Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство сельского хозяйства российской федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Реферат

на тему: Даосизм

Подготовил студент

группы ПИ 1401

Маяков Владислав

Введение

Китайский этнос -- один из наиболее древних из существующих сейчас на Земле. Он обладает уникальным набором качеств, выработанных на протяжении многих тысячелетий развития. Причем, качества эти формировались под влиянием оригинальных эзотерических методик совершенствования тела, жизненной энергии, ума и сознания.

Некогда в Китае, во времена правления династии Чжоу, наравне с тремя мощными религиями (конфуцианством и буддизмом) возникла уникальная философская доктрина, у истоков которой, по легенде, стоял мудрец Лао Цзы (Старый младенец), написавший даосский трактат "Дао дэ Цзин", где изложены основные положения даосизма. Центральное место в религии даосизма занимает Учение о Дао (которое так же называют неоконфуцианством). Дао -- "нерожденное, порождающее всё сущее", всеобщий Закон, господствующий вечно и всюду, Первооснова бытия. Непостижимое для органов чувств, неисчерпаемое и постоянное, без имени и формы, Дао дает имя и форму всему. Цель практикующего даосизм -- стать единым с Дао, слиться с Ним, познав Дао.

даосизм учение бытие неоконфуцианство

1. Даосизм: история возникновения и развитие

По преданию, тайну этого учения открыл древний легендарный Желтый император - Хуан ди. В действительности истоки даосизма восходят к шаманским верованиям и учению древних магов.

В китайских преданиях и легендах рассказывается о 9-ти "первопредках", появлявшихся у истоков китайской цивилизации друг за другом и принесших народу знания, ремесла, письменность, музыку и т. д. Одним из них был первопредок Хуан-ди (Желтый император ) -- император, который был земным воплощением божества. Хуан-ди принес высшую духовную Истину и общую систему совершенствования человека. Эта система включала в себя теоретическую часть, где описывался процесс творения мира Богом (Дао) и раскрывалась цель человеческой жизни -- развитие своего сознания, которое заканчивалось достижением Божественного Совершенства и слиянием с Дао. Практически эта цель достигалась в том числе с помощью многостадийной системы психологической и физической подготовки, где применялись приемы, известные больше в санскритских терминах, -- prаnаyama, mantra, mudrа, аsana и dhyаna. Большое значение также придавалось этике, то есть развитию "правильного чувства и правильного действия".

Эта информация, данная Хуан-ди, явилась истоком концепций множества школ. Различия между ними происходили от того, на какую конечную цель были направлены усилия их адептов, -- совершенствование тела, жизненной энергии или сознания. В зависимости от цели использовались и различные физические или психологические методики, а также в разной степени стимулировалось развитие этики и интеллекта.

Наиболее широкое распространение получила самая простая, "внешняя" часть целостной системы Хуан-ди. Со временем, она преобразовалась в техники боевых искусств с одной стороны, а с другой -- в шаманизм, магию и мифотворчество. "Внутреннюю" же -- эзотерическую -- часть учения Хуан-ди использовали очень немногочисленные школы даосской йоги, ставившие своей целью развитие сознания адептов вплоть до достижения Божественного Совершенства. Даосская традиция считает именно Хуан-ди основателем даосизма. Поэтому одно из его ранних направлений именовалось учением Хуан-ди - Лао-цзы

С течением веков, эзотерические школы древнего даосизма становились все более и более закрытыми, а их количество уменьшалось. Однако нить традиции не была прервана.

Наоборот, "внешние" школы стали естественным компонентом жизни китайцев. В некоторых из них ярко проявлялось поклонение душам предков.

В школах же более высокого уровня, начиная с эпохи Шань-Инь (XVIII - XII века до нашей эры), утвердилось поклонение "Небу", но в значении не места или направления, а "Первоосновы и Первопричины всего сущего", т. е. Бога.

Воззрения даосизма изложил в своем трактате "Дао дэ цзин" (Трактат о законе Дао и его проявлениях) легендарный мудрец Лао-цзы. В отличие от Конфуция источники не содержат сведений о нем ни исторического, ни биографического характера. Легенда повествует о чудесном рождении Лао-цзы: мать зачала его, проглотив кусочек горного хрусталя. При этом она носила его в своем чреве в течение нескольких десятков лет и родила уже стариком. Отсюда становится понятным двойственное значение его имени, которое может переводиться и как "старый ребенок", и как "старый философ".

Жизнь и мысль Лао-Цзы оказали глубокое влияние на жизнь и развитие Китая. Мир был бы беднее без него. Его учения вместе с учениями его последователей составили философскую базу даосизма. Но если внимательно взглянуть в прошлое Китая - примерно за 600 лет до нашей эры - можно увидеть лишь слабые и неясные очертания этого мудреца, юмориста, философа и пророка. Образ Лао-Цзы более походит на легендарный. Существуют истории о том, что его посетил Конфуций и что два философа вели беседы. Имя Лао-Цзы упоминается в книгах, написанных людьми следующего поколения. Лао-Цзы традиционно приписывается авторство небольшой увлекательной книги "Дао Де Цзин", которая легла в основу даосизма.

Во II в. происходит обожествление Лао-Цзы, который именуется теперь Лао- цзюнь ("Государь Лао") и рассматривается как "воплощение", или "тело Дао" (дао чжи шэнь, дао чжи ти, дао чжи син). Возникновение развитого даосизма отмечено началом процесса его организационного оформления.Во II в. появляется первое фоициальное даосское направление -- Тяньши.

Первым его патриархом ("Небесным наставником") считается Чжан Даолин (I - II века), якобы получивший откровение от обожествленного Лао-Цзы и право быть его наместником на земле. Титул "Небесного наставника"" передается в роду Чжан по наследству до настоящего времени. В IV в. возникают два даосских направления -- Маошань (школа Шанцин) и школа Линбао. Они стремились совместить символическе ритуалы "Небесных наставников" с традициями южнокитайского даосизма и уделяли значительное внимание приемам медитативного созерцания. В целом северные направления даосизма тяготели к активному воздействию на верующих, тогда как южный даосизм был более элитарным, нацеленным на самосовершенствование.

В VII - VIII веках под влиянием буддизма возникает институт даосского монашества и монастыри, а в религиозной практике даосизма начинают преобладать психотехнические методы (медитация), основное внимание в которых уделяется приемам внутреннего самосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в XII веке в Северном Китае новых даосских школ, важнейшая из которых -- Цюаньчжэнь -- вплоть до настоящего времени является ведущим даосским направлением. Для этой школы характерно требование обязательного принятия монашества для духовенства (дао ши). К XII в. завершается формирование даосского пантеона. В центре его находится "Триада чистых" (Сань Цин), или "Небесные достопочтенные" (Тянь Цзунь) -- персонификации аспектов Дао, а также божества -- его изменению, соответствующие последовательным этапам космогонического процесса, рассматривавшегося даосами как "саморазвертывание" Дао. В средние века в процессе формирования китайской религии, даосизм становится одной из составляющих идеологического комплекса Сань Цзяо, наряду с конфуцианством и буддизмом. В XIII - XVII веках происходит активное взаимодействие северного и южного направлений даосизма, появляются различные школы, основывающиеся на даосской "внутренней" алхимии (Сянь Сюэ). Материал для своих религиозных концепций и пантеона он активно черпал из народных верований, в то же время оказывая на них огромное влияние: например, "учение о бессмертии" выступает там в виде культа долголетия, а доктрина Дао как источника жизни -- в форме культа многодетности, богатства и т. п.

Самыми заметными представителями средневековой даосской мысли были Гэ Хун (IV в.), Ван Сюаньлань (VII в.), Ли Цюань (VIII в.), Тань Цяо (Тань Цзиншэн, X в.), Чжан Бодуань (XI в.). Образованная конфуцианством интеллектуальная элита нередко проявляла интерес к философии даосизма, абстрагируя ее от религиозного контекста. Наиболее интенсивным было внимание к нему в III - IV веках, после падения династии Хань и определенной дискредитации ее официальной идеологии -- конфуцианства. Восприняв некоторые существенные элементы философии и практики буддизма (отдельные методы психотехники, религиозные символы, обряды и организацию), даосизм в свою очередь способствовал его адаптации к китайской почве, предоставив ему терминологический аппарат для перевода буддийских понятий с санскрита и философские концепции, облегчавшие изложение буддийского учения в привычных китайцам формах. Даосизм, как и буддизм, воздействовал на формирование и развитие неоконфуцианства, подвергнувшего ряд даосских понятий и философских доктрин этической интерпретации.

Даосизм оказывал сильное и постоянное влияние на литературу, искусство и другие аспекты китайской культуры, на развитие традиционных форм научного знания в средневековом Китае. В частности, занятия даосской алхимией способствовали накоплению богатого эмпирического материала в области химии.

Воздействие даосизма сказалось на традиционной медицине в сфере как теории (учение о подобии человеческого тела и Вселенной, взгляды на функционирование и строение организма), так и практики (иглотерапия, фармакология). Вместе с тем элементы научного знания были тесно связаны с религиозно-мистической доктриной и вне ее не привлекали интереса его адептов.

В VII в. даосизм проник в Корею -- государство Когурё, короли которого одно время поддерживали доктрину “трех религий”. В Японии в структурно- функциональном смысле место даосизма было занято синтоизмом, но элементы даосского культа “бессмертных” сохранялись там до XVII в., а методы даосской психофизиотехники использовались в медицине и буддийской медитативной практике. Не исключено даосское влияние на символику синтоизма и атрибутов императорской власти.

На протяжении своей истории даосизм временами пользовался покровительством властей -- при династии Цинь (221 - 207 до н. э.), Ранняя (Западная) Хань (206 до н. э. - 8 н. э.), в период Южной и Северной династий (420 - 589), в эпохи Тан (618 - 907) и Северную Сун (960 - 1127), но иногда подвергался гонениям -- при монгольской династии Юань (1271 - 1368) и маньчжурской династии Цин (1644 - 1911). В Корейской Народной Республике существует Ассоциация последователей даосизма, которую в 1980 г. возглавил Ли Юньхан, священнослужитель школы Цюаньчжэнь. Даосизм популярен на Тайване и в Гонконге, а также среди китайских общин в эмиграции.

2. Понятие Даосизма

В своих работах о Дао, Лао Цзы писал, что "перед лицом смерти все ничтожно, из-за всего существующего проглядывает Ничто. Ничто -- это и есть первооснова мира, из ничто все возникает. Ничто -- путь вещей, явлений, процессов, потому что из Ничто все вытекает и в Ничто все возвращается". Утрачивая личностное начало (эго), даос приобщается к Дао -- Великому Ничто, постигая Великое Ничто и становясь им, он способен стать чем угодно, не будучи больше "Я", но становясь Всем и Ничем одновременно.

Все в мире происходит спонтанно, естественно, по воле Неба, считают даосы, благодаря механизму, называемому "небесной пружиной". Пытаясь повлиять на ход событий, человек нарушает гармонию, поэтому одним из даосских принципов является недеяние (У-вэй). У-вэй -- не является бездействием, это действие вне ума, вне рассуждений, действия в медитативном состоянии тишины ума, когда поступки текут естественным образом, без предположений о ходе событий, без трактовки их, без объяснений…В состоянии У-вэй можно рубить дрова, рисовать картины, возделывать сад -- делать что угодно, если ваш ум при этом молчит. Адепт занимает наблюдательную позицию ко всему, особенно по отношению к себе. Он невозмутим и анализирует посредством интуитивного мышления.

Небесная пружина, своеобразный "первотолчок", инициирует жизнь человека, которая затем спонтанно протекает от рождения до смерти. Наблюдая природу, изучая медицину, алхимию, астрономию,и т. д. , занимаясь даосскими дыхательными, медитативными практиками, адепт может достичь соединения, слияния с Дао, обрести в себе состояние Дао, состояние бессмертия. Мир по своей сути не содержит противоречий, но в нем происходит вечная трансформация. Последователь Дао, должен покорно прислушиваться к Его потоку, пребывая в естественности и природной простоте; принимать всё, что предлагает жизнь, внутренне спокойно и естественно, не противореча своей истинной природе, не ведя войны с самим собой. Успокоиться и принимать мир таким, каков он есть здесь и сейчас. Следуя таким путем, находясь в естественной гармонии с миром, в гармонии с природой, возможно обретение долголетия и процветания духа. По мнению даосов, природа сама себя созидает и сама себя упорядочивает, имея высшее духовное начало в своей первооснове. Все проявления природы -- есть проявления этого духовного начала. Именно в постижении постоянной природной деятельности скрыт источник глубочайшей Истины о мире, считают даосы.

Лао Цзы писал, что существуют три сокровища, которые являются высшими наставниками человека -- это любовь, умеренность и смирение.

Доктрина даосов опирается на постулат о Восьми Столпах, которые являются ветвями даосских практик и философии. Основной акцент в них делается на здоровье и долголетие, на лечебно-оздоровительные системы упражнений и гармоничные отношения с окружающим миром.

1. Дао (или путь) философии. Человек должен стремиться постичь значение и цель жизни, свое предназначение, законы природы и общества.

2. Дао обновления. Путем упражнений и медитаций практикующий должен достичь здоровья и долголетия.

3. Дао правильного питания. Питание даоса основано на вегетарианской кухне.

4. Дао забытой пищи. Необходимо помнить и о лечебном питании, включающем посты, диеты и травную медицину для обеспечения определенного пищевого режима.

5. Дао излечения. Требуется регуляция и правильное использование жизненной энергии, данной нам в этом воплощении. Применяется методика вправления выпадающих органов путем массажа, акупунктуры и иных форм мануальной терапии.

6. Дао сексуальной мудрости. Секс и зачатие ребенка должны быть действиями осознанными и контролируемыми.

7. Дао совершенства. Необходимо добиваться достижения совершенства в какой-либо сфере для себя и других, в том числе с помощью систем предсказаний (астрологии, гадания по отпечаткам пальцев, нумерологии, составления гороскопов и прогнозов на будущее).

8. Дао успеха. Необходимо выработать стратегию, которая позволит адепту гармонизировать законы природы и общества. Эта стратегия подразумевает неустанное овладение науками, психологией и философией, в том числе и на практике.

Даосы полагают, что человек -- это вечная субстанция, а его тело -- своеобразный микрокосм, скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия Инь и Ян, мужского и женского начал. Тот, кто стремится достичь бессмертия (или молодости и долголетия) должен прежде всего стараться создавать для всех этих духов-монад (их, в представлении древних даосов, около 36 000) такие условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Это достигается за счет ограничения в еде, специальных физических и дыхательных упражнений. Так же чтобы достичь бессмертия, практикующий должен совершить не менее 1200 хороших поступков, и при этом один плохой поступок сводит все на нет.

Даосизм рассматривает тело человека как сумму энергетических потоков Ци, которая аналогична Универсальной жизненной силе, присущей всему в этом мире и наполняющей жизнью все органы тела человека. Потоки энергии Ци в теле соотносятся с потоками энергией Ци в окружающей среде и могут меняться.

Даосизм определяет тесную связь между телом, разумом и окружающей средой. Из этого даосского постулата берут свое начало многие принципы китайской медицины и различных психофизических практик. Дыхательная гимнастика позволяет управлять энергией в теле. Концентрируясь при выполнении практики, человек должен соединить свою энергию Ци с природной Ци. Это позволяет совершенствовать свою внутреннюю энергию Ци, что в свою очередь способствует долголетию и увеличению возможностей человека.

3. Формы даосизма

Можно выделить три основные формы даосизма:

Философский -- обслуживал потребности образованной верхушки общества, которые искали в нем возможность самовыражения мысли и чувства;

Мистический -- привлекал необразованные массы, которые шли к даосским монахам за помощью, советом, рецептом. Именно в этой форме даосизма сложился гигантский пантеон богов: каждый человек, совершавший добродетельные поступки, мог быть обожествлен;

Протонаучный - занимается исследованием законов природы и использованием их в медицине, астрономии, математике и т.д. Официальной наукой в Китае было конфуцианство, однако китайцы известны как первооткрыватели многих технических достижений: пороха, стекла, фарфора, компаса и т.д. Многие из этих открытий были сделаны монахами-даосами, пытавшимися создать эликсир бессмертия и совершивших попутно значительные научные открытия. Создали даосы и так популярное сегодня учение фэншуй (геомантия), дыхательную гимнастику - цигун, а также боевые искусства, в частности ушу. Одни последователи даосизма выбирают «храмовый» или «монастырский» путь, т. е. основанный на институциональных аспектах даосской традиции. Другие выбирают отшельнический путь одиночного развития. Остальные - принимая даосское мировоззрение и стиль жизни, также остаются приверженцами других религий. На сегодняшний день существует четыре главных школы даосизма: Цюаньчжэнь (Школа Совершенной Истины / Подлинности) -- монастырский даосизм; Линбао (Школа Духовной Драгоценности); Шанцин (Школа Высшей Чистоты); Тяньши (Школа Небесных Наставников)

Заключение

Даосизм прошел многовековой путь и для современности является традиционной китайской религией. В последние годы открывается большое количество даосских храмов и монастырей. В наши дни возрождение интереса к даосизму в большей степени обязано особой популярностью техники Ци Гун, которая непосредственно восходит к даосской внутренней алхимии.

Даосизм в современном виде -- это своеобразная религия, с пышными обрядами и ритуалами, красивыми храмами и глубочайшим эзотерическим содержанием, основанном на древних сакральных техниках для совершенствования тела, ума и духа. И хотя сегодня считается, что даосизм переживает очередной упадок, однако, цель его существования продолжает себя оправдывать -- он приводит всё новых искателей к пониманию того, что именно внутренняя жизнь человека является самой важной на этой земле.

Размещено на Allbest.ru