих статьях общих принципов джафаритской школы мусульманского права. В то же время основная масса прежнего кодифицированного законодательства, заимствованного у европейских стран, была лишь изменена в соответствии с исламскими правовыми установками. В настоящее время нормы и принципы мусульманского права оказывают глубокое влияние на конституционное законодательство и сложившуюся в Иране форму правления. Они играют ведущую роль и в других отраслях действующего права, обеспечивая подчинение исламским нормам всех сторон общественной (политической, экономической, культурной) и личной жизни граждан, соблюдение не только юридических, но и моральных норм, относящихся даже к одежде и форме проведения досуга мусульман.

Мы знаем, что регулирование численности населения и создание возможностей для участия женщин в социальной жизни общества взаимосвязаны между собой, поскольку занятость матерей также является одним из важных факторов уменьшения количества детей.

В то же время огромное внимание обращается на материнские обязанности -- чтобы женщина дома также исполняла свой долг. Закон о службе на полставки для женщин, утвержденный Маджлисом Исламского совета, в этой связи разрешает «официальным и постоянным женщинам-служащим министерств и ведомств, государственных компаний и муниципалитетов, вооруженных сил и тех организаций, которые подпадают под действие закона», «в случае согласия министра или высшего должностного лица организации использовать своих подчиненных на полставки».

Несмотря на пропаганду, символические дореволюционные законы и акции, после революции участие женщин в социальной жизни страны приобрело более реальный характер, и женщины стали более ощутимо присутствовать в социально-экономических и даже политических процессах, происходящих в обществе.

Второй параграф первой главы, - «Вопросы влияния христианской религии на правовое регулирование брака», был посвящен автором рассмотрению вопросов заключения брака и его форм в ряде государств мира. Для анализа были взяты правовые системы США, Великобритании и Италии. В будущем автор планирует расширить число стран, взятых для анализ. Безусловно, необходимо изучить решение соответствующих вопросов в законодательстве Франции, Германии, Японии, России, Саудовской Аравии и Турции.

В Соединенных штатах Америки нет унифицированного и кодифицированного семейного права. В связи с чем не редко возникают коллизионные ситуации при урегулировании семейных отношений, субъекты которых подпадаю под действие различных актов семейно-правового характера.

В законодательстве рассматриваемых стран предусмотрены гражданская и религиозная формы заключения брака. В Венгрии, Германии и во Франции юридические последствия порождает только гражданский брак, заключенный в органах записи актов гражданского состояния. Религиозная форма брака, в качестве альтернативной, предусмотрена в законодательстве Великобритании, Италии, Польши, Хорватии, Чехии и некоторых штатов США с обязательным внесением записи о совершенном браке в реестр или книгу записей актов гражданского состояния. Лица, желающие заключить такой брак, обязаны предварительно получить в органах, ведающих регистрацией актов гражданского состояния, подтверждение соблюдения ими всех требуемых законом условий вступления в брак.

Обязательное условие заключения брака в Италии, Франции, Великобритании, Швейцарии и некоторых штатах США - публичное оглашение предстоящего брака. В США и Великобритании публичное оглашение может быть заменено лицензией, разрешением на брак, для получения которого вступающие в брак лица под присягой заявляют об отсутствии предусмотренных законом препятствий к его заключению.

Автор подробно рассматривает законодательное регулирование брака в Италии в связи с тем, что правовая система этой страны подверглась наиболее сильному воздействию католического канонического права, с одной стороны, и рецепции римского права, с другой.

Во второй главе, - «Вопросы философско-религиоведческого анализа заключения брака и его форм в религиозных системах христианства и иудаизма», автором рассматриваются вопросы регулирования брака в религиозно-правовых системах православного и католического христианства и иудаизма.

Первый параграф второй главы, - «Брак и его формы в христианском каноническом праве», начинается с рассмотрения церковного (канонического) права православной (восточной) христианской церкви.

Приступая к сравнительному анализу религиозных доктрин христианства, иудаизма и ислама по вопросам заключения брака, его допустимых форм, необходимо сразу оговориться, что в российской науке, также как и в науке Таджикистана, отсутствуют специальные сравнительно-правовые исследования в области семейного права.

Также автор исходит из того, что религиозные-правовые системы ислама, иудаизма и христианства имеют ряд общих черт, что и позволяет проводить их сравнительное изучение. Эти черты обусловлены принадлежностью всех трех религий к так называемым авраамическим религиям, то есть религиям последовательного монотеизма (единобожия). В то же время, все три религии представлены множеством религиозно-правовых и обрядовых направлений (школ, мазхабов). Данные направления имеют определенные различия в регулировании брака, порядка его заключения и расторжения, в отношении к полигамии и полиандрии.

Здесь необходимо отметить, что суровость регулирования брака, свойственная для Ветхого Завета, сохраняется во всех монотеистических религиях их классического периода. Это связано не только и не столько с материальными интересами и интересами охраны права собственности, сколько с заботой о сохранении душевной чистоты общества, его нравственных устоев, избегания ненужных конфликтов на «любовной» почве.

Христианская Церковь, позаимствовав определение брака из римского права, сообщила ему христианское осмысление, основанное на свидетельствах Священного Писания. Различие между полами, по учению Церкви, - это особый дар Божий сотворенным Им людям.

Брак, в соответствии с христианским вероучением, первоначально установлен в раю через сотворение жены в помощь мужу и через благословение, преподанное первоначальной чете.Брак первозданной четы, по воле Божией, был моногамным, ибо только в моногамном браке возможно полное проявление взаимной близости супругов.Хотя первоначальное побуждение к вступлению в брак имеет физиологическую природу, но в христианском браке религиозно-нравственное начало составляет его основу, которому подчиняются другие его элементы: природный, социальный, юридический. Нравственное содержание брака заключается, по учению Апостола Петра, в самопожертвовании.

Рассмотренные обстоятельства процедуры заключения брака в Византии свидетельствуют о тяготении к ее бюрократизации, о тесной связи между христианской церковью и государством. Указанные моменты в исламе, как мы видели ранее, присутствуют в намного меньшей степени, а в иудаизме их нет вообще, что объясняется отсутствием долгое время собственной государственности.

Радикальное отличие сложившейся ныне ситуации в отношении брака от той, какая имела место в синодальный период, заключается в существовании светской юрисдикции брачных отношений, параллельной церковной юрисдикции, а также в том, что венчание брака не имеет гражданско-правовых последствий. Церковь в своем отношении к гражданскому браку занимает единственно возможную двойственную позицию: уважая его и считаясь с ним, она в то же время не уравнивает его с браком церковным. Но этот принципиально ясный и бесспорный подход служит всего лишь ориентиром к решению многочисленных коллизий, возникающих в пастырской и церковно-судебной практике, и сам по себе однозначных ответов не дает.

Совершенно особой по значимости областью католического канонического права было регулирование брачно-семейных отношений. Христианскими канонами были заложены принципы всех семейных отношений христианского мира, включая и чисто юридические стороны. Поэтому каноническое право не просто оказало влияние на регулирование этой сферы. Долгие столетия во всех странах оно заменяло своими правилами национальное брачно-семейное право. Брак в католическом праве понимался и как соглашение между супругами (здесь проявилось прямое влияние позднего римского права), что является его главным отличительным признаком, и как, главное, таинствосвященного содержания.

Вступать в брак могли все, кому это не было воспрещено. О предстоящем заключении брака проводилось оглашение, с тем чтобы выявить возможные препятствия. Среди таких были импотенция, состояние в другом браке, состояние в сане священника или под обетом целомудрия, кровное родство будущих супругов. Дискредитировало брак заключение его в результате убийства будущим супругом предыдущего, путем похищения, состояние свойства или нарушение публичной благопристойности (чрезмерная разница в возрасте или иное). В отличие от православного церковного права не считалось препятствием состояние духовного родства между супругами. Счет родства в качестве препятствия для вступления в брак велся по римской традиции. Все это были условия непререкаемые, отменить значение лишь некоторых мог только лично папа.

Серьезные изменения в католическом каноническом праве произошли в результате реформы, проведенной 2-ым Ватиканским Собором. Решения этого церковного съезда позволили устранить достаточное количество противоречий между каноническим правом и спецификой современной жизни, между каноническим правом и светским правом государств с населением-католиками. Автор посвящает достаточно много внимиания анализу решений 2-го Ватиканского Собора.

Завершая рассмотрение канонического католического права, автор отмечает его определенную противоречивость возникающую как в результате действия мощных внеправовых и внерелигиозных сил, вызванных современными мирскими процессами, так и самой его догматикой.

Исторически все иудейское право, рассмотрению которого посвящается автором второй параграф второй главы, - «Регулирование брака в религиозно-правовой системе иудаизма», основывается на так называемом законе Моисееве, содержащемся в Библии. Как исторический памятник, в силу идеологических причин, он малоизвестен как российским, так и иранеским специалистам. Хотя и имеет существенное историческое значение, сказавшееся хотя бы в том, что он окащзал определенное влияние как на Конституцию США, так и на Конституцию РСФСР.

Брак рассматривается в иудейском праве не как договор между мужчиной и женщиной, имеющий значение только для них, что характерно для христианского права и о чем мы говорили выше, а как союз, при заключении которого возникает элемент святости.

Обобщая мнения израильских ученых-юристов, автор приходит к выводу о том, что институт брака в иудейском праве по своей сущности ближе к пониманию аналогичного института в шариате, чем в христианстве. Автор делает наблюдение о том, что неумение разделить понятия брака и брачного договора и увидеть в самом брачном договоре элементы святости привело такого мыслителя как Гегель к грубой ошибке: он объявил, что отношение к браку как к акту, обладающему святостью или рассмотрение его как чисто секулярного аспекта жизни - личное дел каждого человека. Правда, данное наблюдение требует более подробного философско-правового обоснования, что может явиться темой соответствующей статьи.

С точки зрения Торы, идеальным браком считается тот, при котором мужчина, выбрав себе жену, придерживается святого договора с ней всю жизнь и не ищет других женщин, чтобы ввести их в свой дом в дополнение к первой жене. Как рассказ о сотворении мира, так и рассказ о жизни праотцев подчеркивает стремление праведников к моногамному браку. Единственной причиной, которая может вынудить ввести в дом еще одну женщину, может служить бесплодие первой жены. В этом случае закон Торы предполагает, что первая жена должна дать согласие на заключение брака с еще одной женщиной. Пророки часто пользуются брачным договором как образом, с помощью которого они раскрывают многие черты взаимоотношений Всевышнего с еврейским народом, основанных на обязательствах, принятых сынами Израиля у горы Синай.

В завершение автор приходит к выводу о том, что регулирование брака в иудаизме имеет ряд общих черт с подобным институтом в исламе и христианстве, но характеризуется и отмеченными выше принципиальными отличиями. Данный институт, в отличие от христианства и ислама, подвергся наименьшим историческим трансформациям, что было связано с отсутствием у евреев собственной государственности. В то же время в нормах этого института не заложено никаких идей о согласовании их с нормами светского семейного права, о возможном конфликте между нормами светского и религиозного права, подробно предусмотренных, особенно в каноническом католическом праве.

В заключении кратко подводятся основные результаты проведенного исследования и определяются перспективы дальнейшего изучения объекта исследования.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора

Монографи:

1. Многожёнство в исламе его сравнение в иудаизме и христианстве.- Тегеран., 2014, 272с.

Статьи

1) Предназначение и бытиё науки. \\ известие АИ РТ Отделение общественных наук № 1. 2009 г. - стр - 165 -170.

2) Правовой и социальный взгляд на проблему многоженства в исламе // известия АИ РТ Отделение общественных наук № 1. 2010 г - стр 110-114.

3) Правовые положение многожёнства в Иране // Известие АИ РТ Отделение общественных наук: № 6 2011 г -стр 125 - 130.

Размещено на Allbest.ru