Четыре истины и четыре школы Буддизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Основные постулаты буддизма

1.1 Становление и развитие буддизма

1.2 Четыре благородных истины

2. Направления буддизма

2.1 Хинаянские школы

2.1.1 Школа саутрантиков

2.1.2 Школа вайбхашиков

2.2 Школы махаяны

2.2.1 Йогачара

2.2.2 Мадхьямика

Заключение

Литература

буддизм нравственный философский постулат

Введение

Актуальность темы. Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Буддизм уже давно привлек всеобщее внимание как единственная из систем мировых религий, которая может быть сопоставлена с христианством и с исламом по своему влиянию, распространившемуся над народами самых разнородных рас, самых разнородных степеней развития культуры.

Буддизм - религиозно-философское учение, возникшее в противовес кастовому делению, сохранилось до наших дней.

Целью исследования является рассмотрение в первой главе сложного этико-философского учения, представленного 4 истинами и рассмотрение философских школы внутри Буддизма во второй главе.

Задачи

1. Рассмотрение возникновения и развития Буддизма

2. Изучение 4 истин и нравственное учение, которое они в себе несут

3. Изучение философских школ, деление школ в зависимости от взглядов.

Объект исследования: История индийской философии, представленная первоначально в мифологических и в религиозных учениях, которые в дальнейшем перешли в философию как таковую.

Предмет: Буддизм. Концепции Буддизма и основные направления в философско-религиозном учении.

1. Основные постулаты буддизма

1.1 Становление и развитие Буддизма

Буддизм - религиозно-философское учение, первая по времени возникновения мировая религия. Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение.

Это учение возникло на рубеже VI-V вв. до н. э. Его основателем считается Сидхарта Гаутама, индийский принц, получивший после отшельничества имя Будда (Просветленный). Считается, что принц в тридцатилетнем возрасте оставил семью, стал отшельником и предпринял поиски путей избавления человечества от страданий.

После семилетнего отшельничества он достигает пробуждения и постигает правильный жизненный путь. Будда проповедовал свое учение в течении 40 лет до своей смерти.

Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошёл первый буддийский «собор»( V век до н. э) когда собрались все ученики Будды и трое из них -- Ананда, Упали и Махамаудгальяяна на память воспроизвели всё, чему учил Будда -- нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и его философское учение, «сверх-Дхарму» (Абхидхарма). Так возник буддийский Канон -- Трипитака, то есть «Три Корзины» Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах).

Второй буддийский собор ( 383 до н. э.), провёл царь Каласока в Вайшали, и был он связан с конфликтом между традиционными школами буддизма и более либеральными интерпретациями, известными как Махасангхика. В соответствии с традиционными школами, Будда был лишь обычным человеком, достигшим просветления, и этот опыт могли повторить монахи, следуя монашеским правилам. Преодолевая страдания, монахи могли стать архатами. Сторонники Махасангхики считали такой взгляд эгоистичным. Они считали, что цель достижения архатства несущественна, а истинная цель -- достижение полного состояния Будды. Собор закончился осуждением Махасангхиков, которые покинули собрание. В дальнейшем сторонники Махасангхики обитали в северо-западной Индии и Средней Азии.

Позже Буддизм был разделен на 18 школ: Стхавиравада, Собственно Стхавиравада -- хаймаватами, Вибхаджьявада, Ватсипутрия, Дхармоттария, Бхадраяния, Саммитья, Курукуллаки, Махишасаки, Дхармагуптака, Суваршакия, Кашьяпии, Махасангхика (прото-махаяна), Собственно Махасангхика, Экавьяхарика, Локоттаравада, Бахушрутия, Праджняптивада, Чайтика, Уттара Шайла, Апара Шайла

Во время правления Царя Ашока империи Мауриев (273--232 до н. э.) буддизм стал распространяться за пределы Индии. Согласно колоннам и ступам с надписями короля Ашоки, эмиссары были посланы во все страны с целью проповеди буддизма, а также в греческое царство на западе (соседнюю греческую Бактрию, но, возможно, и далее до Средиземноморья.

Так же он провел Третий буддийский собор (250 гг. до н.э.) в Паталипутре (современная Патна). Собрание проводил монах Тисса Моггалипутта. Речь шла о примирении различных буддийских школ, очищении буддийского движения от оппортунистских фракций, выросших под царской опекой, и организации миссионеров через весь известный к тому времени мир. В это время установился более чётко состав канона Трипитаки, содержащего слова, переданные непосредственно от Будды.

Третий собор осудил школы сарвастивады и дхармагуптаки, которые потом были влиятельными в северо-западной Индии и Средней Азии во времена Кушанской империи в начале нашей эры. Дхармагуптаки считали, что Будда отделён от общины и находится над ней. Сарвастивадины выдвигали тезис об однородности времени -- настоящего, прошедшего и будущего.

Деятельность царя Ашоки очень сильно повлияло на распространение буддизма в мире. Некоторые из эдиктов короля Ашоки описывают деятельность Ашоки по распространению буддизма в эллинистическом мире, который простирался от Индии до Греции. В дальнейшем Буддизм проходил стадии забвения, расцвета и преследования, но, не смотря ни на что, эта религия дожила до сегодняшних дней и практически не изменилась, завоевывая внимание своим учением. См. Александр Берзин. Тибетский Буддизм: история и перспективы развития - . М., 1992

1.2 Четыре благородных истины

Будда часто упоминает десять вопросов, которые он считает неопределенными и этически бесполезными: 1) Вечен ли мир? 2) Или он невечен? 3) Конечен ли мир? 4) Или он бесконечен? 5) Тождественна ли душа с телом? 6) Отлична ли душа от тела? 7) Бессмертен ли познавший истину? 8) Или он смертей? 9) Будет ли познавший истину одновременно и бессмертным и смертным? 10) Будет ли он бессмертным или смертным? Эти вопросы известны в буддийской литературе как «десять неразрешимых вопросов» и являются предметом трактата Авья-ката Саньютты, называемого «Саньютта-никая».

Вместо рассмотрения метафизических проблем, бесполезных для морального усовершенствования и недоступных познанию. Будда всегда стремился просвещать людей по самым важным для них вопросам: о страдании, его происхождении и прекращении, а также о пути, ведущем к прекращению страдания.

Ответы на эти четыре вопроса составляют сущность просветления Будды, которым он стремился поделиться со всеми ближними. Они стали известны под названием «четырех благородных истин»: 1) жизнь в мире полна страданий, 2) есть причина этих страданий, 3) можно прекратить страдания, 4) есть путь, ведущий к прекращению страданий. Все учение Будды сосредоточено вокруг этих четырех истин.

Первую истину Будда открыл для себя, встретив в своей жизни страдания. Еще принцем, Будда увидел похороны, болезни и боль и впал в уныние от знаний неизбежности каждого. Однако Будда увидел не просто и не только эти картины, но и сами существенные условия жизни людей и животных, вызывающие все без исключения несчастья.

«Рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние - все, что порождено привязанностью к земному, есть страдание . Первая истина Будды - это концепция пессимизма, типичная для большинства древнеиндийских философских систем. Жизнь полна страданий, удовольствия - кратки, временны, и утрата этих удовольствий - это новые страдания».² Иванов В.Г. История этики древнего мира С.47 Ленинград, 1990

Вторая благородная истина -- о причине страданий. Цепь из двенадцати звеньев. Хотя наличие страданий признается всеми индийскими мыслителями, но в определении этого ненормального явления они не всегда единодушны. Происхождение зла объясняется Буддой с помощью особой концепции естественной причинной связи. Согласно этой теории, нет ничего необусловленного -- все зависит от определенных условий. «Это сансара, представляющая собой причинно обусловленную цепь материальных и психических элементов, причем преобладают вторые, они-то, прежде всего, и детерминируют прикованность к колесу жизни.» См. там же

Вторая истина об источнике страданий полагает, что источник - сама жизнь, тот ее круговорот, из которого нет выхода для незнающего глупца, невежды. Поиск корня страданий привел Будду к заключению о неведении и невежестве, а также о том, что страдания не зависят от социальных причин.

Третья благородная истина -- о прекращении страданий -- вытекает из второй: о том, что несчастье зависит от некоторых условий. Если устранить условия, порождающие несчастья, то прекратится и страдание. Следует заметить, что освобождение от страданий достижимо и в этой жизни, если только будут выполняться определенные условия. Когда совершенный контроль над страстями и постоянное размышление об истине ведут человека через четыре степени самоуглубления к совершенной мудрости, тогда он освобождается от власти земных страстей. Он порывает узы, связывающие его с миром. Тем самым он становится свободным, освобожденным. О таком человеке говорят, что он стал архатом, то есть почтенным лицом. Это состояние освобождения чаще называется нирваной -- угашением страстей, а вместе с ними и страданий. Четвертая благородная истина, указывает путь (марга) к освобождению от страданий, путь, по которому следовал Будда и могут следовать другие. Следованию по этому «пути» -- познание основных причин страдания. Указанный Буддой путь состоит из восьми ступеней, или правил, и поэтому носит название благородного «восьмеричного пути». Этот путь дает представление о буддийской морали; он открыт для всех - и монахов и непосвященных.⁴ См. R h у s Davids, Dialogues of the Buddha, I, С. 62--63. Следующий этому благородному пути достигает следующих восьми добродетелей:

1) Правильные взгляды.

2) Правильная решимость.

3) Правильная речь.

4) Правильное поведение.

5) Правильный образ жизни.

6) Правильное усилие.

7) Правильное направление мысли.

8) Правильное сосредоточение.

2. Направления буддизма

В I веке н. э. буддизм разделился на два направления: хинаяну (узкий путь спасения) и махаяну (широкий путь спасения). Это разделение было вызвано различиями в социальных и политических условиях жизни населения разных регионов Индии, а также необходимостью приспособить буддизм к существованию за пределами этой страны.

В свою очередь каждая из школ делилась на две: хинаянские школы - ваибхашика и саутрантика, школы махаяны - мадхьямта и йогачара. В четырех упомянутых школах буддийской философии сосредоточены вокруг двух главных вопросов: 1) метафизического - о реальности внешнего мира и 2) теоретико-познавательного - о познаваемости реальности.

2.1 Хинаянские школы

2.1.1 Школа саутрантиков

Саутрантики - представители критических реалистов или представители теории образа. Название этой школы происходит от источника «Сутра-питака», которому данная школа придает исключительное значение.

Саутрантики признают реальность не только ума, но и внешних объектов. Они утверждают, что без признания внешних объектов невозможно объяснить даже их иллюзорную видимость. Объект с самого начала познается как отличный от сознания, а нетождественный с ним. Существование внешних объектов может быть выведено из их умственных образов, или идей. Эти объекты придают индивидуальные формы различным состояниям сознания. Из этих форм, или представлений об объектах в уме, можно заключить о наличии их причин, то есть о существовании объектов вне ума.

Причина того, почему невозможно воспринять когда угодно любой объект, заключается в том, что восприятие зависит не просто от ума, а от четырех различных условий.

Для получения восприятия объекта налицо должны быть: сам объект, чтобы придать форму сознанию; познающий ум (то есть состояние ума в непосредственно предшествующий восприятию момент), чтобы вызвать сознание формы; чувство, чтобы определить вид сознания этого объекта - будет ли оно видящим, осязающим или каким-либо другим. Наконец, должны быть благоприятные вспомогательные условия, такие, как свет, удобное положение, воспринимаемая величина и т. д. Совокупность этих факторов вызывает восприятие объекта. Форма объекта, порожденного таким путем в уме, - это действие объекта на другие вещи. Существование же самого объекта, конечно, не воспринимается, ибо то, что ум познает непосредственно, есть лишь копия, или представление объекта в собственном сознании воспринимающего. Но наличие копии приводит к заключению о существовании объекта, так как без него не может возникнуть копия.

Поэтому теория саутрантиков называется также теорией заключения о внешних объектах. Позиция саутрантиков в области теории познания напоминает «репрезентационизм», то есть «теорию копий идей» западных философов школы Локка. В измененном виде идеи этой школы можно встретить даже в настоящее время у некоторых представителей так называемого «критического реализма».

2.1.2 Школа вайбхашиков

Вайбхашики - представители реалистов. В основе философской системы реализма лежит трактат «Абхидхамма». Вайбхашики следовали исключительно «Вибхаши» -- комментарию на этот трактат См. So gen, Systems, С. 102 и 106., от которого и происходит название их школы.

Несмотря на то, что представители этой школы сходятся с саутрантиками в вопросе о реальности как духовного, так и недуховного мира, вайбхашики указывают: если мы не признаем того, что внешние объекты воспринимаются нами, то они не могут быть познаны и каким-либо иным путем. Человеку, незнакомому с внешним объектом, его духовная форма не может казаться копией или символом наличия этого внечувственного объекта, но представляется самостоятельной вещью, которая не обязана своим существованием чему-либо вне ума. Поэтому одно из двух: либо признается субъективный идеализм, либо - если это будет сочтено неудовлетворительным - признается непосредственная познаваемость внешнего объекта.

2.2 Школы Махаяна

2.2.1 Йогачара

Йогачары - представители субъективных идеалистов. Свое название йогачары получили либо потому, что они применяли йогу, благодаря которой приходили к пониманию единственной реальности ума (алаявиджняны), отрицая всякую веру в существование внешнего мира; либо потому, что они соединяли в себе критическую пытливость (йога) с нравственным поведением. Видными представителями этой школы являются Асанга, Васубандху, Дигнага, а «Ланкаватара-сутра»--одно из наиболее значительных произведений. Другим весьма важным научным трудом этой школы является «Таттвасанграха» Шантаракшиты с комментарием Камалашилы.

Йогачары не признают реальность объектов внешнего мира. Утверждение, что все духовное и недуховное нереально - абсурдно. Реальность ума должна быть признана потому, что без этого невозможно правильное мышление. Ум, состоящий из потока различных идей, - единственная реальность. Существование какого-либо внешнего объекта не может быть доказано, так как не может быть показано отличие объекта от осознания этого объекта. Поскольку объект не может быть познан без его осознания, не может быть доказано и существование этого объекта независимо от сознания. Если признать существование объектов вне ума, то восприятие их не может быть объяснено. Эти возражения не возникнут, когда объект будет признан тождественным его сознанию, ибо относительно сознания вопрос о части и целом не может возникнуть.

Другая трудность признания существования объектов вне ума заключается в том, что сознание объекта не может возникнуть до появления самого объекта. Однако сознание не может возникнуть и после его появления, так как объект, будучи по своей природе преходящим, исчезает, как только возникает. Внешний объект, по мнению тех, кто признает его наличие, является причиной сознания и не может, поэтому, существовать одновременно с ним. Нельзя сказать, что объект может быть познан после того, как он исчезнет, ибо в этом случае объект, существовавший в прошлом, не может быть непосредственно познан, воспринят. Необходимо признать, следовательно, что восприятие объекта в настоящем остается необъяснимым, если допускать существование объектов вне ума. Эта трудность не возникает, если признать объект не чем иным, как сознанием.

Взгляды йогачаров называются «виджняна-вада», то есть идеализмом, ибо они признают существование лишь одной разновидности реальности - сознания, а объекты, кажущиеся нам материальными и внешними по отношению к сознанию, считаются нереальными, а лишь идеями, или состояниями сознания. Эта теория может быть точнее названа субъективным идеализмом, потому что, согласно ей, существование воспринимаемого объекта не отличается от субъекта, то есть от воспринимающего ума.

2.2.2 Мадхьямика

Школа Мадхьямика или шунья-вады - школа нигилистов. Основателем школы мадхьямиков - шунья-вады - считают Нагарджуну - брамина, родившегося в южной Индии около II в. н. э.2 Ашвагхоша, автор «Буддачариты», также считается одним из первых представителей этой школы. В знаменитом сочинении «Мадхьями-кашастра» Нагарджуна с большим искусством и эрудицией обосновывает философскую систему школы мадхьямиков.

Доктрина шунья-вады в понимании индийских философов, главным образом не-буддистов, рассматривает вселенную как абсолютно лишенную реальности, как шунью, то есть пустоту. Излагая эту доктрину, Мадхавачарья в своем сочинении «Сарва-даршана-санграха» приводит следующие аргументы в ее пользу: я (познающий), объект (познаваемое) и познание взаимозависимы.

Реальность одного из них зависит от реальности двух остальных, и если одно из них ложно, то ложными должны быть и оба остальные. Мышление, то есть субъект, который таким способом познает объект, оказывается обманутым; а отсюда ложным становится и все познание. Напрашивается вывод, что все воспринимаемое из внешнего и внутреннего мира, а также их восприятие и воспринимающий их ум, подобно сновидениям, иллюзорны. Следовательно, нет ничего реального - ни духовного, ни недуховного. Вселенная - шунья, то есть она лишена реальности.

В «Ланкаватара-сутре» (цитируемой самим Мадхавачарьей) утверждается, что реальная природа объектов не может быть установлена интеллектом и поэтому не может быть описана. То, что реально, должно быть независимым - его существование и происхождение не должно зависеть от чего-либо другого. Однако все зависит от каких-то условий и, значит, не может считаться реальным. Но обо всем нельзя сказать, что оно и нереально, ибо несуществующая вещь, такая, как воздушный замок, не может стать существующей.

Заключение

Буддизм представляет собой не только религиозное, монотеистическое учение, но так же и сложное нравственное учение, направленное на формирование человека. В своей работе я постаралась изложить суть этической стороны Буддизма, представленной «4 благородными истинами». В этом учении впервые поднимается тема страданий, их происхождение и путь избавления, что ранее, практически никем, не было представлено. Если другие религии стремились позаботиться о загробной жизни, то учение Будды учило достижению свободы души на земле. Основная цель - прерывания колеса Сансары (цепочки перерождения) и достижения Нирваны ( освобождения от перерождений).

Так же Буддизм является сложным философским учением, обладающим своими направлениями и школы, которые отстаивали определенные взгляды на реальность и ее познаваемость. Каждая из школ представлена своими собственными убеждениями, не похожими друг на друга. Разнообразность мировоззрений доказывает, что Буддизм является сложной системой.

Благодаря своему сложному учению, обращенному к самому человеку, а не к Богу, Буддизм является уникальной религией, претендующей на роль «религии будущего», и не уступает другим вероучениям. Сам же Буддизм специфичен и дает определенный взгляд на реальность.

Литература

1. Александр Берзин. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ: история и перспективы развития. М., 1992

2. Иванов В.Г. История этики древнего мира. - Ленинград, 1990

3. Лысенко В. Г. Ранняя буддийская философия. - М., 1994

4. Накорчевский А. А. Японский буддизм: История людей и идей. - СПб. 2004

5. R h у s Davids, Dialogues of the Buddha, I

6. So gen, Systems

7. http://www.anthropology.ru/ru/texts/torchin/buddhism_06.html

8. http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/edu/01/04.html

Размещено на Allbest.ru